Od autora: Na základě materiálů z kurzu „Teoretické základy křesťanské psychologie“ Není žádným tajemstvím, že pojem „hřích“ (hříšnost, vina) je tradičně jedním ze základních kamenů náboženské koncepty, které jsou základem křesťanské nauky o spáse a vytvářející celý systém uzdravení nebo proměny člověka a odpovídající vztah mezi „pastýřem“ a „stádem“, který je založen na pokusu změnit člověka obrácením se k víře prostřednictvím příslušných „svátostí“ a „svátostí“ (křest, zpověď, přijímání, pokání atd.), jako by se chtěl osvobodit od působení „hříchu“. Jak známo, cesta osvobození (očištění) od „hříšnosti“ je cestou k dosažení svatosti a základem duchovní spásy v křesťanství a pravoslaví Zájem o pojem a kategorii „hříchu“ se vysvětluje tím, že tento pojem se v náboženském chápání vyskytuje téměř beze změny od prvních století křesťanství a s pojmem „hřích“ je v současnosti spojeno velké množství manipulací. Jejich podstatou je vykořisťování a zavěšení na vědomí adepta a konvertity hanebné nálepky a břemene „hříšnosti“, jako přeměněné formy „viny“ a „viny“ bez vysvětlení podstaty problému. Pro mnichy a duchovní, kteří jsou světu vzdálenější, není takový postoj k „hříchu“ tak kritický jako pro laiky, kteří jsou neustále ve světě, protože tento postoj (viny) se velmi často stává prostředkem k hlubokému podmiňování. vědomí a psychiku nadměrným sebeponižováním s následným sebevýčitkami, sebezapřením a sebetrýzněním se ztrátou radosti a smyslu života. Není žádným tajemstvím, že v některých případech takové sebezapření z přílišné „hříšnosti“ bez hříchu a „viny“ bez viny může vést k projevům náboženského masochismu, sebemrzačení a sebevraždě. Rituální kastrace byla svého času jednou z patologických forem boje proti „hříšnosti“ odřezáváním a poškozováním genitálií ve struktuře kognitivní sféry byl pojem „hřích“ univerzální a v podstatě jediným způsobem, jak popsat povahu hlubokého poškození lidské přirozenosti egoismem (sebe) a vášněmi s rozvojem vědy a psychologie přestal být pojem „hřích“ univerzální a vyčerpávající, neboť studium kognitivní sféry umožnilo odhalit mnoho mechanismů právě této „hříšnosti“ až na genetickou úroveň. V důsledku toho se „hříšnost“ člověka a povaha „hříšnosti“ staly částečně vysvětlitelné z fyziologického a psychologického hlediska, takže co je „hřích“ z pohledu přírodní vědy, náboženství a křesťanské psychologie. jako věda o duši? Začněme definicemi. 1. Hřích je čin nebo myšlenka, která je zpravidla spojena s odklonem od spravedlivého života, přímým nebo nepřímým porušením náboženských přikázání (pokynů a příkazů Božích) - Wikipedie.2. Hřích je myšlenka, myšlenka, touha, rozhodnutí, přitažlivost, akce nebo nečinnost, která odporuje Božímu morálnímu zákonu. Sin – z řečtiny. ἁμαρτία – minout cíl, minout – ABC víry.3. Hřích je zvrácenost lidské přirozenosti v důsledku odpadnutí od Boha, pád člověka do nepřirozeného (méně než přirozeného) stavu, bezpráví jako porušení normy (zákona, řádu) lidské existence, stanovené Bohem . Hřích je čin odporující zákonu Božímu; vina před Pánem - Ortodoxní encyklopedie.4. Integrativní psychologie o hříchu: „Náš dualistický svět je tedy padlý svět a prvotní hřích spočívá v tom, že každý z nás je uzavřen do sebe. Ale říkáte, že nejen východní, ale i západní mystici tvrdili, že hlavní příčina hříchu a pekla je v odděleném Já – Ano, samozřejmě? Izolované Já a jeho neláskavost, chtíč, odcizení. Podobná ustanovenílze nalézt ve spisech mystiků různých tradic. Zde je můj oblíbený