Archetypální literární kritika, psychoterapie a divadlo kouzel. Část 1. A.P. Čechov (Jak se dostat ze scénáře Sisyfos) Bohové odsoudili Sisyfa, aby zvedl obrovský kámen na vrchol hory, odkud se tento blok neustále kutálel dolů. Měli důvod věřit, že neexistuje strašlivější trest než zbytečná a beznadějná práce. V pokračování tématu o Kronosovi a Hádovi [1] chci ukázat, jak apel na tyto archetypy funguje jak v Divadle kouzel, tak v Archetypální literární vědě [2] (mimochodem, mnohé realizace v Archetypální literární vědě lze využít jako prvky pro rozpracování jednotlivých vnitřních zápletek v psychoterapii, zejména, včetně těchto zpracování jako prvků metody krátkodobé skupinové psychoterapie, kterou jsem vytvořil v roce 1992, cestu individuace a metodu kulturních studií - Divadlo magie [3] Podívejme se na několik příkladů, kdy klasická zápletka umožňuje zažít například jako prvek Divadlo magie jakýsi vnitřní konflikt, rozpor, uvědomit si implicitní nebo potlačenou část osobnosti. .. uvedu příklady z praxe. Tyto případy jsou jasné a vhodné k uvážení První je případ obsedantní žárlivosti. Je zajímavé a příznačné, že obvykle je člověk v takových situacích nakloněn mnohem ochotněji naslouchat podbízivému hlasu žárlivosti a věřit mu více než třeba hlasu zdravého rozumu a dalším. Nemohu si nevzpomenout na Shakespearova Othella, kterému Iago šeptal myšlenky o Desdemonině zradě. Navzdory zjevné nepravdivosti v Iagově chování Othello opakovaně dojatě opakuje a naslouchá jeho lžím: "Nejčestnější Iago!" - Zde je dokončená scéna, kde Iago, Othello a další postavy jsou postavami VNITŘNÍHO světa žárlivce. Člověk dostane roli Iaga ve skice - dialogu mezi Iagem a Othellem a skica samotná může být jednou ze součástí Divadla kouzel jako další technika pro hluboké uvědomění si vlastního hlasu žárlivosti. Takové prožívání role Iaga s určitým nadúkolovým souborem umožňuje nejprve se zbavit patologického splynutí s „upřímným maličkým“ v sobě samém, rozpoznat to jako introjekt nebo naopak projekci a vzít si vědomé pozici ve vztahu k němu. Důsledkem bude změna reakce a chování člověka v poměrně širokém kontextu situací. Navíc superúkol v tomto případě umožní využít vznik žárlivosti jako paliva pro práci duše Další příklad: Kent z Krále Leara. Zápletku lze použít ve velmi běžném okruhu situací, kdy člověk ze sféry svého vědomí vytěsní svůj vlastní hlas spravedlnosti (předtím ho pomlouval). Lear nařídil Kentovi, který se zastal nevinně zraněné poctivé Cordelie, aby okamžitě opustil zemi pod trestem smrti a prohlásil ho za zrádce. Kent, přestrojený k nepoznání, pomáhá Learovi přes ty nejtěžší zkoušky projít cestou vykoupení. – Výborná zápletka pro integraci s dříve zavrhovanou intuicí, vážnými chybami a pokáním... Kdo z nás nesní o tom, že se konečně vymaní z rutiny všedního dne a rozjede velký, opravdový byznys? A tak se někdy dokonce přiblížíme k tomu, že „začneme žít“, ale stejně jako Sisyfos se odvalíme zpět spolu s kamenem... Ale mýtus o Sisyfovi pouze konstatuje fakt, nedává nám mechanismy, které nám umožňují vidět JAK se to stane. Zde přichází na pomoc pozdější klasická díla, bohatší na detaily a detaily, které nejsou náhodné... V naší době je tento děj živější než kdy jindy a Čechovova hra „Tři sestry“ je aktuálnější než kdy jindy. Je tam mnoho postav a každá znamená něco důležitého, až po chůvu nebo poručíky Fedotika a Rode, kteří se objevují sporadicky. Sny o novém životě, o průlomu z rutiny, o skutečné velké věci pronásledují mnohé v této hře a tři sestry Olgu, Mášu a Irinu a jejich bratra Andreje a barona Tuzenbacha, jehož příjmení jev němčině to znamená „tisíc proudů, proudů“ – tisíc příležitostí, tisíc promarněných příležitostí, bohužel, jako sestry, jako