Archetyp stínu ve snímku Čokoláda a pantofle od Joan Harrisové. Na konci zimy přijíždí do malého provinčního a klidného francouzského města mladá žena, která si říká Vianne Rocher, se svou malou dcerou Anouk Kdo je ta Vianne Rocher, proč a jaká přišla do tohoto městečka obyvatelé žijí v tomto francouzském městě ?Vianne je věčná cestovatelka, která na své cestě nezměnila jedno, ani dvě, dokonce ani deset měst, zvyklá na nikom nezáviset, na nic si nezvykat a k ničemu se nepřipoutat . Její matka byla čarodějnice, od které se naučila umění proměnit porážku v úspěch, protahovat prsty vidličkou, aby zahnala neštěstí, šít sáčky, vařit lektvary, věřit, že setkání s pavoukem před půlnocí přináší štěstí , po neštěstí... Ale hlavně mi zprostředkovala svou lásku ke střídání míst, cikánský neklid, který nás přiměl toulat se po Evropě i mimo ni: jeden rok v Budapešti, další v Praze, šest měsíců v Římě, čtyři roky v Aténách, pak přes Alpy do Monaka a podél pobřeží - Cannes, Marseille, Barcelona... V osmnácti jsem ztratil počet měst, ve kterých jsme žili, a jazyky, kterými jsme mluvili. Živili jsme se také všelijak: dělali jsme číšnice, překladatelky, opravovaly auta. Někdy odcházeli z levných hotelů, kde zůstali na jednu noc, oknem, aniž by zaplatili účet. Cestovali ve vlacích bez jízdenek, padělali pracovní povolení a překračovali hranice nelegálně. Nesčetněkrát jsme byli deportováni. Matka byla dvakrát zatčena, ale propuštěna bez obvinění. A změnili jsme si jména a přehodnotili je v souladu s tradicemi konkrétního regionu, ve kterém jsme se krátce usadili: Yanna, Zhanna, Joanne, Giovanna, Anna, Annushka... Hnani větrem jsme byli jako zločinci neustále na běh, nesoucí objemná zavazadla života ve francích, librách, korunách, dolarech... / Ve věku 40 let umírala matka Vianne Rocher na rakovinu a odmítla se jít léčit do nemocnice, zemřela v Novém York taxi a po smrti své matky o 9 měsíců později Vianne porodila dceru /.. .Její otec o její existenci ani nevěděl a já sám přesně nevím, kdo ji počal, protože v r. Na úsvitu svého mládí jsem měl mnoho příležitostných milenců. Ale na tom nezáleželo. Mohl bych oloupat jablko a přehodit si slupku přes rameno, abych zjistil iniciály otce mé dcery, ale nikdy mě to nezajímalo. Extra balast by nás jen zpomalil... / S příchodem své dcery začala Vianne přemýšlet o potřebě něčeho trvalého ve svém životě, ale tyto myšlenky ji tížily. Postupem času měla bankovní účet a vlastní firmu, kterou si vydělávala na živobytí. Vianne připravovala čokoládu, připravovala čokoládu se stejnou dovedností, s jakou její čarodějka mohla číst a vidět osudy jiných lidí. Toto město Lansquenet-sous-Tannes, do kterého přijíždí Vianne se svou dcerou, je jen dalším městem, do kterého ji unáší vrtkavý vítr. Vianne si pronajme malý obchod přímo naproti městskému kostelu, v jehož druhém patře bude bydlet se svou dcerou, a v prvním patře si otevře svou čokoládu „Nebeská mandle“, a to vše v prvních dnech půstu. Osobní nevědomí podle C. Junga odpovídá archetypu Stínu. Stín je chápán jako „negativní“ část osobnosti, tedy „souhrn skrytých, nepříznivých vlastností, nedostatečně rozvinutých funkcí a obsahů osobního nevědomí“. E. Edinger popisuje proces utváření stínů následovně. V počáteční fázi vývoje osobnosti není „já“ odděleno od nevědomí, to znamená, že zůstává ztotožněno s Já, cítí se jako Bůh, ale tato počáteční nevědomá integrita musí být zničena. "Aby se celá osobnost neponořila do sféry nevědomí <...>, v této fázi musí být "já" odděleno od stínu." Tento proces je nezbytný pro rozvoj vědomí a osobnosti jedince. O důležitosti formování archetypu Stínů C. Jung říká: „Každý jedinecje nutná revoluce, vnitřní rozkol, rozklad stabilního bytí a obnova <...