citát od pozoruhodného autora Williama Lawa, anglického křesťanského mystika 18. století, který vám nyní přečtu: „Zde je stručně řečeno celá pravda. Veškerý hřích, smrt, zatracení a peklo nejsou nic jiného než království sebe sama, různé projevy narcismu, sebezvelebování a sebezpytování, které odcizují duši Bohu a vedou k věčné smrti a peklu. Nebo od súfijského Abila z Káhiry: „Neexistuje jiné peklo než sobectví, neexistuje žádný jiný ráj než sebeobětování. Nemluvě o tvrzení křesťanských mystiků, že jediná věc, která hoří v pekle, je pýcha...“ (Ken Wilber, Grace and Fortitude)5. Svatí otcové o hříchu: „...Hřích, který je tichý, hnije v duši škodu“ (sv. Basil Veliký, Stvoření, část 5, 163). je nepřirozený (v rozporu s přírodou)“ (Sv. Jan z Damašku, Přesné prohlášení víry, 123) „Zlý princ – království temnoty, který nejprve uchvátil člověka, tak investoval a oblékl duši mocí temnoty , jak oblékají člověka, aby ho učinili králem a dali mu všechna královská roucho, a aby od hlavy až po nehty nosil vše královské. Zlý princ tedy oblékl duši hříchem, znesvětil celou její přirozenost, celou ji uchvátil do svého království, neponechal jediný její úd osvobozený od své moci, ani myšlenek, ani mysli, ani těla, ale oblékl ji do purpuru. temnoty. Tak jako v těle (při nemoci) netrpí jen jeden úd, ale celé tělo je zcela podrobeno utrpení, tak celá duše trpěla slabostmi neřesti a hříchu. Zlý oblékl celou duši, tuto nezbytnou část člověka, tento jeho nezbytný úd do své zloby, to jest do hříchu, a tak se tělo stalo utrpením a porušitelným.“ (Philokalia, sv. 1. Sv. Makarius Veliký, Pokyny pro křesťanský život). Neboť stará duchovní vášeň nebo zažitá myšlenka na hřích se těžko léčí nebo se stávají zcela nevyléčitelné, když se dovednosti, jak se to nejčastěji stává, promění v přirozenost. Proto bychom si měli přát, abychom se zla ani nedotkli“ (Sv. Bazil Veliký, Díla, 1. část, 165-166).6. A.I. Osipov o hříchu: „Musíme rozlišovat tři druhy hříchu: „osobní hřích, tzn. ten, kterého se dopouští každý člověk, porušující hlas svědomí, hlas rozumu, hlas a literu zákona; generační hřích je docela nový pojem, jak se ukazuje, ale který je velmi důležitý jak pro pochopení problematiky spásy, tak pro posouzení našeho života obecně. A třetí kategorie, tzv. prvotní hřích. Tato otázka je pro nás obzvláště důležitá, protože přímo souvisí s pochopením toho, co Kristus udělal pro lidstvo. (Profesor MDA, A.I. Osipov, O hříchu) Z výše uvedených definic vyplývá myšlenka, že „hřích“ je víceslabičný pojem a kategorie týkající se jak osobního jednání člověka, tak samotné povahy člověka v jeho nestálosti v pravdě a sklonu k libovůli ( svévole) a lži. V nejabstraktnějším smyslu lze „hřích“ chápat jako obecné směřování všech lidských aspirací od Boha (Ducha) ke světu (hmotě), jako hnutí vedené smyslností a nesčetnými požadavky těla a fyziologie, v rozporu s duchovními. Požadavky. V nejkonkrétnějším smyslu lze „hřích“ považovat za soukromý přestupek proti svědomí, který se nečiní ani nevyznává. V nejobecnějším duchovním, filozofickém a psychologickém smyslu lze tedy hřích (hříšnost) považovat za odchylku života (činů) od duchovního zákona předepsaného shora, což vede k poškození člověka sám sobě. V tomto ohledu je hřích chybou nebo neúspěchem v linii a cíli života podle Boha (Ducha). Principem miss je gravitace na periferii nebo uvíznutí na všech úrovních kromě duchovní (kolektivní nevědomí). slova uznávaného profesora MDA A.I. Osipová jasně následujemyšlenka, že je třeba