Andrej, jako doktor Čebutykin, který už v nic ani nedoufá, a Veršinin, který jen a opakuje o „těch, kteří budou žít dvě nebo tři sta let po nás“ – opakuje se osmkrát... Tuzenbach na začátku hry zvolá (stále s nadšením) – „Ta touha po práci, bože, jak je to znát je pro mě v životě jsem nepracoval... Přišel čas, k nám všem se blíží obrovská bouře, připravuje se zdravá silná bouře, která smete lenost, lhostejnost, zanedbávání práce a nudu! naše společnost a za pouhých pětadvacet let bude pracovat celá léta! - běda, jak chci, aby líný mozek, utápěný ve svých obvyklých dominantách všedního dne, probudil zdravou sílu k oživení těla - Tuzenbach - to je doutnající motivace, a ve hře - nejpodnikavější hrdina dramatu - nakonec se mu podaří přiblížit se, když ne na obloze, tak k sýkorce v ruce, ale... bohužel, Tuzenbach, který mohl oživit Irinu, jejíž přízně přesto dosáhl, umírá v souboji na rukou cynika Solenyho si člověk mimovolně vybaví sloku z Hamleta „takže naše plány ve velkém zanikají, což zprvu předznamenalo úspěch po dlouhých prodlevách“ – motivace, která není okamžitě implementována a není podporována zákonem dominanta, je odsouzena k smrti . Ale kdo je tento Solyony, tento napůl epizodický, ale tak klíčový člověk ve hře? "Jsem divný, ale kdo ne?" - jeho slova, ale na odpověď nás odkazuje sám Čechov, v Solenyho krátkém monologu: "Ale já mám postavu Lermontova, dokonce vypadám trochu jako Lermontov... to se říká" - jo, ta podobnost už může být pochopil, stejně jako Solyonyho vlastní frázi adresovanou Irině: „Odmítla jsi mě, ale já bych neměl mít šťastné soupeře, to nedovolím!“ škádlí Solyony ještě několikrát Tuzenbacha, jakoby v zapomnění: Aleko,“ ale Aleko je velmi silný obraz z Puškinových „Cikánů“ a Rachmaninovovy stejnojmenné opery „Aleko“, je to obraz pomsty a vraždy ze žárlivosti – Solyony v sobě nenese od počátku akce žízeň po zabití Tuzenbacha, zde je srovnání s Lermontovem velmi užitečné, Lermontov, zavržený ještě v mládí, jeho milovaný a neschopný přežít toto drama až do konce svých dnů, Lermontov se svým „Démonem“ - a kdo za ním stojí démon? - jaký archetyp? - a za samotným Lermontovem, a tedy za Solyonym? - kdo položí kámen Sisyfa? - v Transakční analýze je variace jednoho ze 6 základních scénářových procesů - „Znovu a znovu“, ale o mechanismech tohoto věčného opakování a sklouzávání není ani slovo – ostatně ve „Třech sestrách“ jsou stále mnoho zajímavých postav a hádanek - klíče k našim problémům, samozřejmě nejen ve „Třech sestrách“, ale v celé dramaturgii Čechova (a dalších klasiků, samozřejmě) - vždyť žádné divadlo nemůže ignorovat jeho hry. .. Poslouchejme repliky typické pro Lermontova: "Dívám se na budoucnost se strachem, dívám se na minulost s touhou a jako zločinec před popravou hledám svou drahou duši. Přijde posel vysvobození? prozraďte mi smysl života, cíl nadějí a vášní, řekněte mi, co si pro mě osud připravil, proč tak hořce odporoval nadějím mého mládí, není za těmito básněmi a? i za nejtemnější postavou Lermontova-Solenyho a proč je tento „věčný návrat“ a co bychom s ním měli dělat A tady jsme nuceni přejít k důkladnému studiu Kronose? interpretaci tohoto archetypu). abychom viděli jen za práh pozemského života, musíme hledat odpověď - proč náš vnitřní Tuzenbach umírá, jak vytvořit motivaci, jak oživit duši, jak uzavřít mír s Kronosem a těmi, kteří za ním stále stojí vnitřního Lermontova a za mnoha dalšími klasickými hrdiny... A teď se vracím kKdyž jsme začali uvažovat o zápletce „Tři sestry“ od Čechova, můžeme říci, že tím, že žijeme tuto zápletku, projevujeme nebo máme alespoň příležitost ukázat odvahu? Když od této otázky na chvíli ustoupím, vysvětlím, že bez ohledu na to, zda jsme četli klasická díla, pohádky a