Od autora: Článek je logickým pokračováním předchozího (křesťanská psychologie. pro někoho mýtus, pro jiného realita.) a skládá se ze tří vzájemně propojených částí. Tentokrát jsem se snažil hlavně pochopit, jak lze v teorii a praxi propojit náboženství, víru a skutečný život. Odpusťte mi prosím poněkud ironickou formu příběhu. Doufám, že někteří zvláště neohrožení čtenáři budou věnovat pozornost obsahu díla. Princip figury a země nebyl zrušen.1.K.G. Jung opakovaně ukázal pomocí klinického materiálu, že nevědomí není omezováno náboženskými dogmaty. Práce nevědomí jako přirozená, přírodně-biologická součást mentálního aparátu je širší než jakýkoli rámec, zejména konfesijní, připomenu, že pro Freuda jsou sny vnitřně zpracovanými produkty událostí uplynulého dne; odraz toho, co je žádoucí, čeho nelze ve skutečnosti dosáhnout, a obecně nesmyslné zápletky, jejichž analýzou lze identifikovat přítomnost komplexu a přiblížit se k příčinám neurózy. Při této interpretaci je zcela jasné, proč je nevědomí „mezi lidmi“ něčím, co neexistuje (i přes Freudův empirický důkaz jeho přítomnosti, který upozornil na psychopatologii každodenního života, nebo jednodušeji na často nevědomou motivaci akcí) a pro progresivnější lidi - skládka všeho, co bylo obsahem vědomí a „vyletělo mi z hlavy, pokud je jeho dílo odhaleno mému chápání (a on to alespoň cvičil). 60 let), sny jsou neocenitelným materiálem, jehož obsah je třeba analyzovat tak, jak je, s veškerou pozorností k detailu a celkovým obrazem toho, co bylo viděno v kontextu pacientovy životní cesty. V mnoha svých článcích přímo píše, že sny ukazují to, co ukazují, a zároveň často znamenají mnohem víc než freudovská „inverze“ naznačující potlačované nebo potlačované sexuální pudy Experimentálně objevené archetypální obrazy, kolektivní reprezentace Jung představil koncept kolektivního nevědomí. Čteme: „Zatímco osobní nevědomí se v podstatě skládá z obsahů, které byly v určité době vědomé, ale přesto zmizely z vědomí – protože byly zapomenuty nebo potlačeny – obsahy kolektivního nevědomí nebyly nikdy ve vědomí, a proto nebyly nikdy získány. jednotlivě, ale vděčí za svou existenci výhradně dědictví." Celkově předběhl svou dobu a psychologicky podložil to, co nyní všichni slyší jako genetickou paměť. Dá se říci, že zkoumal její psychologické aspekty v rámci analytické psychologie, která se od klasické psychoanalýzy postupně liší – i s asociacemi Jung pracoval jinak než Freud. Pro Junga je archetyp „protoformou“, určitým předem určeným obrazem, který se objevuje v psychice lidí bez ohledu na jejich znalosti o kultuře, vědě a životě obecně. Archetyp tedy není něco, co je jednou provždy jasně zafixováno, stmeleno do jedné jediné formy, ale určitá nádoba, která je naplněna fylogenetickým obsahem, projevuje se ve snech – běžně, nebo např. produktivními symptomy (halucinacemi) u schizofreniků - Aby bylo možné podmíněně identifikovat více či méně stabilní formu archaické představy přítomné v duševním životě jedince, potřeboval Jung analyzovat a klasifikovat nejméně dvě stě snů (a analyzoval jich mnoho tisíc. ). Kromě toho bylo samozřejmě nutné pečlivě studovat mytologickou symboliku a svědomitě oddělovat zrno od plev. Pokud tedy měl výzkumník důvod se domnívat, že by pacient mohl o archetypu odněkud vědět, pak se na takový případ nebral ohled. A konečně, jungovská analýza je velmi dlouhodobá činnost, nicméně základem její metodologie je syntéza přírodovědného přístupu (adnes charakteristické pro klinickou psychologii) a fenomenologické - tedy popis a analýza přímé zkušenosti subjektu s jakoukoli skutečností, která