Vom Autor: Der Artikel ist eine psychoanalytische Interpretation eines so bekannten Gefühls wie Neid. Dies ist eine leicht gekürzte Version eines Artikels, der in der Zeitschrift Forum of Aggression veröffentlicht wurde. T.1 – Ischewsk: ERGO, 2011. Niemand ist so anfällig für Neid wie selbstironische Menschen. Spinoza B. Im Wörterbuch der russischen Sprache Ozhegova S.I. Wir lesen, dass Neid definiert wird als „ein Gefühl der Verärgerung, das durch das Wohlergehen und den Erfolg eines anderen verursacht wird“ (3, S. 184). Schon die Definition dieses Gefühls weist darauf hin, dass es einen anderen braucht, damit es entsteht, und dass dieser andere etwas so Wertvolles haben muss, das das Subjekt selbst nicht hat, nicht hat und vielleicht nie haben wird. Obwohl Neid uns allen in gewisser Weise bekannt ist, ist es ziemlich schwierig, über dieses Gefühl zu sprechen, geschweige denn es zuzugeben. Was verschließt oder schützt das Gefühl des Neids vor uns selbst? Es scheint, dass es sich zunächst einmal um die eigene Insolvenz handelt, und danach ist es eine Schande, dass jemand anderes als Sie von dieser Inkonsistenz erfährt, die man manchmal überhaupt nicht zugeben kann, weil... Dies kann zu geistigem Versagen führen. In extremen Fällen kann dies ein äußerst schmerzhafter Affekt sein, und um damit fertig zu werden, ist es notwendig, ihn „zu verdrängen“, und dafür ist es manchmal notwendig, entweder das Gute zu zerstören, das die andere Person oder sich selbst hat. Was letztendlich zu einer sehr lebendigen und kraftvollen Manifestation von Zerstörung und Aggressivität führen kann. Historisch gesehen begleitet Neid die Menschheit während ihrer gesamten Existenz. Schaut man sich die Bibel an, erkennt man, dass diesem Thema auch hier große Aufmerksamkeit geschenkt wird. Kain tötete seinen jüngeren Bruder Abel, als er sah, dass das Opfer, das er brachte, von Gott nicht angenommen wurde und das Opfer seines Bruders, des besten Tieres seiner eigenen Herde, geschätzt wurde. Israel, Josephs Vater, liebte ihn mehr und sonderte ihn aus allen seinen Söhnen aus, was den Neid und Hass seiner Brüder hervorrief, die ihn in die Sklaverei verkauften. Joseph vollbrachte später in Ägypten viele Wunder, und seine Brüder wandten sich hilfesuchend an ihn und erhielten Vergebung. Neid wird Christus auf die eine oder andere Weise auf seinem gesamten Weg begleiten. Um dieses Gefühl irgendwie zu bändigen, wird es als eine der Todsünden anerkannt, die in den Zehn Geboten verboten sind: „Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren; Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel, noch alles, was deinem Nächsten gehört“ (Exodus 20:17). Neid kann sowohl gegenüber materiellen Werten als auch gegenüber absolut immateriellen Dingen wie Erfolg, Talent, Intelligenz, Intelligenz, Schönheit usw. erwachen. Ein Mensch möchte besitzen, was er nicht hat, aber immer einem anderen gehört. Wir sprechen in diesem Zusammenhang also immer von einem gewissen Mangel, von der Entfremdung des eigenen Verlangens – der andere hat das, was ich so brauche, um die Fülle des Lebens und des Glücks zu spüren. Inwieweit ist es möglich, diese Lücke zu schließen? Und ist das überhaupt möglich? Wir sprechen hier nicht einfach von der Abwesenheit von etwas Wertvollem oder einem Gegenstand, sondern tatsächlich von der einfachen Fähigkeit eines anderen, sich wohl zu fühlen. Oder, allgemeiner gesprochen, sprechen wir von einer Existenzweise, deren Kern ein Defekt ist, der mögliche Liebesbeziehungen und das Sein selbst als solche untergräbt. Was unmittelbar auf den Narzissmus des Subjekts hinweist, auf einen gewissen Fehler in seiner narzisstischen Struktur. In seinen extremen Ausprägungen manifestiert sich Neid bei Menschen mit ausgeprägten narzisstischen Problemen. Eines der charakteristischen Symptome einer narzisstischen Persönlichkeitsstörung ist laut DSM-IV (1994) (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, entwickelt von der American Psychiatric Association) „Neidgefühle auf andere oder der Glaube, dass andere auf einen neidisch sind“. (4, S. 34). Neidgefühle können sich bereits in sehr frühen Phasen der individuellen Entwicklung manifestieren, beginnend mit der