От автора: Въз основа на материали от курса „Теоретични основи на християнската психология“ Не е тайна, че понятието „грех“ (греховност, вина) традиционно е един от крайъгълните камъни религиозни концепции, които лежат в основата на християнската доктрина за спасението и създават цяла система за изцеление или трансформация на човек и съответната връзка между „пастир“ и „стадо“, която се основава на опит за промяна на човек чрез обръщане към вярата чрез съответните „тайнства” и „тайнства” (кръщение, изповед, причастие, покаяние и др.) сякаш за да се освободи от действието на „греха”. Както е известно, пътят на освобождението (очистването) от „греховността“ е пътят към постигане на святост и основата на духовното спасение в християнството и православието, интересът към понятието и категорията „грях“ се обяснява с факта, че това понятие присъства в религиозното разбиране почти непроменен от първите векове на християнството и в момента голям брой манипулации са свързани с понятието „грях“. Тяхната същност е в експлоатация и закачане на съзнанието на адепта и новопокръстения срамния етикет и тежест на „греховността“, като преобразувана форма на „вина“ и „виновност“, без да се обяснява същността на въпроса. За монасите и духовенството, които са по-отдалечени от света, подобно отношение към „греха” не е толкова критично, колкото за миряните, които постоянно са в света, тъй като това отношение (на вина) много често се превръща в средство за дълбоко обуславяне съзнанието и психиката чрез прекомерно самоунижение с последващо самоукоряване, себеотричане и самоизтезание със загуба на радост и смисъл в живота. Не е тайна, че в някои случаи такова себеотрицание от прекомерна „греховност” без грях и „вина” без вина може да доведе до прояви на религиозен мазохизъм, саморазправа и самоубийство. Ритуалната кастрация някога е била една от патологичните форми на борба с „греховността“ чрез отрязване и увреждане на гениталиите. Очевидно е, че в религиозната литература от миналите векове поради липсата на подходящи познания по физиология, психология и структурата на когнитивната сфера, понятието „грях“ беше универсален и по същество единственият начин да се опише естеството на дълбокото увреждане на човешката природа от егоизма (аз) и страстите, в същото време през последните 100 години на С развитието на науката и психологията понятието „грях“ престана да бъде универсално и изчерпателно, тъй като изучаването на когнитивната сфера позволи да се открият много механизми на самата тази „греховност“, чак до генетично ниво. В резултат на това „греховността” на човека и природата на „греховността” станаха частично обясними от физиологична и психологическа гледна точка. като наука за душата? Да започнем с определенията. 1. Грехът е действие или мисъл, което по правило е свързано с отклонение от праведен живот, пряко или косвено нарушение на религиозните заповеди (наставления и заповеди на Бога) - Уикипедия.2. Грехът е мисъл, мисъл, желание, решение, влечение, действие или бездействие, което противоречи на Божествения морален закон. Грях – от гръцки. ἁμαρτία – пропускане на целта, пропуск – ABC на вярата.3. Грехът е извращение на човешката природа в резултат на отпадане от Бога, изпадане на човек в неестествено (по-малко от естествено) състояние, беззаконие като нарушение на нормата (закон, ред) на човешкото съществуване, определена от Бога . Грехът е действие, което противоречи на Божия закон; вина пред Господа - Православна енциклопедия.4. Интегративна психология за греха: „И така, нашият дуалистичен свят е паднал свят, а първородният грях се състои в това, че всеки от нас е затворен в себе си. Но искаш да кажеш, че не само източните, но и западните мистици са твърдяли, че първопричината за греха и ада е в отделното Аз - Да, разбира се? Изолираното Аз и неговото безлюбовно придобиване, похот, отчуждение. Подобни разпоредбиможе да се намери в писанията на мистици от различни традиции. Ето любимия ми цитат от забележителния автор Уилям Лоу, английски християнски мистик от осемнадесети век, който сега ще ви прочета: „Тук цялата истина е изложена накратко. Всеки грях, смърт, проклятие и ад не са нищо повече от царството на себе си, различни прояви на нарцисизъм, самовъзвеличаване и самотърсене, които отчуждават душата от Бога и водят до вечна смърт и ад.“ Или от суфи Абил от Кайро: „Няма друг ад освен егоизма, няма друг рай освен саможертвата.“ Да не говорим за твърдението на християнските мистици, че единственото нещо, което гори в ада, е гордостта...” (Кен Уилбър, Изящество и сила)5. Свети отци за греха: „...