Nápad na reportáž o sociální izolaci se zrodil v souvislosti s příchodem pacientů do terapie, pro které je neúnosné být ve společnosti a stýkat se se společností. Takoví lidé zažívají potíže v týmu, necítí se, že do něj patří, a omezují se ve svých ambicích. Oni, jako mrtvé buňky velkého organismu, nadále existují a zůstávají námi bez povšimnutí Zpravidla je práce s takovými pacienty prováděna na pokraji zoufalství, bezmoci a naděje na úspěch. Je důležité neklesnout ani na jednu stranu a „následovat“ pacienta – protože stačí, aby některé „buňky“ pomohly překonat obtíže, zotavit se a vrátit se do obvyklého aktivního života, některým – pomoci při dozrávání a rozvoji nezbytných funkcí, a najdou se i tací, kteří zůstanou „mrtví“, ale můžeme jim pomoci uvědomit si a přijmout jejich stav jako svou nevědomou touhu Navrhuji považovat sociální izolaci za způsob přežití a adaptace v rámci konkrétního psychopatologie nebo některé psychopatologické jevy, jako je traumatický zážitek, sociální fobie, agorafobie, deprese, porucha autistického spektra, schizofrenie. Samostatně se budu zabývat fenoménem hikikomori Je známo, že duševní trauma vede k rozštěpení osobnosti, disociaci traumatického obsahu , tedy jedna část osobnosti začíná žít mimo trauma, druhá zůstává disociovaná, uvnitř traumatu jakoby za sklem. Je-li ve společnosti traumatizace, pak člověk, který vyjde na ulici nebo je v kontaktu s lidmi, nevyhnutelně riskuje, že se přiblíží k této velmi disociované části. V důsledku toho se úzkost zvyšuje kvůli blížícímu se nebezpečí a člověk se snaží vrátit do bezpečného prostoru, aby se vyhnul návštěvě míst, která vyvolávají úzkost. Můžeme předpokládat, že díky psychoanalytické terapii, metodě volné asociace, můžeme nastolit primární zdroj strachu, „návrat“ k traumatické události z místa bezpečné reality, čímž přispívá k inhibici symptomů strachu Se sociální fobií je člověk izolován ve strachu ze společnosti, jeho hodnocení, pohledu a pozornosti druhého se stává nesnesitelný. Lidé trpící sociální fobií chtějí skrýt své tělo před zvědavýma očima a sami se do tohoto těla schovat, aby našli „krabici v krabici“ Podobné strachy a pocity jsou pozorovány u lidí trpících agorafobií. Ale v případě agorafobie se strach rozšiřuje také na otevřená prostranství a přeplněná místa, včetně veřejné dopravy. Strach je způsoben tím, že se něco může stát před lidmi, v davu. V obou případech – u sociální fobie i u agorafobie je člověk nesvobodný ve svých projevech, v sebevyjádření, stává se nejistým sám sebou, vnímá svět jako nebezpečný a schovává se ve svém „domě“, jako by se vracel zpátky „do U deprese je sociální izolace důsledkem ztráty zájmu a tužeb: v lidech, v cílech, v životě obecně. Libido přestává investovat do předmětů a obrací se na sebe. Člověk je pod tlakem svých potlačovaných pocitů, v pocitu nesmyslnosti, prázdnoty a fyzické slabosti. Zde můžeme pozorovat sociální izolaci jako důsledek nedostatku motivů k sociální interakci Při poruchách autistického spektra má člověk touhu navazovat sociální kontakty, není zde však mentální příležitost, protože chybí empatie a mohou se objevit výrazné projevy, jako je neschopnost navázat oční kontakt, opožděná nebo monotónní řeč, echolálie (opakování slov po mluvčím), špatné až úplné nepochopení řeči druhých lidí a deficit v sociálně-emocionální reciprocita. Takový člověk je izolován od společnosti, bez pochopení a podpory. Meltzer napsal o autistech, že mají tendenci budovat vztahy ve dvourozměrném prostoru, kde Druhý nemá žádný objem, takže dochází ke kontaktu s