>“ Nutný proces oddělení „Já“ od Stínu musí skončit přijetím Stínu, aby osobnost dále rozvíjet. Ale aby „vznikl napjatý vztah protikladů“, bez něhož je další pohyb nemožný, protože toto „to, co je potlačováno, musí být vědomé“. Po této krátké definici fenoménu Stín by bylo vhodné popsat samotné město Lansquenet-sous-Tannes, jeho obyvatele a také kněze, dalo by se říci, chodící svědomí tohoto města, Francisco Reno, protože podle mého názoru jsou obyvateli města sama Vian se svým obvyklým způsobem života, kněz Renaud, všichni jsou v podstatě stíny jeden druhého. /...Město není o nic horší než ostatní. Lansquenet-sous-Tannes. Dvě stě duší, nic víc. Maličký bod na dálnici mezi Toulouse a Bordeaux – mrkněte a už jste projeli. Jedna centrální ulice - dvě řady hrázděných domů v barvě myši, stydlivě se držící jedna druhé; rovnoběžně se táhnoucí několik bočních větví jako hroty křivé vidlice. Vyzývavý bílý kostel na náměstí s obchody po jeho obvodu. Farmy roztroušené po probouzejících se polích. Sady, vinice, oplocené pásy půdy, rozdělené podle přísné hierarchie zemědělství v regionu Dále si cestu přes bažinaté pastviny razí Tann, malý přítok Garonny. A co místní? Moc se neliší od lidí, které jsme potkali dříve; možná trochu bledší ve světle nečekaně vykukujícího slunce, trochu matnější. Šátky a barety jsou stejných odstínů jako vlasy skryté pod nimi – hnědé, černé, šedé. Obličeje scvrklé jako loňská jablka; oči, zabořené do vrásčité kůže, vypadají jako skleněné koule ve ztvrdlém těstě Dobře vychovaní lidé, mimořádně dobře vychovaní; nikdo se na nás nepodívá... / Takhle se město zdá Vianovi, když se s ním poprvé setká. A zde se setkává s knězem/...Sloup uzavírá postava v černém. Nejprve ho beru jako účastníka karnevalu – možná morového doktora – ale když se blíží, poznávám staromódní sutanu vesnického faráře. Je mu asi pětatřicet let, i když z dálky působí starším dojmem – kvůli svému primátu, důležitému vzhledu. Otočí se na mě a já zjistím, že ani on není odtud. Široký obličej, bystré oči seveřana, dlouhé prsty jako pianista, položené na stříbrném kříži zavěšeném na krku. Možná právě to, jeho nemístní původ, mu dává právo se na mě dívat. Ale nevšímám si přátelskosti v jeho chladných, světlých očích. Zírá na mě hodnotícím, zlomyslným pohledem jako muž, který se bojí o svou moc. Usměju se na něj, on se strachy odvrátí.../ Postava v černém, jak Vianne nazývá kněze, je nositelkou všech tajemství občanů města, jmenuje se Francis Reno. Jaký je?/...Jak mě všechny tyto návštěvy unavují...Já, mon pere, se všemi svými myšlenkami snažím je vést na pravou cestu, zachránit je od hříchu. Ale vzdorují na každém kroku, jako malé děti, z rozmaru odmítají zdravé jídlo, pokračují v jezení toho, co jim dělá špatně... Tady se mě bojí, respektují mě... ale milují mě? Ne. Tváře všech jsou zachmuřené a nespokojené. Co jsou to všechno za děti! Dohánějí mě k šílenství svými otázkami a způsoby. Ale nemám právo ukazovat slabost. Ovce nejsou poslušná, neškodná stvoření, která jsou zobrazována jako v idylických pastoracích. Každý vesničan to potvrdí. Jsou mazaní, někdy krutí a patologicky hloupí. A nenáročný ovčák často předvádí neposlušnost a drzost. Proto jsem na ně vždy přísný.../ Takto s despektem popisuje kněz své farníky A tady je to, co říká o samotné Vianne/... Máme nového farníka. Jistá Vianne Rocher, vdova, předpokládám, s malou dcerkou, si tedy pronajala tuto pekárnu a doufá, že ji do konce týdne otevře. Myslím, že její založení nebude trvat dlouho. A kromě toho se zde nezakoření. I když je to milá žena, je s náminemá nic společného. Za necelé dva měsíce opět uteče do velkoměsta. To je místo, kam