Гряхът, който мълчи, е гнойна вреда в душата” (Св. Василий Велики, Творения, ч. 5, 163). е неестествено (противно на природата)" (Св. Йоан Дамаскин, Точно изявление на вярата, 123) "Злият принц - царството на тъмнината, след като първо плени човек, така облече и облече душата със силата на тъмнината , както обличат човек, за да го направят цар и да му дадат всички царски одежди, и така От главата до ноктите да носи всичко царско. Така злият принц облече душата с грях, оскверни цялата й природа, плени я цялата в своето царство, не остави нито един член от нея свободен от силата си, нито мисли, нито ум, нито тяло, но я облече в багреница на мрака. Както в тялото (по време на болест) страда не само един член, но цялото тяло е напълно подвластно на страданието, така и цялата душа страда от недъга на порока и греха. Лукавият облече цялата душа, тази необходима част от човека, този необходим негов член, в своята злоба, тоест в греха, и така тялото стана страдащо и тленно.” (Филокалия, том 1. Св. Макарий Велики, Наставления за християнски живот „... Ревностното безразличие към греха поражда в душите някакъв непоправим навик. Защото стара духовна страст или утвърдена от времето мисъл за грях трудно се лекува или става напълно нелечима, когато уменията, както най-често се случва, се превърнат в природа. Затова трябва да желаем дори да не се докосваме до злото” (Св. Василий Велики, Съчинения, ч. 1 165-166).6. ИИ Осипов за греха: „Трябва да различаваме три вида грях: „личен грях, т.е. тази, която всеки човек извършва, нарушавайки гласа на съвестта, гласа на разума, гласа и буквата на закона; Поколенческият грях е сравнително нова концепция, както се оказва, но която е много важна както за разбирането на въпроса за спасението, така и за оценката на нашия живот като цяло. И третата категория, така нареченият първороден грях. Този въпрос е особено важен за нас, тъй като е пряко свързан с разбирането какво е направил Христос за човечеството.“ (Проф. МДА, А. И. Осипов, За греха) От горните дефиниции следва идеята, че „грехът“ е многосрично понятие и категория, отнасяща се както до личните действия на човека, така и до самата природа на човека в неговата нестабилност в истината и склонност към произвол ( своеволие) и лъжи. В най-абстрактния смисъл „грехът“ може да се разбира като общата посока на всички човешки стремежи от Бога (Духа) към света (материята), като движение, водено от чувственост и безброй изисквания на плътта и физиологията, противоречащи на духовното изисквания. В най-специфичния смисъл „грехът“ може да се разглежда като частно посегателство срещу съвестта, което не е разкаяно или изповядано. По този начин, в най-общ духовен, философски и психологически смисъл, грехът (греховността) може да се разглежда като отклонение на живота (действията) от духовния закон, предписан свише, което води до увреждане на самия човек. В това отношение грехът е пропуск или неуспех да попаднете в линията и целта на живота според Бога (Духа) Принципът на пропуска е гравитация към периферията или засядане на всички нива, с изключение на духовното (колективното несъзнавано). думи на уважавания професор по MDA A.I. Осипова ясно следваидеята, че трябва да се прави разлика между три нива на „грях“ в човешката природа: ниво на съзнание (личен грях), ниво на индивидуално несъзнавано (грех на предците) и ниво на колективно несъзнавано (първороден грях). тези три вида и нива на грях са приложими към тях – личният грях под формата на съзнателни нарушения на съвестта, като инструмент на духовния и морален закон, е единственият вид грях? кое е приложимо понятието грях, тъй като ние можем да го разпознаем и следователно да го коригираме в себе си – поколенческият „грех“ под формата на наследствени наклонности, предразположения и болести не се счита с право за грях, тъй като ние не избираме родителите и обремененост на семейството, но ги получават по наследство, като форма на наследствена (информационно-генетична) обремененост. Така родовият „грех” е следствие от увреждане на рода – първородният „грях” под формата на его-ум като форма на проявление на себе си също неправомерно се счита за грях, тъй като това. форма на организация на мисленето е увреждане на цялото човечество като вид, а не личен грях на конкретен човек. Следователно трябва да се прави разлика между понятието увреждане на човешката природа (изначално, родово) и всъщност личен грях, като нравствено престъпление пред собствената съвест и висш духовен и морален закон. Говорейки за „греха“, не можем да пренебрегнем механизма на действие на греха в когнитивната и ментално-духовната сфера. Основен инструмент за проследяване на греха в умствената и духовната сфера е съвестта, като практическо съзнание за добро и зло „Както разумът е предназначен да отвори на човека друг, духовен, най-съвършен свят и да му позволи да узнае за неговото устройство и свойства. , така че съвестта е назначена да формира човек в гражданин на света, където впоследствие трябва да се премести. За целта тя му обявява тамошните закони, задължава го да ги изпълнява, съди го според тях, награждава го или го наказва. Съвестта се нарича практическо съзнание. В това отношение можем да кажем, че силата на духа е тази, която, осъзнавайки закона и свободата, определя тяхното взаимно отношение. По занятие или действие съвестта се разглежда като законодател, свидетел или съдия и възнаграждаващ (изпълнител).