jehopovrch, teplota nebo textura, ale bez detekce obsahu nádoby U schizofrenie, jak nemoc postupuje, jsou emocionální reakce stále vzácnější. Pacient se stahuje z vnějšího světa, ztrácí zájem o život, stává se apatickým, odpoutaným. Člověk se fixuje na svůj vlastní vnitřní svět, nenavazuje kontakt s rodinou, ztrácí smysl pro humor, negativně reaguje na hmatové doteky, stejné úkony provádí monotónně a stereotypně. Porucha řeči se projevuje vytvořením speciálního jazyka, který je srozumitelný pouze pacientovi, řeč je prudká, časté přeskakování z tématu na téma. U schizofrenie jsou to často sami příbuzní, kteří pacienta omezují v sociálních kontaktech, izolují ho a zastrašují hospitalizací, čímž omezují možnost uzdravení Takový fenomén jako je hikikomori neboli klauzura, se budeme zabývat podrobněji Saito Tamaki upozornil na stížnosti rodičů na podivné chování jejich dětí, většinou u chlapců. Zamykali se ve svých pokojích a nechtěli nic dělat ani s nikým komunikovat. Rodiče si mysleli, že děti jsou jen líné, ale tato lenost trvala měsíce a roky První případ hikikomori byl popsán v literatuře v roce 1990: 14letý chlapec přišel domů ze školy, šel do kuchyně, zamkl se. sám tam a tři roky nevyšel, přesněji, jednou za půl roku odešel z kuchyně, aby se umyl. Takto žil skoro tři roky. Rodiče s tím nemohli nic dělat. K domu přistavěli další kuchyň a šli dál, jako by se nic nestalo. Matka nosila synovi jídlo třikrát denně. Když se příběh o tři roky později dostal do povědomí novinářů, všichni byli zděšeni. Rodiče se báli reakce lidí, zejména přátel a sousedů V článku „Vše o hikikomori. Japonský „The Missing Million“ uvádí následující: „Ačkoli se definice liší, aby byl člověk považován za hikikomori, musí se na šest měsíců nebo déle úplně stáhnout ze společnosti. K tomu dochází v nepřítomnosti jakékoli jiné duševní poruchy, jako je schizofrenie nebo agorafobie. Nemoci se mohou vyvinout později, ale často není jasné, zda se vyvinuly dříve nebo kvůli hikikomori. Hickey se zcela stahuje ze společnosti, vzdává se práce, školy, přátelství a všech dalších sociálních vazeb. Odejdou do dobrovolného exilu a většinu dne se zamknou ve svých ložnicích. Ne každý je zcela domácí. Někteří se rozhodnou nakoupit jídlo v obchodech se smíšeným zbožím a dělají to v noci, kdy je nepravděpodobné, že by se setkali s jinými lidmi.“ Počty se liší, ale hikikomori postihuje až 1 % japonské populace. Věk nástupu poruchy je 12-13 let. Může to být způsobeno nějakým sociálním nebo vzdělávacím selháním, traumatickou událostí, která způsobí, že hickey ustoupí, aby se skryl před hanbou. Může to být strach z jiných lidí, neúspěšné přijímací zkoušky na vysokou školu nebo neschopnost najít dobře placenou práci. Jedním z prvních příznaků hikikomori je „futoko“, tedy odmítání dětí chodit do školy. Hicks se také může stát nešťastným, ztratit přátele, být depresivní a méně upovídaný, než začnou svůj dobrovolný exil. Toto chování může trvat roky. Existují někteří hikikomori, kterým je nyní přes 40, takzvaná „první generace“, kteří jsou v exilu dvacet a více let. To vedlo k tomu, čemu se říká „problém 2030“. Až začnou v příštích dvaceti letech umírat rodiče těchto lidí, kterým je nyní přes 60, společnost bude muset něco udělat s přílivem lidí, kteří čtyřicet let neopustili domov, s nikým se nestýkali, vstoupili do skutečného života. Většina hikikomori je během svého dobrovolného exilu zcela závislá na svých rodičích. To je matoucí pro obyvatele Západu, kde je považováno za normální, že dítě opustí domov ve věku 16–18 let. Typická americká reakce při