rozlišovat mezi třemi úrovněmi „hříchu“ v lidské přirozenosti: úrovní vědomí (osobní hřích), úrovní individuálního nevědomí (hřích předků) a úrovní kolektivního nevědomí (prvotní hřích). jsou tyto tři druhy a úrovně hříchu a jak se na ně vztahuje pojem „hřích“ – osobní hřích ve formě vědomého porušování svědomí je jediným druhem hříchu? na který se pojem hříchu vztahuje, neboť jej v sobě dokážeme rozpoznat a tedy napravit – generační „hřích“ v podobě dědičných sklonů, dispozic a nemocí není právem považován za hřích, neboť rodiče a rodiče si nevybíráme. zátěž rodiny, ale dostávají je děděním, jako formu dědičné (informačně-genetické) zátěže. Rodový „hřích“ je tedy důsledkem poškození rodu – prvotní „hřích“ v podobě člověka, který má ego-mysl jako formu projevu svého já, je také neprávem považován za hřích, protože toto. forma organizace myšlení je škodou celému lidstvu jako druhu, a nikoli osobním hříchem konkrétního člověka, je tedy třeba rozlišovat mezi pojmem poškození lidské přirozenosti (původní, rodové) a ve skutečnosti osobním hříchem. jako mravní zločin před vlastním svědomím a nejvyšším duchovním a mravním zákonem. Když mluvíme o „hříchu“, nemůžeme ignorovat mechanismus, jak hřích funguje v kognitivní a mentálně-duchovní sféře. Hlavním nástrojem pro sledování hříchu v mentální a duchovní sféře je svědomí jako praktické vědomí dobra a zla „Tak jako je rozum určen k tomu, aby otevřel člověku jiný, duchovní, nejdokonalejší svět a dal mu vědět o jeho struktuře a vlastnostech , takže svědomí je určeno k tomu, aby z člověka vytvořilo občana světa, kam se musí následně přestěhovat. Za tím účelem mu tam oznamuje zákony, zavazuje ho k jejich plnění, soudí ho podle nich, odměňuje nebo trestá. Svědomí se nazývá praktické vědomí. V tomto ohledu lze říci, že je to síla ducha, která, vědoma si práva a svobody, určuje jejich vzájemný vztah. Povoláním nebo jednáním je svědomí vnímáno jako zákonodárce, svědek nebo soudce a odměňovatel (vykonavatel). (Sv. Theophan the Recluse, Incarnate economy, the experience of Christian psychology, On concience, str. 366) Každému zlu jako formě projevu „hříchu“ v lidské duši tedy odporuje svědomí jako schopnost intuitivně rozpoznat zlo projevující se ve třech hlavních funkcích: - zákonodárná (potvrzující pravdu) - svědecká a soudní - výkonná (trestající) Svatý Theophan Samotář ve svém díle „Co je duchovní život a jak se na něj naladit“ identifikuje následující fáze vstupu jakékoli hříšné myšlenky a vášně do duše: 1. úroveň hloubky vstupu (mentální) - mysl, když se zlá myšlenka nebo obraz pouze objeví v ohnisku pozornosti a nepřechází na úroveň pocitu a vůle (touha 2. úroveň hloubky vstupu (smyslová) - pocit, kdy se falešná myšlenka nezastaví u vchodu, ale je spojena s pocitem a generuje touhu, včetně vůle 3. úroveň hloubky vstupu (žádoucí) - vůle -. když se falešná myšlenka nezastaví ani na první, ani na druhé úrovni, ale spojení s myslí, citem a touhou (vůlí) generuje odhodlání (záměr), po kterém nevyhnutelně následuje falešný čin, zvaný samotný hřích zrodil pocit, myšlenka a cit zrodily touhu. Duše je plná vášně. Ale to všechno jsou stále duševní nečistoty a hříchy. K tomu je ještě dlouhá cesta. Mezi touhou a činem je vždy odhodlání něco udělat s ohledem na to, jak to provést.