se stala součástí jeho individuální zkušenosti. Fenomenologický přístup je podle Junga navržen tak, aby identifikoval individuální psychiku – to, co je nepřístupné pozorování cizince. Cíl se stane takovým, pokud se subjektivní stane skutečným majetkem více než dvou lidí nebo skupiny lidí – kolektivu Vědec upřímně poznamenává, že před ním někteří soudruzi psali o nevědomých postojích typu, který se později nazývá archetypální. Mezi nimi: Platón, Adolf Bastian, Hubert a Mauss (z Durkheimovy školy) a Hermann Usener. „Mám-li podíl na těchto objevech, je to důkaz, že archetypy se v žádném případě nešíří pouze prostřednictvím tradice, jazyka a migrace, ale mohou spontánně vznikat – znovu a znovu, vždy a všude, a právě v forma, která nepodléhá vnějším vlivům.“ - Píše švýcarský psychiatr, psycholog, kulturolog 2. Zájemci mohou číst Junga až do bodu, kdy píše o obrazu Boha, kolektivní představě, která je pokaždé obsahově jiná a vždy se nerovná předloze. Ježíše Krista stanoveného církví, nebo například Puruša. Jinými slovy, v psychologii lze studovat pouze obraz Boha vtisknutý do psychiky. Je to myšlenka, která se čas od času stává skutečností vědomí. Ale její přítomnost, jak se Jung správně domnívá, není důkazem existence Boha. Ať to dělají filozofové, říká, a psychologové jsou především empiristé a je jasné, že lidstvo nemá dostatek inteligence, aby dokázalo nebo vyvrátilo existenci Boha. Vše, co lidé v té či oné formě mají, jsou různá náboženská hnutí s různým stupněm autoritářství. Dále. Pro kněze je duše taková. Pokud má co do činění s věřící, ona musí být nasměrována pouze v souladu se systémem víry (ale ne za jeho hranice, jinak ay-yay-yay, to už je hereze). Nepřipomíná vám to někdy něco vtipného? Jung ironicky uvádí případ předpokládaných vzdělávacích úspěchů křesťanství v Africe, které vyústily v zákaz polygamie. Konečným výsledkem bylo, že tento zákaz vyvolal explozi prostituce, aby se odstranily ty tuny peněz, které byly přiděleny. Moderní křesťanství ztratilo svou dřívější autoritu a snaží se ji získat zpět háčkem nebo podvodem. Ilustruje takové poznámky na příkladech ze své soukromé praxe a píše, že křesťanství by se mělo zbavit svých vlastních barbarů, než bude vzdělávat ostatní. Navíc ve skutečné analytické situaci jeho pacienti často ustupovali do stadia mytologického myšlení, prosyceného pohanskými obrazy, těmi, které křesťanství neznalo. Jung neměl nic proti světovým náboženstvím (občas za ním chodili katolíci a protestanti) - pouze proti fanatismu včetně náboženského fanatismu. A také ty stereotypy a názory, podle kterých psychika = vědomí. Je to pochopitelné, protože Jung doložil stále populárnější pohled v moderní psychologické vědě na mentální dynamiku jako kontinuum vědomého a nevědomého v člověku. A pak jsou tu duchovenstvo a všemožní zarputilí materialističtí odpůrci, kteří je obviňují z mystiky. Zde se začínáme dotýkat tématu víry jako typu postojového, intuitivního postoje k objektům reality. Nezáleží výrazně na tom, který konkrétní obraz Boha je symbolem já, v případě, kdy víra je objevena jednotlivcem v sobě samém, a ne pouze mechanicky vnímána, vnucena zvenčí v modelu, za nímž není nic jiného než obal. Bůh, pokud ho musí najít osoba, musí být nalezen subjektivně. Teprve potom má snad víra pro člověka pozitivní, vývojový charakter. Vědomí moderního evropského člověka prochází rozkolem: buď věřím, nebo dělám vědu. A pokud jsou Indové obecně lidé z východujsou přirozeně nakloněni duchovním aspektům existence, pak naopak Evropané stále více ovládají vědomí a přírodu kolem sebe a vzdalují se svému