“ (Св. Теофан Затворник, Въплътената икономия, опитът на християнската психология, За съвестта, стр. 366) Така на всяко зло, като форма на проявление на „греха“, в човешката душа се противопоставя съвестта, като способност интуитивно да разпознава злото, проявяващо се в три основни функции: - законодателна (утвърждаваща истината) - свидетелстваща и съдебна - изпълнителна (наказваща) Свети Теофан Затворник в труда си „Що е духовен живот и как да се настроим към него” идентифицира следните етапи на навлизане на всяка греховна мисъл и страст в душата: 1-во ниво на дълбочина на навлизане (умствено) - умът, когато порочна мисъл или образ се появява само във фокуса на вниманието и не се придвижва до нивото на чувство и воля (желание). 2-ро ниво на входна дълбочина (чувствено) - чувство, когато лъжливата мисъл не спира на входа, а се свързва с чувството и генерира желание. 3-то ниво на входна дълбочина - воля - когато една лъжлива мисъл не спира нито на първото, нито на второто ниво, а свързвайки се с ума, чувството и желанието (волята), генерира решителност (намерение), която неизбежно е последвана от фалшиво действие, наречено самия грях “Забележка: мисъл роди чувството, мисълта и чувството роди желанието. Душата е пълна със страст. Но всичко това са още душевни нечистотии и грехове. Има още дълъг път. Между желанието и делото винаги има решителност да се направи нещо с обмисляне как да се изпълни.” (Св. Теофан Затворник, Какво е духовен живот и как да се настроим към него) 4-то ниво на дълбочина на влизане (решаващо) - намерение - когато една фалшива мисъл, облечена в мисъл форма, придобива силата на решителност (намерение) към то5-то ниво на входна дълбочина (действие) - когато една фалшива мисъл, облечена в мисловна форма на лъжа, се реализира на практика, св. Теофан описва психологическата схема за проникване на всяко зло в човешката душа и „грях“ - от мисъл към действие. Както се вижда от тази диаграма, има няколко междинни етапа, на които всяко зло или страст (грех) все още може да бъде спряно, без да се позволи неговото осъзнаване (осъществяване). Можете да спрете всяко зло да се въплъти: На нивото на ума, т.е. между ума и чувството (на ниво мисъл), На ниво чувство, т.е. между чувство и желание (на ниво чувство), На ниво желание, т.е. между желание и намерение (на ниво воля), На ниво решение, т.е. между решение и действие (както казва св. Теофан, първите три етапа обикновено настъпват много бързо (в един миг) и е трудно да се разделят умът, чувствата и волята (желанията), но следващите). етапът на формиране на решителността има по-значително забавяне и не работи автоматично „Една мисъл, чувство и желание - страстни - понякога преминават през душата в миг, не ви позволяват да дойдете на себе си. В този случай те не ни правят виновни, стига, дошли на себе си, когато дори желание се появи, ние ги прогоним с враждебен гняв към тях. Нашата вина в мислите, чувствата и желанията зависи от забавянето ни да се справим с тях, след като ги забелязваме и не ги прогонваме, а се спираме върху тях.” (Св. Теофан Затворник, Какво е духовен живот и как да се настроим към него, Различни степени на развитие на страстта: страстни мисли, чувства, желания и действия. Борба с тях) Така спирането и засядането в греха (забранен плод) е основание за установяване на наличието на порочна връзка с него. В същото време, на етапа на формиране на решение (определение), има значително забавяне, свързано с акта на действие, като най-висш акт на воля, който. трябва да е в крайна сметка правилно. Ето защо на този етап като че ли всичко се претегля внимателно за последен път, преди да се „отреже“, т.