I'm not a robot

CAPTCHA

Privacy - Terms

reCAPTCHA v4
Link



















Original text

Od autora: Materiál obsahuje odlišnosti od tištěné verze Vše o ortodoxní psychologii na psyheo.by „Nyní vidíme jako přes tmavé sklo, věštění, ale pak tváří v tvář; Nyní vím částečně, a pak budu vědět, stejně jako jsem znám. (1. Kor. 13:12) Ó, očím a myslím lidí je skryto tajemství o opuštění smrtelného těla. lidskou duší pokračovat ve své posmrtné existenci v místech světla a temnoty, určil stav duše a její činy na zemi Ó, velký zázrak posmrtného života, který „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a nic vstoupilo do srdce člověka, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Kor. 2:9) Ó, nevýslovná moudrost nejvyššího duchovního povolání a osudu člověka k věčnému životu v nebeském městě „Nový Jeruzalém“, obklopený anděly a nebeskými mocnostmi, neustále zpívá Slávu Nejvyššímu, v ohnivém pekle, obklopený démony, duchy zla a temnoty, testující duše, je možné tě pochopit a říci o bytí budoucnosti? století a stavu v řeči hrubých syntaktických forem a racionálních pojmů Před zahájením rozhovoru o budoucím či posmrtném stavu člověka je třeba si ihned poznamenat, že neexistuje možnost více či méně přesně a správně popsat budoucí stav? , jako v podstatě duchovní z tělesného stavu, nižší než přirozený a hrubý V podstatě je budoucí stav člověka v mnoha ohledech podobný a podobný nadpřirozenému stavu člověka, ale ne v tělesném (hmotném) aspektu „já. “, ale v duchovním aspektu „Ne já“ nebo „My“, kdy není žádné tělo, jako hrubá hmotná skořápka, ale je zachováno vědomí plnosti lidské osobnosti, ze samotného principu vzkříšení samozřejmě ne návrat zpět do stavu tělesného ega, který je podle zákona stejné evoluce a hierarchie principiálně nemožný, ale přechod do nějaké jiné státní existence, která je zásadně odlišná svou dimenzí (dimenzemi), ale v mnohé způsoby shodné s lidským způsobem vnímání a vnímání „reality“ existence „nový“ stav člověka by neměl být zaměňován s budoucností. Člověk může pociťovat nový (obnovený) stav, jako duchovní a mravní, zatímco stále žije v těle, když se zbavil podoby „starého“ lidského ega. Člověk může cítit budoucí stav až za hrobem, když překročil práh smrti těla Když mluvíme o budoucím stavu, je třeba říci, že z hlediska psychologie existuje pouze metaforický způsob, jak to reflektovat. říci prostřednictvím analogií „Ale někdo řekne: jak budou mrtví vzkříšeni? a v jakém těle přijdou? Bezohledný! co zaseješ, neožije, dokud to nezemře. A když zasejete, nezaséváte budoucí tělo, ale nahé zrno, které se stane, pšenici nebo něco jiného; ale Bůh mu dává tělo, jak si přeje, a každému semeni jeho vlastní tělo." (1. Kor. 15:37-38) „při vzkříšení budou všichni údy vzkříšeni a podle toho, co je psáno, vlasy nezahynou (Lukáš 21:18) a vše bude jako světlo, vše bude ponořeno a proměněna ve světlo a oheň, ale nevyřeší se a nestane se ohněm, takže dřívější přirozenost již nebude existovat, jak někteří tvrdí. Neboť Petr zůstává Petrem a Pavel Pavlem a Filip Filipem; každý, naplněn Duchem, zůstává ve své vlastní přirozenosti a bytí." (Ctihodný Macarius Egyptský, Duchovní rozhovory) „Existují nebeská těla a pozemská těla; ale jedna je sláva těch, kteří jsou v nebi, a jiná je sláva země. Je tu jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením mrtvých: seje se v porušení, vstává v neporušitelnosti; zaseto v ponížení, vychováno ve slávě; rozsévá se v slabosti, vstává v síle; duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno. Existuje duchovní tělo, existuje duchovní tělo.