patří. Jsem ohromen její schopností vyjednávat s lidmi. Nabídl jsem jí své služby zprostředkovatele, ale pochyboval jsem, že najdu někoho, kdo by byl ochotný pomoci. Obecně se hodně směje a neustále gestikuluje, rukama dělá komické, absurdní pohyby. Také věřím, že je to vlastnost vlastní obyvatelům velkých měst. Jsme tu zvyklí na zdrženlivější chování, ale doufám, že to nemyslí špatně. Omotala si kolem hlavy fialový šátek jako cikánka, ale zpod něj jí vylézaly vlasy a měla na nich bílou barvu. Ale nezdálo se, že by jí to vadilo. Pekárna otevřela včera. Ale ukázalo se, že to není pekárna. Čokoláda "Nebeská mandle". Nesmysl a nic víc. A to i v prvních dnech postní, tradiční doby abstinence? Považuji to za svatokrádež, možná záměrnou výzvu.../Po otevření čokoládovny ji navštívilo mnoho obyvatel města, někteří přišli ze zvědavosti, někteří si přišli koupit čokoládu. A pro kněze Rena se to stalo skutečnou zkouškou /...Promlouvá ke mně zoufalství. Chtěl bych je vést zkouškami, trny pozemské cesty. Ale s kým mám co do činění? Den za dnem přede mnou prochází pomalý průvod lhářů, podvodníků, žroutů, opovrženíhodných lidí, kteří se zabývají sebeklamem. Celý boj dobra a zla se redukuje na tlustou ženu, která se před obchodem, kde prodávají čokoládu, trápí žalostnými pochybnostmi: „Můžu? Nebo to není možné? Ďábel je zbabělec; neukazuje svou tvář. Nemá esenci, je rozptýlena do milionů částic, zákeřných červích děr pronikající do krve a duše. Ty a já, mon pere, jsme se narodili příliš pozdě. Raději bych žil v drsném, ctnostném světě éry Starého zákona. Pak už bylo vše jednoduché a jasné. Satan chodil mezi námi v těle. Dělali jsme těžká rozhodnutí, obětovali své děti ve jménu Boha. Milovali jsme Boha, ale ještě více jsme se ho báli. Nemyslete si, že obviňuji Vianne Rocher. Ve skutečnosti nemá v mých myšlenkách vůbec žádné místo. Ona je jen jedním z projevů zla, se kterým musím každý den bojovat. Ale když si vzpomenu na tento obchod s elegantním baldachýnem, vyzývajícím k nestřídmosti, odvracejícím se od víry... Setkání s farníky v kostele, koutkem oka zachytím pohyb za jeho výlohou. Zkus mě. Ochutnej to. Ochutnejte.../ Takže den za dnem začala Viannina čokoláda vzkvétat a někteří obyvatelé města se stali nejen štamgasty čokoládovny, ale také přáteli Vianne a její dcery Anouk. Vztah mezi Vianne a knězem Františkem začal být každým dnem napjatější, protože se blížily jasné Velikonoce a čokoládovna se nejen nezavírala, jak si Reno přál, ale ještě více vzkvétala a místo půstu se obyvatelé stále přicházel zkoušet nové sladkosti do čokoládové tyčinky. Celou dobu, co byla Vianne Rocherová v Lansquenetu, přemýšlela, proč je tady, a Thrasisk položil stejnou otázku, proč je Vianne stále tady. Vezmeme-li terapeutickou situaci a přímo pracujeme s prvky archetypu stínu, pak jeho prvky vyžadují uznání v případech konfrontace a pak je třeba je odlišit, asimilovat nebo interpretovat jako nejdůležitější prvky individuace. Terapie je spíše systémem obnovy duševní rovnováhy ve zdravé, podpůrné atmosféře, kombinovaná s analýzou raných dětských situací, včetně traumatických a přenosových obran. V případech, kdy je hlavním problémem asimilace stínu, musí být terapie více konfrontační. Možná je to odpověď na otázku, proč Vianne přišla do města Lansquenes-sous-Tannes, snad proto, aby se mohla setkat se svým stínem, vstoupit s ním do konfrontace a asimilovat jeho části, a jaké jsou části, co je Viannin stín? . Stálost, závislost na druhém, nebo něco jiného? Obraz Černého muže, tvořený Vianninou psychikou, ji děsí a nedovoluje jí vstupovat do trvalých blízkých vztahů a nutí ji neustále měnit bydliště./...