е. изпълнение на волята. „Между желанието и делото винаги има решимост да се направи нещо с обмисляне как да се изпълни. Как се формира решимостта не винаги се вижда. Съществува в слаба форма вече в желанието, след това расте заедно с мисленето по въпроса, тоест с избора на средства и установяването на методи и обстоятелства. Когато всичко е обмислено, решимостта е завършена. (Св. Теофан Затворник, Какво е духовен живот и как да се настроим към него, Различни степени на развитие на страстта: страстни мисли, чувства, желания и действия. Борба с тях) По същия начин винаги има забавяне между формирането на решителността и действие, когато решението все още може да бъде взето отменено и не е позволено да бъде изпълнено: „Когато всичко е обмислено, решението е завършено. Тогава работата вътре вече е свършена. Пред лицето на Бога и пред съвестта грехът вече е извършен: заповедите са презрени, съвестта е потъпкана. Понякога минава много време от едно желание до решение с обмисляне на въпроса.” (Св. Теофан Затворник, Какво е духовен живот и как да се настроим към него, Различни степени на развитие на страстта: страстни мисли, чувства, желания и действия. Борба с тях) Така всеки грях, както и увреждането на душата, има два етапа на неговото развитие: - вътрешен грях (първите 3 етапа) преди формирането на греховната решимост, - активен грях (последните два етапа) - намерение и действие „Страхът от Бога се намира, заповедите се помнят и съвестта не мълчи. Но всичките им спасителни предложения се отхвърлят с презрение. Следователно в решимостта вече има престъпление и грях. Мисълта, чувството и желанието, въпреки че вече са заели цялата душа, изглежда все още се появяват на повърхността на душата. Все още няма склонност към грях, а само желание за това. Наклонът започва от момента, в който душата започне да се замисля дали и как е възможно да задоволи страстта. Тук душата започва своето пътуванегрях." (Св. Теофан Затворник, Какво е духовен живот и как да се настроим към него, Различни степени на развитие на страстта: страстни мисли, чувства, желания и действия. Борба с тях) Разглеждайки тази последователност от етапи и етапи на осъществяване на човек, за всяко зло и „грях“, може да се забележи, че съвестта е единственият инструмент, който защитава интересите на душата, подобно на Божия глас в сърцето, който не мълчи, а се опитва да достигне до ума и да спре злото (грях). Ако съвестта е развита, тогава всяко зло (грех) може да бъде спряно още на първия етап (на ума) или на етапа на формиране на решение, както се оказва, освен съвестта, има няколко други висши инструменти ум, който може да спре всеки грях. Тези инструменти включват: - смирение, - най-високо внимание, - духовно разсъждение (духовен ум), като противоречие на мислите, - молитва „Този, който се стреми вътрешно във всеки момент, трябва да притежава следните четири неща: смирение, изключително внимание, противоречие ( към мисли) и молитва. Смирение – тъй като противниците му в битка са горди демони – за да държи Христовата помощ с ръката на сърцето, защото Господ мрази горделивите. Внимание - да не позволявате на сърцето да има никакви мисли, дори и да изглеждат добри. Противоречие - така че, щом идващият (мисълта) види, веднага с гняв отблъсква лукавия. Молитва - така че след противоречие веднага да извикате към Христос с неизговорими въздишки.” (Преподобни Исихий Йерусалимски, Слово за трезвеността) Говорейки за греха като форма на духовен „провал“ или увреждане от страна на самия човек, не можем да не кажем, че има не само съзнателен грях, но и грях на пълно искрена грешка (от сърцето), защото „защото от сърцето излизат зли помисли, убийство, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство. Това осквернява човека" (Матей 15:19-20) Така чувството на сърцето може да бъде погрешно, ако е повлияно от егоизма (страстта) в изолация от висшия ум и съвест. "Освен това, съвестта не действа сама, отделно, но приема други сили като посредници и инструменти: разум, воля, сила на чувството. Ако те са разстроени по пътя си, тогава не може да се очаква правилна дейност от съвестта.” (Св. Теофан Затворник, Въплътена икономика, Опит на християнската психология, За съвестта, стр. 367) Свети Теофан прави откровение, че при разстройство на съвестта могат да се разграничат два вида отклонения като видове „грехове”: • - неволни (искрени грешки) • - умишлени (лъжи в името на страстта и порока) „Има неволни, неволни, така да се каже, отклонения на съвестта от пътищата на истината, като че ли заблуди, и има умишлени нейни изкривявания или повреди на съвестта да не й се противопоставя в полза на пороци и страсти.” (Св. Теофан Затворник, Въплътена икономика, Опитът на християнската психология, За съвестта, стр. 368) Но най-голямата вреда или изкривяване на съвестта се получава, когато съвестта попадне под влиянието на ЕГО-то (Аз), водено от най-висшите страсти на духа – гордост и суета „Законодателната съвест е подложена на още