Milý čtenáři, dnes začneme podrobně zkoumat amplifikační materiál obsažený v knize Mahátmy Gándhího „Hind Swaraj or Indian Self-Government“. Začněme první kapitolou, která se nazývá „Kongres a jeho členové“. První kapitola knihy je věnována diskusi o samotné instituci Indického kongresu, kterou zavedla britská vláda, a o její hodnotě. členů. Autor přesvědčivě hájí hodnotu parlamentu i jeho členů. Podívejme se, jak jsou čtenáři přesvědčováni z psychologického hlediska Gándhí ve svém textu apeluje především na pocity čtenáře. Aktivace archetypu Božského dítěte, jak jste pochopili, je již zaměřena, podobně jako psychoterapeutické sezení. Dále hovoří o přínosu významných členů parlamentu a vyzývá k tomu, abychom jejich činy nehodnotili kauzálně na základě faktických výsledků, ale obraceli se k hodnotě samotných aspirací těchto lidí. Zde opět vidíme apel na duchovní část, nikoli na racionální. Nemohu si nevšimnout podobnosti našich mentalit a vzpomenout si na rčení: „Musíte poděkovat Rusovi za jeho úmysl. To už je však aktivace archetypu Hrdina Rozhovor o motivaci je vždy důležitý. Častým problémem našich současníků je přesouvání pozornosti od motivu k cíli. Příklad. Osoba zpočátku chtěla být šťastná a byla připravena jednat, aby dosáhla svého cíle. Toto je spojení dítěte a hrdiny. Persona zde zasáhl do intrapersonálního dialogu a vyprávěl historku z „televizní reklamy“, že by byl šťastný, až se stane ředitelem v nějaké společnosti. Ukázalo se, že ego není dostatečně silné, aby zavolalo zbývající členy Psyché do rady nebo ověřilo spolehlivost „reklamy“ jinou metodou. A pak se podívá výhradně na režisérské křeslo (Hrdina hraje, Osoba si mne ruce). Zapomněl na původní motiv (Dítě odstrčené). A když v psychologově pracovně probíhá komunikace, klient začne mluvit o tom, jak je život nemožný, protože nemá ředitelské křeslo (nespokojenost Persony). To znamená, že židle se stala samoúčelnou. Zde je důležité vrátit klienta do původní dispozice a odtud zvážit vše, co se děje (vrátit Dítě do dialogu). Návrat k výchozímu bodu je vždy užitečný a terapeutický. Dále se obrací k myšlence rodu. Postaví jednoho z politických vůdců do role rodiče a napíše větu, která si skutečně zaslouží, aby byla vyryta a pokryta plátkovým zlatem nad vchodem do jakéhokoli parlamentu v jakékoli zemi: „Národ, který se snaží zajistit samosprávu, si nemůže dovolit pohrdat svými předky." Dochází k aktivaci archetypu Rodiny, předchůdce všech věcí. Zde se mi vybavují severoamerické indiánské pohádky, kde děj často zahrnuje hrdinovy ​​zkoušky, interpretované jako navázání spojení s jeho rodinou. Gándhího fráze je přímým apelem na kolektivní nevědomí národa. Pokud se podíváte z archetypální pozice, pak „krystalická mřížka“, symbolizující trvalou důležitost spojení s rodinou, je vtisknuta do každého člověka na planetě. Potvrdila nedotknutelnost svého postavení v prioritách přežití po miliony let evoluce. Vymýtit ji za sto let žádným PR nelze. Odvolání na tento archetyp se dnes dotýká strun našich duší. V klasické skladbě Jungových archetypů se nevyskytuje, ale nijak nám to nebrání v tom, abychom ho viděli a ocenili jeho metaforický význam Ve slovanské tradici najdeme jak boha Roda, tak patronku zrození – Rodunits. Jedním ze symbolů Roda je kolo. Paměť vede na jižní Ural a kulturu Sintashta, první vozy na světě vytvořené našimi předky. Okamžitě se mi vybaví kola vozu boha slunce Hélia. Zde si připomínáme kolo Samsary – symbolizující řadu znovuzrození a přivádějící nás zpět do Indie. A vracíme se na břehy Bengálského zálivu do chrámu Surya (Slunce) v Konaraku: V Surya se pro hinduisty, kam patří Paramatman a Slunce, spojují)