mýty, neseme tyto příběhy potenciálně v sobě - ​​jsou archetypální, tzn. každá z těchto parcel je cestou v labyrintu Duše, kterou jsem popsal jako polyteistický nestrukturální oddenek[4]. A čím je duše rozvinutější, tím je pravděpodobnější, že půjdete po stále větším počtu cest, které na sebe narážejí a sem tam se protínají, abyste svým životem vyčerpali maximum archetypálních zápletek a jejich variací, nebo dokonce vytvořili cesty nové. a nové průsečíky s vaším životem – pokračující s každou generací ve vytváření Světové duše. Podívejme se tedy znovu na děj „Tři sestry“. Tentokrát použijeme metodu, kterou interpretovala pohádky Jungova studentka Maria Louise von France[5]. Tři sestry: Irina, Masha a Olga - to jsou tři hlavní funkce (smyslová, intuitivní a smyslová), čtvrtá je podřízená funkce (soudě podle spiknutí, pravděpodobně - myšlení) - to je jejich bratr Andrei, který ukázal slib, ale jak je předurčeno být podřízenou funkcí a zůstalo nevyvinuté. Navíc se právě touto funkcí v ději „Tři sestry“ dostáváme pod vliv stínové Animy, projevující se v obrazu Andreiovy manželky Nataši, Tuzenbach – motivace pro rozvoj smyslové funkce (Irina, která sní jako jiné funkce - PRÁCE), ale motivace není žádoucí, vychází spíše z mysli, a proto je prostě odsouzena k smrti (Irina Tuzenbacha nemiluje a souhlasí, že si ho vezme, jen aby nezůstala starou pannou jako ona starší sestra Irina, a zkuste přece jen začít pracovat). Hlavní funkce je smyslná, ale také není zapojena do práce, přesněji řečeno z definice hlavní funkce - do práce, ale do rutinní práce, které se chce, ale nemůže se jí zbavit, na konci hrát pouze povýšení ve stejné rutinní práci. Máša, která zosobňuje intuitivní funkci, se také nevyvíjí, usadila se takříkajíc v maloměšťáckém světě, který zosobňuje její hloupý starý manžel Kulygin, a jen zdání romantické lásky k Veršininovi, lásky k něco neskutečného, ​​co podle samotného Vershinina tu nebude velmi brzy - dvě nebo tři sta let po nás, jen zjevení této lásky přináší svěží závan vánku, který přiletěl na krátkou dobu a umožňuje jen nostalgie po tom, co mohlo být - nad éterickými sny, kterým chce člověk tak věřit a které jsou pro pomocnou intuitivní funkci zcela nereálné, a v přízemí žije starý rodinný přítel, který byl svého času beznadějně zamilovaný do zesnulá matka sester a Andreje, starý opilý doktor Čebutykin, ztělesňující nesplněné sny, melancholii a břemeno vzpomínek, od nichž chvílemi spontánnosti, ba i veselí a škodolibosti občas odvádí pozornost, v obrazech mladých veselých důstojníků Fedotika a Rode, ale ty jsou, bohužel, tak krátkodobé, tak epizodické... Štábní kapitán Solyony, o kterém jsme již mluvili výše, je také epizodický, ale svým způsobem epizodický - neustále se rýsuje v pozadí, stejně jako momento more - je vlastně nejen připomínkou smrti, ale tou stínovou postavou, v níž smrt (alespoň pro přitaženou motivaci - Tuzenbach) již od začátku akce dozrála a jen čekala v křídlech u konec toho. Pomstychtivý Aleko, depresivní Lermontov, odmítnutý milenec stále čekají na svůj záběr. Malá smrt, smrt iluze, naděje a nevyhnutelná srážka poté s Kronosem – to může dávat smysl... pokud alespoň krátce projdeme tímto spiknutím v nějakém kontextu našich životů a najdeme odvahu utéct od Kronose a zapít lekci připravenou pro nás Všichni klasici učí: Shakespeare, Dostojevskij, Tolstoj... Čechov nepoučuje na rozcestí, kde se můžeme setkat s Kronosem a odchází nás tam. V KAŽDÉ hře a v mnoha příbězíchKlíče k setkání s Kronosem jsou roztroušeny po hrách. Nikoho nehodnotí. Ukazuje - to je ono. Nemá téměř žádné jasné postavy, které jsou dobré nebo špatné. Existují lidé se svým existenčním vakuem. A někteří z nich, potažmo určité části naší osobnosti, se nebojí