Černý muž má mnoho tváří a všechny jsou nelítostné, drsné a nezvykle závistivé. Běž, Vianne. Běž, Anouk. Zapomeňte na svůj sladký malý sen a utíkejte... S autoritativním tónem a zákeřnou logikou vás udržuje otupělou, poslušnou a vystrašenou. A abyste se zbavili tohoto strachu, utíkáte v naději a zoufalství, utíkáte, abyste nakonec pochopili, že toho člověka v sobě nosíte, nosíte vás kolem sebe jako nějaké zlé dítě... A moje matka nakonec pochopila to také. Viděla ho za každým rohem, na dně každého šálku. Usmíval se z každého plakátu, vyhlížel z každého projíždějícího auta. Blížíme se každým úderem srdce... / Z popisu Černocha si lze všimnout, že Viannin vnitřní obraz Černocha je tvořen introjektovaným obrazem Černocha její matky, jako dědictví předávané z generace na generaci lze říci, že Black Man je transgenerační trauma, které Vianne získala od své matky. Je zajímavé, že matka Vianne vyprávěla příběh o tom, jak bylo ukradeno dítě jedné ženy, její dcera. Tato žena přišla do obchodu nakoupit a nechala svou novorozenou dceru samotnou v autě, a když se vrátila, dívka už tam nebyla, zmizela i se stříbrným náramkem a kočičím amuletem. Podobný náramek s amuletem byl uložen v plechové krabičce, kde Vianne uchovávala těch pár předmětů, které jí zbyly po matce, a také postavu Černého muže. Později, v románu Candy Shoes, bude odhaleno tajemství tohoto náramku a tohoto příběhu o zmizení miminka. Ukázalo se, že dítě, které bylo ukradeno z auta, je sama Vianne a její matka je zlodějka, která se musela celý život skrývat, neustále měnit své bydliště, jména, povolání, protože se bála, že její tajemství bude odhalena a dívka by jí byla odebrána, čehož se bála další smrti. Viannina matka zavolala ty, kteří přišli a dívku odvedli, Pobožné. Viannin pobyt ve městě Lansquenet-sous-Tannes skončil tím, že v předvečer Velikonoc nachází právě toho kněze, který se jí zdál být ztělesněním postavy Černého muže, který ji pronásleduje, ve svém okně, jak se přejídá. na čokoládě, blaženě spící. Odjíždí z tohoto města do Paříže, kde se ze světlé ženy, která měla na sobě červenou sukni, červené boty a cinkající náramky, promění v nenápadnou ženu. Nyní nic neodlišuje Vianne a její dceru Anouk od obyvatel Montmarte a u jejich dveří už nevisí červené sáčky s bylinkami, které by odháněly zlo. Nyní nosí černé šaty, černý kabát a čokoládu už sama nevyrábí, ale kupuje ji za účelem dalšího prodeje. Nyní se jí zdá, že Vianne už nemá postavu Černého muže za co pronásledovat, ona a její dcera Anouk jsou stejné jako všichni ostatní. /...Nadaná dívka,“ říká její nová učitelka „Na svůj věk neobvykle rozvinutá fantazie a překvapivě rozsáhlá slovní zásoba!“ Ale když to říká, učitelka vypadá, jako by bohatá představivost byla sama o sobě podezřelá, jako by to bylo znamení něčeho špatného. Teď tomu rozumím. A pak mi přišlo naprosto přirozené vychovávat ji podle představ mé matky. To poskytlo určitou perspektivu, umožnilo nám mít některé vlastní tradice, jako by nás uzavřely do magického kruhu, do kterého zbytek světa nemohl proniknout. Ale když se nemohl dostat dovnitř, nemohli bychom se dostat ven. Ocitli jsme se v pasti, uzavřeni v jakémsi útulném kokonu, který jsme si však sami vytvořili, a když jsme se stali věčnými cizinci, existovali jsme jakoby odděleně od všech před čtyřmi lety, ale od té doby žijeme ve lži, útulné a pohodlné. Ukažte mi jakoukoli matku a já vám dokážu, že je lhářka. Svým dětem neříkáme o tom, jaký je svět kolem nás, ale o tom, jaký by měl být. Říkáme, že tam nejsou žádné příšery ani duchové, že když děláš dobro, tak ti lidé budou dělat dobře, že Matka Boží tam vždy bude a bude tě chránit. A samozřejmě to nikdy nenazveme lží – protože máme ty nejlepší úmysly,chceme pro své děti