O životě z role oběti a agresora jsem již psal, zbývá popsat třetí roli z Karpmanova trojúhelníku - role záchranáře Tyto role jsou přirozené a normální. Mentální vyspělost, nebo jinými slovy odolnost, je založena z velké části na tom, že máme širokou škálu rolí. To umožňuje nefixovat se na žádné, nějaké stereotypní chování, ale používat různé modely chování s přihlédnutím ke kontextu situace. Potíž nastává, pokud je v našem repertoáru velmi málo rolí, nebo jsou-li velmi oblíbené role, které hrajeme kdekoli a kdykoli, aniž bych vzal v úvahu situaci. Tento text píšu především proto, abych roli popsal. Když je role pojmenována a popsána, je možné ji rozpoznat, všimnout si, že ji vykonávám. Podle toho se objevuje volba - chovat se tak i nadále, nebo zkusit nějaké jiné chování, které mě v této situaci plněji odráží. Role záchranáře se analyzuje nejobtížněji. Stínové aspekty této role jsou těžko rozpoznatelné. Tato část já je jako jiskřivý štít, jako krásné brnění, které tak dobře chrání a tak krásně září, že je těžké se ho vzdát a „převléknout“. I když už jsem unavený z jejich zátěže. Je to jako vzdávat se lásky, protože brnění je způsob, jak uspokojit potřebu přijetí. Utrpení zachránce je nejméně patrné, jeho ztráta uniká všem, i samotnému zachránci. Zachránce pociťuje nepohodlí, že k sobě jakoby nepatří, ale tyto myšlenky rychle mizí, jakmile znovu zažije vzrušení z toho, že je potřeba V situaci zachránce je pravá identita nahrazena ztotožněním se s konkrétní rolí. Jeho pocit, že je naživu, je neoddělitelně spojen s pomocí trpícím. "Jsem tam tak dlouho, dokud mě budou potřebovat." Nevyřčené „dokud splním očekávání“ zůstává ve stínu. Neexistuje žádná autonomní stabilita a sebeurčení. Nenaplnění očekávání druhých lidí se pro jejich osobnost ukazuje jako natolik závažná výzva, že je prožívána jako varianta opuštění. zachránce je ten, kdo vše obrátil naruby. Převzal kontrolu nad opuštěností tím, že se stal hyperfunkčním. Takový, který nelze odmítnout. A přitom záchranář neopustil svou zranitelnou část. Jednoduše to úplně vložil do někoho jiného, ​​kdo potřeboval být spasen. To se stane hlavní pastí. Tím, že zachraňuje jiného, ​​metaforicky zachraňuje sám sebe, ale skutečnou spásu si spasený bere s sebou. Metaforické jednání sebezáchrany skrze druhého ztrácí na síle, jako Popelčin kočár, který se promění zpět v dýni. Utrpení se opět zvedá, nepohodlí přibývá a zachránce se s ním nemá jinak vypořádat, než jej opět umístit do jiného A tak se tvoří „úspěšné já“, zbavené spojení se svým utrpením a nepříjemné zážitky. Přijetí silné pozitivní posily zvenčí Zachránce je ten, kdo vše řídí. Někdy za cenu takového napětí, že se vám začne zdát, že nemůžete dýchat, zachránce si špatně uvědomuje sám sebe a vidí ostatní velmi fragmentárně. Je jako Batman, slyší volání o pomoc, ale neslyší volání, aby se podělil o chvíle rozkoše. Je nad představitelné být prostě blízko druhému, zapojený, sdílet atmosféru toho, co se děje. Být s druhým a nedělat něco pro druhého Odmítnutí používat zachránce a zároveň udržovat vedle něj pozornou přítomnost, působí na zachránce jako spálenina. Nemůže dovolit, aby s ním někdo byl kvůli němu samotnému V terapii, pokud se v ní náhodou ocitne, se zabývá záchranou terapeuta Tento text bych rád zakončil citátem z knihy Vereny Kast „Otcové-dcery , Mothers-Sons“ , který tuto roli dle mého názoru velmi dobře vystihuje: „Je zde velká potřeba přijetí a lásky. Pokud je k nim ve srovnání s očekáváním člověka obtížný přístup nebo je postrádají, snaží se existovat na úrovni funkčního úspěchu. Člověk se snaží vyhovět požadavkům světa, i když už cítí vztek, protože svět ne.»