sami sobě přiznat, že jsou ztroskotanci (čehož se moderní lidé zombizovaní reklamou tak bojí). A to jsou velmi důležité (!!!) vnitřní hlasy, které jsou jasně slyšet ve chvílích zoufalství: Andrey („Tři sestry“) „Prostě to řeknu a odejdu. A teď... Za prvé, máte něco proti Nataše, mé ženě, a já jsem si toho všiml od samého dne mé svatby. Pokud chcete vědět, Natasha je úžasný, čestný člověk, přímočarý a ušlechtilý - to je můj názor. Miluji a respektuji svou ženu, rozumíte, respektuji a vyžaduji, aby ji respektovali i ostatní. Opakuji, je to čestný, ušlechtilý člověk a všechny vaše nelibosti, promiňte, jsou jen rozmary... (Pauza.) Za druhé, zdá se, že se zlobíte, protože nejsem profesor, nezapojuji se do Věda. Ale sloužím v zemstvu, jsem členem zemské rady a tuto službu považuji za stejně posvátnou a vysokou jako službu vědě. Jsem členem zemského zastupitelstva a jsem na to hrdý, chcete-li vědět... (Pauza.) Za třetí... musím také říci... zastavil jsem dům, aniž bych vás požádal o svolení... I Jsem za to vinen, ano, a prosím, omluvte mě. Přiměly mě k tomu dluhy... třicet pět tisíc... už nehraju karty, skončil jsem už dávno, ale na svou obranu můžu říct hlavně to, že vy děvčata dostanete důchod , ale já ne .. výdělky, abych tak řekl... (Pauza.) Neposlouchají. Natasha je skvělý, čestný člověk. (V tichosti projde jeviště, pak se zastaví.) Když jsem se vdávala, myslela jsem si, že budeme šťastní... všichni budou šťastní... Ale můj Bože... (Pláče.) Moje drahé sestry, milé sestry , nevěř mi, nevěř mi...“ Chebutykin („Tři sestry“) „Zatraceně všechny... zatraceně je... Myslí si, že jsem doktor, umím léčit nejrůznější nemoci, ale nevím absolutně nic, zapomněl jsem všechno, co jsem věděl, nic si nepamatuji absolutně nic. Minulou středu jsem léčil ženu na Zasypu - zemřela a byla to moje chyba, že zemřela. Ano... Před pětadvaceti lety jsem něco věděl, ale teď si nic nepamatuji. Nic... Hlava je prázdná, duše studená. Možná nejsem člověk, ale jen předstírám, že mám ruce a nohy... a hlavu; Možná vůbec neexistuji, ale zdá se mi, že chodím, jím a spím. (Pláče.) Ach, kdybych jen neexistoval! (Přestane mrzutě plakat.) Čert ví... Předevčírem byl v klubu rozhovor; říkají Shakespeare, Voltaire... Nečetl jsem, nečetl jsem vůbec, ale na obličeji bylo vidět, že jsem četl. A ostatní také, jako já. Vulgarita! Podlost! A žena, která ho ve středu zabila, byla vzpomenuta... a všechno se pamatovalo a moje duše se cítila pokřivená, hnusná, hnusná... šel jsem a začal pít...“ Treplev („Racek“): „Začalo to od toho večera, kdy moje hra tak hloupě selhala. Ženy neodpouštějí selhání. Všechno jsem spálil do posledního šrotu. Kdybys jen věděl, jak jsem nešťastný! Vaše ochlazení je strašné, neuvěřitelné, jako bych se probudil a viděl, jako by toto jezero náhle vyschlo nebo vteklo do země. Právě jsi řekl, že jsi příliš jednoduchý, abys mi rozuměl. Ach, čemu je rozumět?! Hra se mi nelíbila, mou inspirací pohrdáte, už mě považujete za obyčejného, ​​bezvýznamného, ​​jako mnozí... (Dupne nohou) Jak dobře rozumím, jak rozumím!“ Všichni upadli do nového věčného návratu, za kterým stojí Kronos. Jiné hlasy nás v těchto chvílích mate a my se vracíme tam, kde jsme byli. A efekt odchodu ze sisyfovského scénáře se dostaví, pokud v sobě odhalíte Andreje, Kosťu Trepleva, Ivanova, Čebutykina, uslyšíte je a přijmete je, necháte tuto pravdu (i kdyby byla kontextová) proběhnout – a zde přichází výstup do nová cesta labyrintem Občas něco zemře něco starého a zastaralého, jako drahá vzpomínka z dětství - to je Firs ve finále Višňového sadu. A rodí se silnější ego, příkladem silného ega je možná Ermolai Lopakhin. Má vážné plány. Najde řešení – pokácet primitivní zahradu, udělat dače. Když jsme tedy nabrali