jen to nejlepší, ale přesto je to skutečná lež Být dcerou čarodějnice není snadné. Být matkou čarodějnice je ale ještě těžší, když řeknu svým dětem pravdu, pak je odsoudím i k životu, který jsem vždy vedla – k věčnému bloudění, k naprostému nedostatku stability, klidu a bezpečí. k životu bez kufrů, k tomu budou muset vždy závodit s tímto větrem... Když budu lhát, pak budeme jako všichni ostatní./ Poté, co zjistila, že je svým bývalým já, vzdala se příležitosti být individuální , Vianne se snaží zbavit elementů Stínu, které ji pronásledují. To vede k tomu, že celá Viannina existence, její integrita, je v nebezpečí zničení a zmizení. /...Nyní, když se dívám do zrcadla, nevidím se tam; tedy tichá tvář ženy kolem třicítky. Nejobyčejnější žena, neobdařená ani zvláštní krásou, ani zvláštním charakterem. Stejné jako všichni ostatní; v podstatě je to přesně to, čím jsem se chtěl stát, ale z nějakého důvodu mě dnes z toho pomyšlení úplně sklíčí../ Ve Viannině životě se objeví jistá Zosie Del Alba, žena v jasně červených botách, které se třpytí jako bonbony. . Nejprve si šla jednoduše koupit čokoládu do obchodu, pak stála za pultem jako prodavačka, pak se Zozi spřátelila s Vianninou dcerou Anouk a stala se z ní nejen poradkyně a kamarádka, ale i mentorka a postupně se začal podílet na řízení obchodu. Vianne si všimla, jak je tato žena podobná Vianne, kterou bývala. Sama Zozi Del-Alba se považovala za svobodného ducha, sbírala životy jiných lidí, což spočívalo v tom, že prostě zaujala místo člověka, jeho život se stal jejím životem. Jednoduše řečeno, vzala to, co bylo špatně umístěno, a jako by to ostatní nepotřebovali. Takže v životě Vianne přišla se stejným cílem, ale neuspěla, protože postupem času hrdinka dospěla k poznání, že pro integritu a pochopení svého „já“ je prostě nutné, pochopení a přijetí toho, co je vnímáno. jako nežádoucí. V románu Candy Slippers je uvedeno následující podobenství /...Moje matka mi často vyprávěla starý příběh - o mladém muži, který přímo na cestě prodal svůj stín cestujícímu obchodníkovi výměnou za dar věčného života. Dostal, co chtěl, a šel dál, strašně spokojený s dohodou, kterou uzavřel - no, k čemu mi ten stín je, pomyslel si, jasně dávalo smysl se ho zbavit, ale uběhly měsíce a roky, a mladí člověk začal něčemu rozumět. Když vycházel z domu, nevrhal stín; v žádném zrcadle neviděl odraz své tváře; a ani v jediném rybníku, ani v jediném jezeře, bez ohledu na to, jak klidná tam byla voda, sám sebe neviděl. Co kdybych se stal neviditelným, pomyslel si dokonce. Za slunečných dnů se snažil nevycházet z domu, vyhýbal se i měsíčním nocím, rozbil všechna zrcadla ve svém domě a zevnitř zavíral okna okenicemi – to mu však nepřineslo ani uspokojení, ani klid. Jeho nevěsta ho opustila; přátelé zestárli a zemřeli. A žil a žil ve věčném soumraku svého domu, až jednoho dne, v naprostém zoufalství, šel ke knězi a přiznal se, co udělal ještě mladý, a teď zežloutl jako staré kosti, třesoucí se stařec, jen zavrtěl hlavou a řekl mu: "Ty, synu, jsi tehdy na cestě nepotkal obchodníka, ale samotného ďábla." Právě s ním jste uzavřeli dohodu a dohoda s ďáblem obvykle končí tím, že lidé přijdou o duši "Ale prozradil jsem jen stín!" - protestoval mladík a sešlý kněz znovu zavrtěl hlavou: "Člověk, který nevrhá stín, není, abych byl upřímný," řekl a odvrátil se, aniž by dodal. mladík se vrátil domů. A druhý den ráno ho našli oběšeného na větvi stromu. A slunce mu svítilo přímo do tváře a na trávě pod nohama ležel jeho dlouhý tenký stín... / Rád ​​bych na závěr poznamenal slova C. Junga, že stínová část osobnosti není něco negativního, je vnímáno pouze „já“ – vědomím jako negativní, protože to všechno obsahuje.