“ (sv. Theofan Samotář, Co je to duchovní život a jak se na něj naladit) 4. úroveň hloubky vstupu (rozhodující) - záměr - kdy falešná myšlenka, oděná do myšlenkové formy, získává sílu odhodlání (záměru) směrem k toprovedení 5. úroveň vstupu hloubka (činnost) - akce (akt) - kdy se v praxi realizuje falešná myšlenka, oděná do myšlenkové formy lži, která obdržela impuls síly záměru V podstatě sv popsal psychologické schéma pronikání jakéhokoli zla do lidské duše a „hříchu“ - od myšlenky k činu. Jak je vidět z tohoto diagramu, existuje několik mezistupňů, ve kterých může být jakékoli zlo nebo vášeň (hřích) stále zastaveno, aniž by bylo umožněno jeho uskutečnění (realizace). Každému zlu můžete zabránit v inkarnaci: Na úrovni mysli, tzn. mezi myslí a cítěním (na úrovni myšlení), Na úrovni cítění, tzn. mezi citem a touhou (na úrovni cítění), Na úrovni touhy, tzn. mezi touhou a záměrem (na úrovni vůle), Na úrovni rozhodnutí, tzn. mezi rozhodnutím a jednáním (na úrovni rozhodnutí Jak říká sv. Theofan, první tři fáze nastávají většinou velmi rychle (v okamžiku) a je těžké oddělit mysl, city a vůli (touhy), ale další). fáze utváření odhodlání má výraznější zpoždění a nefunguje automaticky „Myšlenka, pocit a přání – vášnivé – někdy v okamžiku proběhnou duší a nedovolí vám přijít k rozumu. V tomto případě nás nečiní vinnými, pokud se vzpamatujeme, když se objeví i touha, a zaženeme je nepřátelským hněvem na ně. Naše vina v myšlenkách, pocitech a touhách závisí na tom, že se s nimi zdržujeme poté, co si jich všimneme a nezaženeme je, ale budeme v nich přebývat.“ (Sv. Theofan Samotář, Co je duchovní život a jak se na něj naladit, Různé stupně rozvoje vášně: vášnivé myšlenky, city, touhy a činy. Boj s nimi) Tedy zastavení a uvíznutí v hříchu (zakázané ovoce) je základem pro zjištění, že je s ním křivá souvislost. Zároveň ve fázi vzniku rozhodnutí (určení) dochází k výraznému zpoždění spojenému s úkonem, jako nejvyšším úkonem vůle, který. musí být nakonec správně. Proto se v této fázi jakoby vše před „odříznutím“ naposledy pečlivě zváží, tzn. realizace vůle „Mezi touhou a činem je vždy odhodlání něco udělat s rozvahou, jak to provést. Jak se tvoří odhodlání, není vždy vidět. Existuje ve slabé formě již v touze, pak roste spolu s přemýšlením o věci, tedy výběrem prostředků a nastolováním metod a okolností. Když je vše promyšleno, odhodlání je dokončeno.“ (Sv. Theofan Samotář, Co je duchovní život a jak se na něj naladit, Různé stupně rozvoje vášně: vášnivé myšlenky, city, touhy a činy. Boj s nimi) Podobně vždy dochází k prodlevě mezi formováním odhodlání a akce, kdy lze rozhodnutí ještě zrušit a nedovolit jeho realizaci: „Když je vše promyšleno, je rozhodnutí dokončeno. Pak už je práce uvnitř hotová. Tváří v tvář Bohu a svědomí je hřích již spáchán: přikázáními se pohrdá, svědomí je pošlapáno. Od přání k rozhodnutí s přemýšlením o věci někdy uplyne spousta času.“ (Sv. Theofan Samotář, Co je duchovní život a jak se na něj naladit, Různé stupně rozvoje vášně: vášnivé myšlenky, city, touhy a činy. Boj s nimi) Každý hřích, jako poškození duše, má tedy dva stupně jeho vývoje: - vnitřní hřích (první 3 stupně) před utvářením hříšného odhodlání, - činný hřích (poslední dva stupně) - úmysl a jednání „Bázeň Boží se nachází, přikázání jsou připomínána, a svědomí nemlčí. Ale všechny jejich spásné návrhy jsou odmítány s opovržením. Proto v odhodlání je již zločin a hřích. Myšlenka, cítění a touha, ačkoli již zaměstnávaly celou duši, se stále jakoby vyskytují na povrchu duše. K hříchu zatím není žádný sklon, ale pouze nutkání k tomu. Svah začíná od okamžiku, kdy duše začne zvažovat, zda a jak je možné vášeň uspokojit. Zde duše začíná svou pouťhřích." (Sv. Theofan