Mutter-Kind-Beziehung. Vielleicht, wenn sich das Kind in einer Situation völliger Hilflosigkeit ohne angemessenes Recht befindetWenn er keine elterliche Unterstützung erhält, vergleicht er sich mit anderen Kindern und fängt an, sie zu beneiden. Wenn die Mutter ausgeprägte narzisstische Züge aufweist, wird sie selbst Dualität in der Manifestation von Neid zeigen. Nämlich: Einerseits kann sie ihr eigenes Kind bewundern, andererseits steigern solche narzisstischen Hilflosigkeitszustände des Kindes ihr Selbstwertgefühl als Mutter. So wird der entstehende eigene Neid durch den Neid der Eltern verstärkt. Hinter Neid steckt eine gewisse Fantasie, die darauf abzielt, ein „gutes“ Objekt (das könnte der Wunsch sein, etwas zu besitzen) zu erreichen oder dieses Objekt der Begierde zu schädigen oder zu zerstören. Das „gute“ Objekt wird somit wegen seiner „Güte“ destruktiv angegriffen, in dem verzweifelten Versuch, sich vor der Unfähigkeit zu schützen, seine eigene Fehlerhaftigkeit zu ertragen. Und hier geht es natürlich nicht mehr um das wirkliche, wirkliche Bedürfnis, diesen oder jenen Wert zu besitzen, den ein anderer hat, sondern nur noch um die Fähigkeit, mit dieser inneren Zerstörung umzugehen, die mit einem schmerzhaften Gefühl der eigenen Minderwertigkeit verbunden ist und Verletzlichkeit, die sich in einem Gefühl des Hasses oder der Schädigung ausdrückt, oder, bereits im Erwachsenenalter, in der Verachtung für die Merkmale des Objekts, die Neid erregt haben. Neid wird daher immer mit einem Angriff auf ein „gutes“ Objekt verbunden sein; Dies ist eine Art Fokus auf den Aufbau feindseliger und aggressiver Beziehungen zu denen, die Verlangen und Liebe hervorrufen, d. h. vielleicht die eigentlichen Quellen des Lebens. Melanie Klein, die berühmte britische Schulpsychoanalytikerin, schreibt in ihrem Werk „Envy and Gratitude“: „Es gibt sehr starke psychologische Gründe, warum Neid zu den „sieben Todsünden“ zählt.“ Ich würde sogar behaupten, dass Neid unbewusst als die größte Sünde empfunden wird, da es das gute Objekt, die Quelle des Lebens, verdirbt und schädigt“, zitiert sie Chaucer weiter: „Zweifellos ist Neid die schlimmste aller Sünden; denn andere Sünden sind Sünden gegen eine Tugend, während Neid gegen alle Tugenden und gegen alles Gute gerichtet ist“ (1, S. 28). Diese Aussage korreliert mit Freuds Konzept der Dualität der Triebe. Bekanntlich unterscheidet Freud (6) 1920 in seinem Werk „Jenseits des Lustprinzips“ durch die Einführung einer neuen Terminologie zwei Haupttriebe: Eros und den Todestrieb. Eros versucht, wie Freud schreibt, zuerst Individuen, später Familien, dann Stämme, Völker, Nationen (5), d. h. Der Zweck von Eros besteht darin, lebensnotwendige Beziehungen oder Verbindungen aufzubauen und aufrechtzuerhalten. Um seine Ziele zu erreichen, braucht Eros die Zusammenarbeit des Anderen. Dies ist das, was früher das Leben selbst genannt wurde, was Freud als Begriff wiederherstellt und mit Liebe identifiziert. Leben heißt lieben, lieben heißt leben. Aber es gibt auch ihr Gegenteil – den Tod. Freud sagt, dass ein Teil dieses Todes- oder Zerstörungstriebs über die Muskulatur nach außen gerichtet und in einen Zerstörungstrieb umgewandelt wird. Und genau dieser letzte Punkt verbindet Neid mit dem Todestrieb. Neid und Todestrieb greifen Eros und die ihm entsprechenden Objekte an, die libidinös sind. Aber gleichzeitig kommt es im Zustand des Neides zu einer Verschmelzung dieser Triebe, des Eros und des Todestriebs, denn Die Destruktivität richtet sich genau gegen das Objekt, das das Bedürfnis und damit die Liebe weckt. Dabei handelt es sich um ein Objekt, das libidinös gefärbt ist und einen bestimmten Wert darstellt, denn... Neid wird immer mit der Identifikation des Subjekts korrelieren: Ich begehre, was ich nicht habe, ein anderer aber hat. Dieses Andere oder Objekt als solches wird wegen dieses Besitzes und der Fähigkeit, diesen Besitz zu haben, gehasst, ist aber gleichzeitig auch die Befriedigung dieses Bedürfnisses. Daher kommt es einerseits zu einem Erkennen der Notwendigkeit und in der Folge zu einer Fokussierung auf das Objekt, die im Wesentlichen die Anziehungskraft des Lebens widerspiegelt, und andererseits zu einem Angriff auf das Objekt Und, 1995.