по-голяма вреда и изкривяване, ако се сблъска с егоизма и му се подчини.” (Св. Теофан Затворник, Въплътена икономика, Опитът на християнската психология, За съвестта, стр. 368) Понятието „грях” може да има различни значения в зависимост от нивото на неговото разглеждане на телесно ниво (рационално мислене). на „греха” в цялата му дълбочина и пълнота практически неизразим от гледна точка на академичната психология и единственият начин за изразяване може да бъде концепцията за лична неморална и неморална постъпка или наследствена обремененост, като форма на „увреждане” на човешката природа (първоначално , родово, лично), което води до съответните наклонности, зависимости и последствия под формата на психосоматични състояния, болести и в някои случаи дори смърт На духовно ниво (религиозно мислене) понятието „грях“ вече може да бъде частично изразено впо отношение на нарушаването на принципите на най-висшия духовен и морален закон (евангелските заповеди), което изкривява и уврежда изначално целомъдрената човешка природа на всички нива (духовно, умствено и физическо), причинявайки болести, страдания и смърт на духовното ниво (духовно съзнание) понятието „грях” може да се изрази най-пълно и точно от гледна точка на неправилно разбиране на „висшите заповеди” на Духа (Бог), което води до различни форми на изкривяване на „благодатта” или потока на висши несътворени енергии в човешката система (дух-душа-тяло), причинявайки същите самите последствия са самоунищожение, болест, страдание и смърт Възможно ли е да визуализираме греха? Грехът може да бъде условно представен под формата на сянка, която се случва в човешката душа, която е създадена от страсти и нарушения на най-висшия духовен и морален закон, създавайки хаос и възли от противоречия, които представляват объркване на съзнанието и съответните значения ( лого). Конвенционална схема на телесното, психическото и духовното състояние на когнитивната сфера от гледна точка на подреждането на значенията. .Как може да се работи с натрупването на грях в самата природа на човека, като форма на увреждане (изначално и родово), води до необходимостта от редовна психическа и духовна „хигиена”? процедура за “очистване” на душата от неизбежно натрупващия се “грях” като форма на всекидневна доброволна жизнена дейност Ако човек не обръща внимание на състоянието на съвестта и пренебрегва процедурата за очистване на душата, тогава “грехът” се натрупва. в душата постепенно се превръща в самата „смъртоносна отрова“, която трови душата. Всеки грях, който продължава в покаянието, преминава през следните неизбежни етапи в развитието на греха и неговите последствия: 1. – умствена (духовна), върху която грехът все още не е пуснал корени и не е станал навик, поради което е възможно да се осъзнае грешката (неправилното разбиране на висшия закон) с корекция, 2. – духовен, при който грехът вече се превръща в навик и започва да завладява душата, причинявайки болка и угризения (поради упоритост и нежелание за покаяние и промяна), 3. – телесен, при който грехът се разпространява в тялото и се превръща във форма на болест (насилствен начин за поправяне на упорит човек), 4. - изключително, при което настъпва смъртта на грешника (като радикален начин за спиране на грешната душа чрез разделянето на душата и тялото). на човек в грях? Възможно е с известна степен на условност: своеволие (самоволие), загуба на мир и радост, душевен дискомфорт, душевна болка и страдание, психосоматоза, хронична болест, нелечима болест, смърт... грехът, като форма на духовно и морално незаконна дейност, напълно променя природата и характера на човешкия живот, напълно го отделя от Бога. Ето защо основните страсти в святоотеческата традиция се наричат ​​още смъртни грехове (гордост, униние, гняв, завист, алчност, блудство, лакомия). Но всеки грях, дори смъртен, не действа мигновено. Всеки човек винаги има време да се промени (покае се) и смъртта настъпва само когато няма други начини да се промени упоритата душа „Смъртен грях е този, който лишава човека от неговия морален християнски живот. Ако знаем какво е морален живот, тогава дефинирането на смъртния грях не е трудно. Християнският живот е ревност и сила да останем в общение с Бога, като изпълняваме Неговия свят закон. Следователно всеки грях, който угасва ревността, отнема силата и отслабва, отдалечава от Бога и Го лишава от благодат, така че след него човек не може да гледа на Бога, но се чувства отделен от Него; всеки такъв грях е смъртен грях. ...Такъв грях лишава човека от получената при кръщението благодат, отнема Царството Небесно и го предава на съд. И всичко това се потвърждава в часа на греха, макар и не)