“ (1. Kor. 40:44) Ani apoštol Pavel, požehnán mnoha dary Ducha svatého, se nezavázal psát nic konkrétně o budoucím stavu člověka, ale psal alegoricky s použitím paralel,metafory a přirovnání „na dálku, neurčitě, věštění“ atd. „A jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. Ale toto vám říkám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království a zkaženost nezdědí neporušitelnost. Říkám vám tajemství: všichni nezemřeme, ale všichni se náhle změníme, mrknutím oka, při posledním zatroubení; zazní totiž polnice a mrtví neporušitelní vstanou a my budeme proměněni.“ (1. Kor. 15:49-52) Proto vše, co je známo o budoucím stavu, lze získat pouze z evangelia, patristického. tradice a poselství apoštolů, kteří viděli samotného Krista po jeho zmrtvýchvstání, to je úžasný stav člověka Fráze „ne všichni zemřeme“ je poněkud alarmující kvůli dualitě chápání fyzické a duševně-duchovní smrti. . Hlavním problémem při popisu a pochopení budoucího stavu člověka je nedostatek vhodné terminologie a jazyka, který by dokázal zprostředkovat na jedné straně podstatnou specifičnost budoucí reality v jejích nemateriálních a nadčasových aspektech a na straně druhé , specifičnost samotného netělesného stavu člověka, jako stavu základních sil duše (mysl, city a vůle), zbavené těla, tzn. psychofyziologické a materiálové rozložení, ale představující koncentrovaný energeticko-informační substrát. Ani takové pojmy jako „vlnový“ či „kvantový“ stav nemohou sdělit nic o posmrtném stavu člověka, který shodil svou tělesnou schránku a ocitl se v jiné realitě, v jiné kvalitě a stavu v celé mentální rovině. a duchovní, tzn. mentálně realizovaná a smyslově pociťovaná úplnost své osobnosti Mentálně-duchovní úplností by člověk měl chápat úplnost nového kvalitativního stavu, jakoby nově vztyčeného (znovu stvořeného), který je nyní zcela jiný - duchovní, nikoli fyziologický, a tedy zcela vlastnící. různé vlastnosti „sekundární erekce“ vyřešená a zemřelá živá bytost“ (Ctihodný Jan z Damašku, An Accurate Statement of Faith, sv. 4) Termín sekundární „povznesení“ znamená, že po překročení prahu smrti, jako okamžik rozkladu ( dezintegrace) trimerní tělesně-duševně-duchovní povahy člověka, bude znovu integrován nějakými vyššími silami, ale v jiném „souhrnném“ stavu při zachování vědomí jednotlivce a srdečného cítění, jako žádoucí síla a vlastnost převážně tělesného stavu člověka bude v budoucím stavu chybět a celé bytí jedince se soustředí především v síle a jasnosti myšlení. Proto je stav vědomí člověka a kvalita jeho mysli ve všech fázích lidského života, včetně toho posmrtného, ​​rozhodující ve vztahu k ostatním silám duše - citu a vůli lidské mysli v budoucím stavu, je třeba říci, že nemluvíme o racionální mysli ve stavu ega, která nemá v duchovním světě využití, ale o duchovním vědomí, jako nezaujatém a očištěném od egoismu a odpovídajících vášní. duše (pýcha a marnivost) V Božím království není synergicky místo pro egoismus a vášnivé ego mysli, jakožto eonu slávy Boží a triumfu duchovního a mravního zákona (Zákona). Bůh), ale na okraji duchovního světa je místo, kde „pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:12) Právě z tohoto důvodu je hloubka očištění lidské mysli od vášní a míra jeho duchovní a mravní dokonalost není ani více, ani méně, ale určuje posmrtný osud lidské duše. Lze se jen domnívat, že vášně a egoismus, pokud nejsou synergické (vektorově) se všepropustnými a nehybnými božskými energiemi, v jazyce fyziky. , způsobují účinek „odporu“, jako „vodiče“ duše, a proto jsou duší pociťovány jako „oheň“ a „hoření“ Lze předpokládat, že jde o vášeň – nezaujatost duše k zákonu spojování podobného s podobným, který určuje místo jeho posledního pobytuposmrtný život až do všeobecného vzkříšení Podle tradice církve by posmrtné zmrtvýchvstání mělo proběhnout podle obrazu Kristova vzkříšení, kdy bylo možné spatřovat vzkříšené a jakoby znovu vzkříšené přirození Spasitele. dokonce dojati apoštoly a učedníky „Když o tom mluvili, sám Ježíš stál uprostřed nich a řekl jim: Pokoj vám. Zmatení a vyděšení si mysleli, že vidí ducha. On jim však řekl: Proč se trápíte a proč vám takové myšlenky vstupují do srdce? Podívejte se na Mé ruce a na Mé nohy; jsem to já sám; dotkni se Mě a podívej se na Mě; neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, já mám. A když to řekl, ukázal jim ruce a nohy." (Lukáš 24:36-40) Když mluvíme o budoucím stavu člověka, lze do jisté míry použít analogii duchovních entit andělské povahy. Svatý Theophan the Recluse přímo koreloval povahu budoucího stavu s andělským „Jeho povaha bude blízká éterickému, andělskému“ (Sv. Theophan the Recluse, Commentaries on the Epistles of Apoštol Paul) To by mělo být jasné každému. člověka, že budoucímu stavu člověka předchází nevyhnutelná smrt těla a průchodová zkouška duše, zvaná zkouška „vzduchu“. Hlavní milníky duše oddělené od těla jsou v křesťanské tradici známy: Den smrti (první kontakt s duchovním světem a duchy) 3. den (první dva dny po smrti – rozloučení se světem) 9. den (šest dní od 3. dnů do 9. - vidění ráje) 40. den (30 dnů od 10. dne do 40. - vidění pekla) Hledání místa pro záležitosti duše (před Posledním soudem) Poslední soud Všeobecné vzkříšení Mluví o stav lidské duše v budoucím stavu, jak již bylo řečeno, je třeba se zaměřit na nadpřirozené vlastnosti Krista, jako druhého Adama z nebe „První člověk je ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe. Jaké je zemité, takové je zemité; a jaký je nebeský, takový je nebeský. A jako jsme nesli obraz země, poneseme i obraz nebe.“ (1. Kor. 15:47-48) Z evangelia víme o řadě úžasných vlastností budoucího stavu, mezi nimiž můžeme poznámka jako úžasná schopnost pronikat, schopnost reinkarnace, schopnost cestovat na velké vzdálenosti atd. To lze potvrdit volným výstupem vzkříšeného Krista z hrobky (jeskyně), uzavřené velkým kamenem s nalepenou pečetí a stálé stráže, vstup zamčenými dveřmi do domu učedníků, objevování se na různých místech v jednom časovém období atd. „Téhož dne dva z nich odešli do vesnice šedesáti furlongů od Jeruzaléma, zvané Emauzy; a mluvili mezi sebou o všech těchto událostech. A zatímco spolu mluvili a uvažovali, přistoupil k nim sám Ježíš a šel s nimi." (Lukáš 24:13–15) Jak o tomto stavu napsal svatý Jan Zlatoústý, obnovené tělo „bude moci spěchat vzduchem“, tj. mají vlastnosti okamžitého pohybu v prostoru Mezi vlastnostmi budoucího stavu člověka lze zaznamenat úžasnou schopnost přímé materializace a dematerializace: „Když ještě nevěřili a radostí se divili, řekl jim: dělejte. máš tady nějaké jídlo? Dali Mu některé pečené ryby a plástve. A vzal to a jedl před nimi." (Lukáš 24; 41-43) Tento úžasný projev Pána pro učedníky přirozených lidských vlastností a potřeb lze považovat spíše za záměrnou demonstraci pravé lidskosti založené na nadpřirozených schopnostech Tento artefakt nadpřirozených vlastností a schopností budoucího stavu naznačuje že to je stav člověka ne totožný s andělským, ale převyšuje ho ve schopnostech. V budoucím stavu tedy budou všechny tři části triméria tělo-duše-duch nadále charakteristické pro lidskou přirozenost, ale ve zcela jiné podobě. kvalita a stav ve srovnání s tělesným „Bude pozemské“. Jak byl stvořen na