Samotář, Co je duchovní život a jak se na něj naladit, Různé stupně rozvoje vášně: vášnivé myšlenky, pocity, touhy a činy. Boj s nimi) Pohled na tento sled fází a fází realizace člověka o jakémkoli zlu a „hříchu“ si lze všimnout, že svědomí je jediným nástrojem, který stojí na ochraně zájmů duše, jako hlas Boží v srdci, který nemlčí, ale snaží se dosáhnout mysli a zastavit zlo. (hřích). Je-li svědomí rozvinuto, pak každé zlo (hřích) může být zastaveno již v první fázi (mysli) nebo ve fázi formování rozhodnutí, jak se ukazuje, kromě svědomí existuje několik dalších vyšších nástrojů mysl, která dokáže zastavit jakýkoli hřích. Mezi tyto nástroje patří: - pokora, - nejvyšší pozornost, - duchovní uvažování (duchovní mysl), jako rozpor s myšlenkami, - modlitba „Ten, kdo se v každém okamžiku vnitřně snaží, musí mít tyto čtyři věci: pokoru, extrémní pozornost, rozpor (. k myšlenkám) a modlitbě. Pokora – protože jeho protivníci v boji jsou pyšní démoni – aby rukou srdce drželi Kristovu pomoc, neboť Pán nenávidí pyšné. Pozor – nedovolit srdci žádné myšlenky, i když se zdají být dobré. Rozpor - aby ten, co přichází (myšlen) viděl, hned zlobou odpudil zlo. Modlitba - abyste po rozporu okamžitě křičeli ke Kristu se sténáním, které nelze vyslovit." (Ctihodný Hesychius Jeruzalémský, Slovo o střízlivosti) Hovoříme-li o hříchu jako o formě duchovního „selhání“ nebo poškození člověka na sobě samém, nelze než říci, že existuje nejen vědomý hřích, ale také hřích úplného upřímný omyl (ze srdce), neboť „ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání. To poskvrňuje člověka" (Matouš 15:19-20) Pocit srdce se tedy může mýlit, pokud je ovlivněn egoismem (vášní) izolovaně od vyšší mysli a svědomí. "Svědomí navíc nejedná samo, odděleně, ale jako prostředníky a nástroje bere jiné síly: rozum, vůli, sílu citu. Pokud jsou svým způsobem rozrušeni, nelze od svědomí očekávat správnou činnost.“ (Sv. Theophan the Recluse, Incarnate Economy, Experience of Christian Psychology, On Conscience, str. 367) Svatý Theophan odhaluje, že při poruše svědomí lze rozlišit dva typy odchylek jako typy „hříchů“: • - neúmyslné (upřímné omyly) • - úmyslné (lži pro vášeň a neřest) „Dochází k nedobrovolným, neúmyslným, takříkajíc vybočení svědomí z cest pravdy, jakoby bludům a dochází k jeho úmyslným deformacím nebo poškození. svědomí, aby se tomu bránilo ve prospěch neřestí a vášní.“ (Sv. Theophan the Recluse, Incarnate Economy, Experience of Christian Psychology, On Conscience, str. 368) K největšímu poškození či pokřivení svědomí však dochází, když svědomí upadne pod vliv EGO (Já), vedeného nejvyššími vášněmi. ducha - pýcha a ješitnost "Zákonodárné svědomí je vystaveno ještě většímu poškození a deformaci, pokud narazí na egoismus a podřídí se mu." (Sv. Theophan the Recluse, Incarnate Economy, Experience of Christian Psychology, On Conscience, str. 368) Pojem „hřích“ může mít různé významy v závislosti na úrovni jeho uvažování Na tělesné úrovni (racionální myšlení) pojem „hříchu“ v celé jeho hloubce a úplnosti prakticky nevyjádřitelného z hlediska akademické psychologie a jediným způsobem vyjádření může být koncept osobního nemorálního a nemorálního činu nebo dědičného břemene, jako formy „poškození“ lidské přirozenosti (původní , rodový, osobní), s sebou nese odpovídající sklony, závislosti a následky v podobě psychosomatických stavů, nemocí a v některých případech i smrti Na duchovní úrovni (náboženské myšlení) lze pojem „hřích“ již částečně vyjádřitve smyslu