konfrontaci s fenoménem rodičů podporujících své děti.do 40 let: "Proč je prostě nevykopnou?" Asijské země obecně a Japonsko zvláště už dlouho vychvalují přednosti být single. Náboženské postavy jako Buddha, Bódhidharma a další hrdinové a proroci východních tradic strávili značné množství času o samotě rozjímáním o povaze vesmíru (Bodhidharma, první patriarcha Chan buddhismu, kdysi strávil sedm let pohledem na stěnu jeskyně). Japonská zenová tradice a šintoismus před ní také oslavovaly vznešenost samoty a existuje mnoho básní a literárních děl, které ilustrují tento kulturní zvyk Postoje k učení a úspěchu mají pravděpodobně přímější vliv na vzestup fenoménu Hikikomore. Pokud americké zkoušky rozesmějí ruského chudého studenta, pak japonské testy jsou prostě bolestivé. Postup do každé úrovně japonského vzdělávacího systému je určen testy. Skóre, které student získá v těchto testech, určuje, do kterého vzdělávacího kurzu se zapíše. V ideálním případě by měl student jít cestou, která ho dovede na elitní univerzitu, jako je University of Tokio V Japonsku to bývalo tak, že dokončíte studium a získáte práci v nadnárodní korporaci, kde budete pracovat zbytek svého života. Pro otce mnoha hikikomori byla práce extrémně bezpečná. Kariéry, které začali v mládí, pomáhají jejich synům zůstat izolovaní Je obtížné určit přesné příčiny fenoménu hikikomori, protože každá rodina má své vlastní hnací síly. Japonští rodiče hikikomori obecně přistupují k nástupu příznaků šetrně. Myslí si, že jde jen o krátkodobou fázi a že z toho jejich syn nebo dcera vyroste a brzy se vrátí do normálu. Ale měsíce ubíhají beze změny a vzniká pocit studu. Mnoho rodičů se domnívá, že ve výchově svých dětí selhali, že kdyby dělali věci jinak, mohlo to dopadnout jinak. Přichází také strach z vlastního studu. Nikdo o tom nemluví, protože téma je příliš bolestivé, takže svého syna klidně podporují a doufají, že časem všechno samo zmizí. Stále není jasné, jak to léčit (a zda je to nutné). Při péči o pacienty hikikomori používá Saito Tamaki stejné techniky jako u pacientů trpících depresí nebo úzkostí. Rodiče těchto dětí mohou také absolvovat terapii, především v podpůrných skupinách, o problému a metodách terapie píše Saito Tamaki ve své knize „Hikikomori: Dospívání bez konce“. Sociální izolace v moderním Japonsku: za spektrem Hikikomori." Saito Tamaki se poprvé pokouší odlišit hikikomori od apatie nebo syndromu studentské apatie a přibližuje svůj výzkum k závislosti prostřednictvím konceptu začarovaných cyklů. Tyto začarované cykly (kruhy) budou přítomny ve třech systémech, které tvoří systém hikikomori: jednotlivec, rodina a společnost. V poslední kapitole umisťuje hikikomori jako patologii generovanou společností. Vzpomíná na diskurz o apatické mládeži na konci 70. let, ale tento fenomén pro něj nebyl ničím jiným než příznakem konfliktu hodnot mezi generacemi. Píše, že „sociální izolace je patologií dospívání. To naznačuje, že problém stažení úzce souvisí s naším současným vzdělávacím systémem.“ I když je tento názor pochopitelný a široce zastávaný, není to názor, že vzdělávací systém nutí studenty odmítat kastraci. Termínem „kastrace“ Saito Tamaki odkazuje na stejnojmenný psychoanalytický koncept: vysvětluje, že kastrace znamená zřeknutí se všemocného dítěte. Nekastrovaní lidé se podle něj (v symbolickém smyslu) nemohou zapojit do společnosti. Toto je univerzální tvrzení založené na myšlence, že trpět opakovanými ztrátami během dospívání je utrpením emaskulace. Saito navíc tvrdí, že japonský vzdělávací systém podporuje iluzorní víru.