От автора: Статията е психоаналитична интерпретация на такова познато чувство като завистта. Това е леко съкратена версия на статия, публикувана в списание Forum of Aggression. T.1 - Ижевск: ERGO, 2011. Никой не е толкова склонен към завист, колкото самоироничните хора. Спиноза Б. В речника на руския език Ожегова С.И. четем, че завистта се определя като „чувство на раздразнение, причинено от благополучието и успеха на друг” (3, стр. 184). Самото определение на това чувство вече показва, че за да възникне, е необходим друг и този друг трябва да притежава нещо толкова ценно, което самият субект няма, няма и може би никога няма да има. Въпреки че завистта до известна степен е позната на всички ни, е доста трудно да се говори за това чувство, камо ли да се признае. Какво затваря или предпазва чувството на завист от самите нас? Изглежда, че на първо място това е собствената несъстоятелност, а след това е жалко, че някой друг освен вас ще разбере за това несъответствие, което понякога е напълно невъзможно да се признае, защото... това може да доведе до умствена недостатъчност. В екстремни случаи това може да бъде изключително болезнено въздействие и за да се справите с него, трябва да го „изтласкате“ навън, а за това понякога е необходимо да унищожите или доброто, което има другият човек или самият той. Което в крайна сметка може да доведе до много ярка и мощна проява на разрушение и агресивност. В исторически план завистта съпътства човечеството през цялото му съществуване. Обръщайки се към Библията, можете да видите, че и тук се обръща голямо внимание на тази тема. Каин уби по-малкия си брат Авел, когато видя, че жертвата, която направи, не беше приета от Бог, а жертвата на брат му, най-доброто животно от собственото му стадо, беше оценена. Израел, бащата на Йосиф, го обичаше повече и го отдели от всичките си синове, като по този начин предизвика завистта и омразата на братята му, които го продадоха в робство. По-късно Йосиф ще извърши много чудеса в Египет и братята му ще се обърнат към него за помощ и ще получат прошка. Завистта, по един или друг начин, ще придружава Христос през целия му път. За да се укроти някак това чувство, то е признато за един от смъртните грехове, забранени от десетте заповеди: „Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нито нещо, което е на ближния ти” (Изход 20:17). Завистта може да се събуди както към материални ценности, така и към абсолютно нематериални неща, като успех, талант, интелигентност, интелигентност, красота и др. Човек иска да притежава това, което няма, но винаги принадлежи на друг. Така че в този контекст винаги говорим за определена липса, за отчуждението на собственото желание - другият има това, което е толкова необходимо, за да почувствам пълнотата на живота и щастието. До каква степен е възможно да се запълни тази празнина? И изобщо възможно ли е? Тук говорим не просто за липсата на нещо ценно или някакъв предмет, а всъщност за простата способност на другия за благополучие. Или, по-общо казано, говорим за начин на съществуване, където в основата има някакъв дефект, който подкопава възможните взаимоотношения на любов и самото битие като такова. Което веднага насочва към нарцисизма на субекта, към определен недостатък в нарцистичната структура на последния. В своите крайни прояви завистта се проявява при хора с изразени нарцистични проблеми. Един от определящите симптоми на нарцистично разстройство на личността според DSM-IV (1994) (Диагностичен и статистически наръчник за психични разстройства, разработен от Американската психиатрична асоциация) е „чувство на завист към другите или вярата, че другите завиждат на един“ (4, стр. .34). Чувството на завист може да започне да се проявява на много ранни етапи от развитието на индивида, като се започне от връзката майка-дете. Може би, ако детето се окаже в ситуация на абсолютна безпомощност без подходящородителска подкрепа, той ще се сравни с другите деца и ще започне да им завижда. Ако майката има изразени нарцистични черти, тогава тя самата ще прояви двойственост в проявата на завист. А именно: от една страна, тя може да се възхищава на собственото си дете, а от друга, подобни нарцистични състояния на безпомощност на детето ще повишат нейното самочувствие като майка. Така зараждащата се собствена завист ще се засили от завистта на родителите. Зад завистта има определена фантазия, която е насочена към „добър“ обект (това може да е желанието да притежаваш нещо) или да навредиш или унищожиш този обект на желание. По този начин „добрият“ обект е атакуван разрушително заради своята „доброта“ в отчаян опит да се защити от невъзможността да понесе собствената си дефектност. И тук, разбира се, вече не говорим за истинската, реална нужда да притежаваме тази или онази ценност, която друг има, а само за способността да се справим с тази вътрешна деструкция, която е свързана с болезнено чувство за собствена малоценност и уязвимост, изразена в чувство на омраза или причиняване на вреда, или, вече в зряла възраст, презрение към онези характеристики на обекта, които са събудили завист. Следователно завистта винаги ще бъде свързана с атака срещу „добър“ обект; това е един вид фокус върху установяването на враждебни агресивни отношения с тези, които предизвикват желание и любов, т.е., може би, самите източници на живот. Мелани Клайн, известният психоаналитик от британската школа, пише в своята работа „Завист и благодарност“: „Има много сериозни психологически причини, поради които завистта фигурира сред „седемте смъртни гряха“. Дори бих предположила, че несъзнателно се усеща като най-големия грях, тъй като разваля и уврежда добрия обект, който е източникът на живота,” тя цитира Чосър: „Несъмнено завистта е най-лошият от греховете; тъй като другите грехове са грехове срещу една добродетел, докато завистта е против всички добродетели и против всичко добро” (1, с. 28). Това твърдение корелира с концепцията на Фройд за двойствеността на нагоните. Както е известно, през 1920 г. в работата си „Отвъд принципа на удоволствието” Фройд (6), въвеждайки нова терминология, разграничава два основни нагона: Ерос и нагона към смъртта. Ерос, както пише Фройд, се стреми да обедини първо индивиди, по-късно семейства, след това племена, народи, нации (5), т.е. целта на Ерос е да установява и поддържа връзки или връзки, необходими за живота. За да постигне целите си, Ерос се нуждае от сътрудничеството на Другия. Това е нещото, което някога се е наричало самият живот, което Фройд възстановява като термин и отъждествява с любовта. Да живееш означава да обичаш, да обичаш означава да живееш. Но има и тяхната противоположност – смъртта. Фройд казва, че част от този стремеж към смърт или унищожение се насочва към външния свят чрез мускулната система и се трансформира в стремеж към унищожение. И точно тази последна точка свързва завистта със стремежа към смърт. Завистта и стремежът към смърт атакуват Ерос и съответстващите му обекти, които са либидни. Но в същото време, в състояние на завист, се получава сливане на тези нагони, Ерос и нагона към смъртта, т.к. деструктивността е насочена именно към обекта, който събужда потребност и като следствие любов. Това е обект, който е либидинално оцветен и представлява определена стойност, тъй като... завистта винаги ще бъде свързана с идентифицирането на субекта: желая това, което нямам, но друг има. Този друг или обект като такъв е мразен заради това притежание и самата способност да притежаваш това притежание, но в същото време е и задоволяването на тази потребност. Следователно, от една страна, има разпознаване на потребността и като следствие от това фокусиране върху обекта, което по същество е отражение на влечението към живота, а от друга страна, атака върху обекта и, 1995.