porušování zásad nejvyššího duchovního a mravního zákona (evangelních přikázání), které pokřivuje a poškozuje původně čistou lidskou přirozenost na všech úrovních (duchovní, duševní i tělesné), způsobuje nemoci, utrpení a smrt úrovni (duchovní vědomí) lze pojem „hřích“ nejplněji a nejpřesněji vyjádřit nesprávným chápáním „vyšších příkazů“ Ducha (Boha), což s sebou nese různé formy pokřivení „milost“ nebo proudění. vyšších nestvořených energií v lidském systému (duch-duše-tělo), které způsobují totéž, samotné důsledky jsou sebezničení, nemoc, utrpení a smrt. Je možné si představit hřích? Hřích lze konvenčně znázornit ve formě stínu odehrávajícího se v lidské duši, který je vytvářen vášněmi a přestoupeními nejvyššího duchovního a mravního zákona, vytvářející chaos a uzly protikladů, které představují zmatek vědomí a odpovídajících významů ( logoi). Konvenční schéma tělesného, ​​duševního a duchovního stavu kognitivní sféry z hlediska řazení významů. .Jak lze pracovat s „hříchem“ hromadícím se v duši Přítomnost hříchu v samotné přirozenosti člověka vede jako forma poškození (původního i rodového) k potřebě pravidelné duševní a duchovní „hygieny“ resp. postup „očištění“ duše od nevyhnutelně se hromadícího „hříchu“ jako forma každodenní dobrovolné životní činnosti Pokud člověk nedbá na stav svědomí a ignoruje postup očisty duše, pak se „hřích“ hromadí. v duši se postupně stává velmi „smrtícím jedem“, který duši otravuje. Každý hřích, který přetrvává v pokání, prochází následujícími nevyhnutelnými fázemi vývoje hříchu a jeho následků: 1. – duševní (duchovní), na kterém hřích ještě nezakořenil a nestal se zvykem, a proto je možné si chybu (nesprávné pochopení vyššího zákona) uvědomit nápravou, 2. – duchovní, ve kterém se hřích již stává zvykem a začíná se zmocňovat duše, způsobuje bolest a výčitky svědomí (kvůli tvrdohlavosti a neochotě činit pokání a změnit se), 3. – tělesný, kdy se hřích šíří na tělo a přechází ve formu nemoci (vynucený způsob nápravy tvrdohlavého člověka), 4. - výjimečný, při kterém nastává smrt hříšníka (jako radikální způsob zastavení hříšné duše oddělením duše a těla Je možné si obecně představit sled změn ve stavech ducha, duše a těla). člověka v hříchu je to možné s jistou mírou konvence: vlastní vůle (sebe), ztráta klidu a radosti, duševní nepohoda, duševní bolest a utrpení, psychosomatóza, chronická nemoc, nevyléčitelná nemoc, smrt... hřích jako forma duchovně a morálně nezákonné činnosti zcela mění povahu a charakter lidského života, zcela jej odděluje od Boha. Proto se také hlavní vášně v patristické tradici nazývají smrtelné hříchy (pýcha, sklíčenost, hněv, závist, chamtivost, smilstvo, obžerství). Ale jakýkoli hřích, dokonce i smrtelný, nepůsobí okamžitě. Každý člověk má vždy čas se změnit (činit pokání) a smrt nastává pouze tehdy, když neexistují jiné způsoby, jak změnit tvrdohlavou duši „Smrtelný hřích je takový, který člověka okrádá o jeho mravní křesťanský život. Pokud víme, co je mravní život, pak není těžké definovat smrtelný hřích. Křesťanský život je horlivost a síla zůstat ve společenství s Bohem naplňováním jeho svatého zákona. Proto každý hřích, který hasí žárlivost, bere sílu a oslabuje, vzdaluje od Boha a zbavuje ho milosti, takže se po něm člověk nemůže dívat na Boha, ale cítí se od Něho oddělený; každý takový hřích je hříchem smrtelným. ...Takový hřích zbavuje člověka milosti přijaté ve křtu, odnímá Království nebeské a vydává je soudu. A to vše je potvrzeno v hodině hříchu, i když ne)