duchovnímu jádru křesťanství, ve snaze sebepotvrzení ukazuje člověka na sebe jako jediná pravá cesta k spiritualitě. S přihlédnutím k dogmatům se však Kristus pro věřícího v tomto případě stává buď trestákem, nebo nedosažitelným ideálem, který blokuje příležitosti k seberealizaci. Následování rituálů se mění v sebeklam, zakrytý touhou „být jako všichni ostatní“ a víra jako něco živého a ideologického se stává zkostnatělou náhražkou přímého náboženského zážitku, ale úspěch psychologie jako vědy a popularita psychoanalýzy ve společnosti (zvláště v té době) je způsobeno především tím, že Freud a jemu podobní ukázali cestu k tomu, co bylo dříve skryté. Stupeň uvědomění se zvýšil, spolu se vším ostatním se člověk začal více zajímat o svůj život a vnitřní svět než obvykle - a to i přes veškerou černotu a skandálnost klasické psychoanalýzy Pravděpodobně to bylo v první polovině (blíže poloviny) minulého století, kdy se konečně vykrystalizovala myšlenka lidské duchovní svobody, když si uvědomil, že člověk byl nakonec přesvědčen, že pokud zhřeší, nebude zabit bleskem ani nespadne do propasti pekla. Co je vážnější, lidé se přestali spoléhat na významy, které jim byly dříve tradičně zprostředkovány zvenčí, a začali je pociťovat v sobě, přetvářeli je v konkrétní projevy životní zkušenosti, vlastní volby, činy a jejich důsledky. Jinými slovy, náboženská dogmata vyžadovala experimentální ověření. Ze strany ani ne tak „zlých psychologů“, ale zralých věřících – ne vědců, ale obyčejných lidí. A kněží se nemají co urážet v případech, kdy touto zkouškou neprošlo samolibé křesťanství Druhá světová válka ukázala, že tradiční stabilita je křehká, a pokud někdo důvěřuje Bohu a dělá to ze srdce, není na tom nic špatného. to, ale bylo by lepší se spolehnout na sebe. A když TOHLE zůstalo pozadu, bude jich víc? Pamatuji si větu z písně Paradise Lost Terminal: „Mohu doufat, jak roste ticho a mučení (troufám si doufat, zatímco ticho a násilí roste)“ Zde, pokud to karikujete, je půda pro existenciální revoluci „ztracených generace." Není divu, že na takovém kompostu dozrála logoterapie Viktora Frankla, úžasná svou krásou a moudrostí. Ve svém předchozím článku jsem již čtenáře upozornil na tzv. Křesťanští psychologové, obracející člověka k vyšším (podle jejich názoru k hodnotám, jako je Kristus), ho odcizují zájmům jeho vlastního Já „My-psychologie“ (křesťanská) je v kontrastu s „Já-psychologií“ (prý akademická psychologie). ). Je zřejmé, a to i formálně a metodologicky, že jedno je odděleno od druhého. Disunion místo syntézy 3. Již dříve jsem uvedl příklad své lesbické kamarádky, která se odvážila „vyjít ze skříně“ a odhalit svou sexualitu knězi, který je také ortodoxním psychologem (stylový, módní, mladistvý). Dlouho jí vyčítal za její nemorální sexuální chování a jinakost. Chtěl bych vidět, jak by se tento ministr zachoval, kdyby měl podobně zaměřené dítě. Mimochodem, dokonce i na VKontakte a na FaceBooku, u příležitosti nedávného dne rodiny, lásky a věrnosti, kolovala slova Iriny Alferové o gayích: Takže podle Alferové „věřící se s tím nemůže normálně ztotožnit“. Co můžeme říci o ostatních, takříkajíc obyčejných smrtelnících Před nedávnem mi bylo řečeno, že křesťanská psychologie nezahrnuje nátlak na klienta (ve smyslu vnucování názorů a náboženských preferencí), ale ve skutečnosti se ukazuje, že ano? být. Dovolte mi nyní vysvětlit, že existuje zajímavý trend: ti, kteří říkají, že „křesťanská psychologie“ není věda a samotná diskreditace, jsou evidováni jako takzvaní. Ortodoxní psychologové v pragmatické racionalisty. Mezitím ještě vícpřed půl stoletím