počátku, tak znovu povstane,aby mohla být připodobněna obrazu Syna člověka plnou účastí zbožštění“. (Rev. Řehoř Sinajský, O přikázáních a dogmatech, hrozbách a slibech, 46) Když mluvíme o budoucím stavu člověka, můžeme říci, že samotný koncept těla v tomto stavu jako starého a hmotného „fyziologického obleku“ se ani nesnažíme popsat stav sil lidské duše v budoucím stavu, protože to bude hrubé zkreslení a zjednodušení toho, co v zásadě nelze hodnotit a vyjádřit pojmy, kategorie a obrazy. aktualizováno v naší kognitivní a mentální realitě Můžeme jen říci, že míra a hloubka očištění duše od vášní a vlivu egoismu je klíčem k její spáse na věčnosti a všech součástí povahy nezaujatého člověka v budoucnosti. stavu dosáhne plnosti duchovního stavu (zbožštění) a u některých do té míry, že „spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13;43) Když mluvíme obecně o stavu kognitivní sféře člověka v budoucím stavu, můžeme říci, že se bude svými vlastnostmi radikálně lišit od stavu nám všem známého racionálního poznání, jakožto metody logického myšlení a mentální konstrukce založené na použití „já- Pokud je běžná „já-mysl“ charakterizována stavem neustálého pohybu myšlenek z vynořujících se myšlenek způsobených prací síly citu a síly vůle, pak v budoucím stavu bude lidská mysl charakterizována „ne myšlení“, ale duše-duchovní kontemplace kvůli nedostatku myšlenkových pohybů způsobených absencí vůle a tělesného cítění. Z tohoto důvodu zůstává lidská mysl v budoucím stavu ve stavu relativního klidu a svobody od myšlenek „Koneckonců, když dosáhl božské lásky, povznese se nad tuto myšlenku a zůstane od myšlenek osvobozen. „Ctnost je totiž přirozenou cestou, která spočívá v pokoře, skutcích, almužnách, cudnosti, obětech a modlitbách úst, jakož i milosrdenství. V novém století se nic z toho nevyžaduje, protože duchovní způsob života spočívá v jiném poznání, které se neobjevuje jako výsledek fyzické nebo duševní práce a jeho služba nepochází z nich. Ti, kteří jsou na této úrovni (mentální), mají tendenci přemýšlet. V duchovním způsobu života není žádná reflexe, žádná myšlenka, žádné vzrušení, žádný pohyb. Myšlenky se uvádějí do pohybu na úrovni duše, ale na duchovní úrovni žádná myšlenka neexistuje, protože mysl se povznáší nad obrazy tohoto světa a sídlí v jiném poznání. Poznání těch lidí (duchovní) lze popsat pro nás obvyklým slovním způsobem; u těchto (duchovních) nelze jejich poznání popsat ani v podobě, v jaké tam existuje mysl. Poznání zde samozřejmě předpokládá pohyb myšlenek, kdežto onen způsob života (duchovní) je nad všechny takové věci. V tomto stavu budeme po vzkříšení z mrtvých spolu se svatými anděly; andělé už jsou v něm.“ (Ctihodný Izák Syrský, O božských mystériích a duchovním životě, Rozprava 20, str. 5, 6) V budoucím stavu tedy nedochází k žádnému „zmizení“ osobnosti ani k jejímu „rozpadu“ v prázdnotě, utrpení nebo milosti. někteří si myslí, a osobní individualita je stále zachována, ale na zcela jiné (duchovní) úrovni chápání osobnosti, když mluvíme o budoucím stavu člověka, je prostě nemožné ignorovat aspekt chápání pekla nebo gehenny (ohnivé). pohledu na význam věčnosti "A tito půjdou do věčných muk a spravedliví do věčného života." (Matouš 25:46) Tato otázka, související se zjevením samotného Spasitele a se základními principy víry, způsobila a stále vyvolává mnoho sporů mezi církevními otci, duchovními a teology. Jeho podstata spočívá v chápání pojmu „věčnost“ – doslovné nebo přenesené. V tomto ohledu dodnes existují dvě linie a pohledy na věčnost pekelných muk, z nichž jeden doslova chápe věčnost jako věčnost.