síly, vyrazili jsmeromantismus k rušnému podnikání atd. Toto není konec individuace. Toto je její Lopakhinův monolog: "Koupil jsem to!" Počkejte, pánové, udělejte mi laskavost, mám zakalenou hlavu, nemůžu mluvit... (Smích.) Přišli jsme na aukci, Deriganov už tam byl. Leonid Andreich měl jen patnáct tisíc a Deriganov okamžitě dal třicet tisíc navrch dluhu. Vidím, že to tak je, pustil jsem se do něj a dal mu čtyřicet. Je mu pětačtyřicet. Je mi pětapadesát. To znamená, že on přidá pět, já přidám deset... No, je konec. Dal jsem devadesát víc než můj dluh, který mi zbyl. Třešňový sad je teď můj! Můj! (Smích.) Můj Bože, můj Bože, můj třešňový sad! Řekni mi, že jsem opilý, bez rozumu, že si to všechno představuji... (Dupe nohama.) Nesměj se mi! Kéž by můj otec a děd vstali z hrobů a podívali se na celý incident, jako jejich Ermolai, zbitý, negramotný Ermolai, který v zimě běhal bos, jak tentýž Ermolai koupil panství, z nichž nejkrásnější tam bylo není nic na světě. Koupil jsem panství, kde byl můj dědeček a otec otroky, kde nesměli ani do kuchyně. Sním, jen si to představuji, je to jen zdánlivé... Toto je výplod vaší fantazie, zahalený v temnotě neznáma... (Zvedne klíče, láskyplně se usměje.) Hodila klíče, chce ukázat, že už tu není paní... (zazvoní klíči.) No, to je jedno. Hej muzikanti, hrajte, chci vás poslouchat! Přijďte se podívat, jak Ermolai Lopakhin bere sekeru do třešňového sadu a jak stromy padají k zemi! Postavíme si chatky a naše vnoučata a pravnoučata zde uvidí nový život... Hudba, hrajte! Hudba, hrajte jasně! Ať je vše tak, jak si přeji! (S ironií.) Přichází nový statkář, majitel třešňového sadu! Můžu zaplatit za všechno!" Ale není nám líto, že se rozcházíme s Višňovým sadem? Sentimentalismus a zmatenost Ranevské a Gaeva, nemotornost a komplex nadbytečného člověka a ztroskotance Epikhodova... Je mnoho otázek, akutních, nevyřešených, kterým slabé ego čelí. Pokus je vyřešit, nenarazit na jiné obrazy, které někdy nejsou živými zážitky, ale jen simulakrami odvádějícími pozornost na minutu, hodinu, den (kopie z neexistujícího nebo dávno ztraceného originálu, který tak pečlivě krmte nás, ukolébávejte a zombizující média a stojí za nimi Morpheus - z nějakého důvodu je v celém tomto labyrintu potřeba!) - takže pokus je vyřešit, setkat se tváří v tvář s Kronosem, Hádem, Persefonou... poskytuje příležitost ke smrti-transformaci slabého ega, k otevřenosti něčemu novému a novým zápletkám, k vytváření nových zápletek - životní kreativita... Dílo duše začíná někde tady, právě tam, kde končí Čechovovy zápletky... K čemu jsme dospěli Jungův student a reformátor, tvůrce Archetypální psychologie, James Hillman píše: „Mýty vládnou našim životům. Iracionalita, absurdita a hrůza přírodních experimentů, mezi nimiž se snažíme žít, se vstřebávají do obrazů a motivů mýtů a stávají se nějakým způsobem vysvětlitelné. Někteří lidé musí žít celý život špatně a pak ho špatně nechat. Fascinující napětí takového života a smrti odhaluje působení jistých sil, které přesahují lidské hranice. Mýtus, který zajišťuje plnou přítomnost jakéhokoli darebáctví, nabízí objektivnější přístup ke studiu takového života a smrti, než jakákoli studie osobní motivace, nám tato rozmanitost odpovědí umožňuje abychom identifikovali jednu z premis archetypální psychologie, a to: existuje více odpovědí na všechny základní archetypální otázky v závislosti na bohu a mytologickém tématu, které určuje naši odpověď, nezaujaté a apollinské, abstraktní a saturnské, ve formě dionýského výboje nebo božská láska, hrdinské činy nebo artefakty Héfaista. Zjevně neexistuje jediná metoda sebepoznání, a to ani v případech, kdy psychologie dává přednost metodě introspekce, a zde je abstraktnost saturnského -..