Jung poznamenal, že někteří se již pokusili vytvořit „křesťanskou vědu“ a rozdělení církve na katolíky a protestanty dalo vzniknout takovému množství výkladů Písma svatého, že se člověk diví. Dokázal napočítat asi 400 větví v rámci protestantismu. A neříkejte teď, že všichni protestanti jsou špatní hoši, kteří chtěli nezávislost z pragmatických důvodů Obecně platí, že pánové „ortodoxní psychologové“, tím dříve poznáte, že lidé, kteří dobrovolně odejdou z hlavních náboženských hnutí, mají právo na vlastní duchovní hledání. , tím lépe pro vás a vaše klienty Mimochodem, pamatuji si zajímavé případy ze života. 1) Mezi profesionálními psychology se nedávno dočkal široké publicity následující případ: v nápravném zařízení pro osoby s mentálním postižením byly otevřeny speciální místnosti pro masturbaci, ve kterých děti pod dohledem specialistů získaly nezbytné fyziologické uvolnění v důsledku jejich deviantní chování bylo v krátké době zredukováno na minimum. Preventivní program fungoval. Brzy přišel na návštěvu kněz a začal mluvit o nebezpečí masturbace (stejně jako někteří pediatři v SSSR). Není těžké uhodnout, že o něco později byly dobré iniciativy specialistů utnuty v zárodku; 2) Přítel nedávno vyprávěl epický příběh o tom, jak petrohradští fanatičtí věřící lidé udělali vše, aby rozdrtili Dmitrije Dmitrijeviče Isaeva (syna zesnulého Dmitrije Nikolajeviče Isaeva – váženého vědce Ruské federace, doktora lékařských věd, zakladatele dětské klinické psychologie , se kterým jsem měl to štěstí studovat). Tlak ortodoxních aktivistů byl organizován několika směry: - Předstírejme, že prosazuje přijetí zákona o zákazu propagace homosexuality (korumpuje mládež, takový parchant, že přijetí takového zákona je hloupé politické rozhodnutí); není lékařsky nebo vědecky odůvodněno; že novináři a úředníci nechápou, co je normální a patologické, homosexualita. Poté vzniká veškerý povyk a názory, podle nichž se homosexualita přenáší téměř vzdušnými kapkami - Říkejme mu ateista, protože se zabývá extrémně neslušnou záležitostí, konkrétně pomáhá transgender lidem podstupovat nezbytná vyšetření a provize a snaží se. poskytnout jim komplexní psychologickou pomoc (a to je zdlouhavý a často ne levný proces) „Neznám organizátory kampaně proti mně, ale vím, že si pravidelně vybírají oběti proti pozadí negativního sentimentu vůči LGBT* lidé ve společnosti se snaží vyprovokovat orgány činné v trestním řízení, aby prověřily porušování zákona o propagaci homosexuality, bisexuality a transsexuality mezi nezletilými, jak se nyní s oblibou říká, odporuje názorům , tradičně se organizátoři nazývají jinak: vlastenci, ortodoxní, homofobi Jméno konkrétního pořadatele se to nezdá, ale jednají koordinovaně: sbírají různé druhy materiálu vyzvěte všechny, kterým se tento nápad líbí, aby napsali stížnosti. Začátkem června proti mně zahájili kampaň - a dosáhli toho, co chtěli." - Dmitrij Dmitrievič vysvětlil důvody svého odchodu z petrohradské pediatrické akademie. Celý text rozhovoru s odborníkem si můžete přečíst zde: http: //www.the-village.ru/village/situation/situation-comment/218131-dmitriy-isaev Sám dodám, že nám (studentům) četl Isaev Jr. neurosologii a jsem mu vděčný za to, že předal znalosti na toto téma, které jsou pro psychology vždy relevantní. Zároveň, pokud jde o druhý pododstavec, dostal můj přítel informaci od jednoho z „netradičních“ pacientů, kterého D.D také viděl ortodoxní propagandu jako: „Bože, nenecháme Isaeva pracovat v klidu“ (přeháním je, psychologové-sexuologové, příteli!3 ) Jednou jsem na You Tube sledoval video, ve kterém byl jistý pravoslavný.