Od autora: Přehled a srovnávací charakteristika existujících metod a technik hyperventilace forem psychokorekce a psychoterapie (výňatek z kvalifikační práce - Moskva, URAO, 2003). hluboké dýchání v systému stávající psychologické praxe Holotropní (holotropní) dýchání Stanislav Grof Vysvětlivka Holotropní dýchání je nejrozšířenější značkou mezi novou vlnou dechových metod psychoterapie, samozřejmě díky schématu hromadného školení instruktorů holotropního dýchání (Holotropní dýchání™). Buďme ale fér k historii, kolegové (ti, kteří se stále přou na terminologická témata), že v našem jazykovém prostředí se pojem holotropní dýchání objevil poprvé, a ne náhodou. Nejde vůbec o chybu v přepisu. Mluvíme o řeckém výrazu, ne o latinském, a zvuk je vhodný: někde uprostřed mezi „G“ a „X“. To znamená, že pro rodilé mluvčí angličtiny může být výhodnější použít „X“ a pro rusky mluvící „G“ V ruské (sovětské) vědě není řecký kořen „holo-“ nový! Ve 2. ročníku fyziky a techniky jsem dělal kurz holografie... To jsou „paradoxy“ osudu Holografie (řecky ὅλος – kompletní + γραφή – záznam, obraz) je soubor technologií pro přesný záznam, reprodukci. a reformování vlnových polí. Tato metoda byla navržena v roce 1948 a v roce 1949 ji již používal (!) Dennis Gabor, také vymyslel termín hologram a v roce 1971 obdržel Nobelovu cenu za fyziku „za vynález a vývoj holografického principu holotropní zvuk poněkud rozesměje holotropisty - zvuk je jasnější! Na holotropu skutečně vystavujeme své duše na cestě k transpersonálnímu a v tomto smyslu se stáváme NAHÝMI... Ale na druhou stranu, když se „holotrop“ objevil, my holotropisté jsme byli poněkud zmateni – naše jméno se zdálo být zjevně eufonické. nás! „X“ místo „G“ ten pojem nějak odosobnilo... Pokud jde o mě osobně, v psychoantropologických školeních od jara 1991 používám metodu holotropního dýchání S. Grofa. Následně jsem v únoru 2003 zformoval a teoreticky zdůvodnil metodu sekvenční katarze. Podobná situace s dalším kořenem, navíc již latinským: herbarium - herbárium, z herba - „tráva“, nebo ochranná známka Herbalife - Herbalife... Takže, úryvky z diplomky (Moskva, URAO, 2003) Po stručném popisu podmínek kliniky a historii vývoje této problematiky jsme přistoupili k využití dobrovolné hyperventilace pro psychologické účely. Nás, jak bylo řečeno, budou zajímat hluboce dýchající lidé se „zdravou mírou neuroticismu“, dalo by se říci „průměrný statistický“ účastník psychologického výcviku. Předpokládá se, že průkopníky v takovém výzkumu byli Stanislav Grof a Leonard Orr. Orr byl první, kdo začal experimentovat s dýcháním, ale téměř nezávisle na něm si Grof na základě svých výzkumů s psychedelickými drogami vytvořil vlastní unikátní model Výjimečnost Grofovy práce podle nás spočívá v rozšíření záběru akademická věda. Stejně jako Freud začal mluvit o materiálu nevědomí v termínech infantilních komplexů atd., Grof přivedl na úroveň vědecké úvahy úrovně před narozením - perinatální zkušenost, s využitím myšlenek Otty Ranka. Grof tyto myšlenky Ranka systematizoval a odhalil. Grof navíc začal studovat úrovně před početím – transindividuální a archetypální zkušenosti, které Grof nazval „transpersonální“ úroveň, velmi blízko náboženské a mystické zkušenosti. Po 30 letech zkušeností s prací se změněnými stavy vědomí a více než 20 let práce s dýcháním v různých skupinách lidí (jak pacientů na klinikách, tak „dobrovolníků“) vytvořil Grof poměrně harmonickou kartografii nevědomí, přijatou v mnoha vědeckých kruzích. , a efektivní praktický model. Grof ve svých dílech na tuto zkušenost poukazujetranspersonální zkušenost a některé vrstvy perinatální zkušenosti jsou možné v pokročilých stádiích dechových sezení. Navíc ne vždy se taková zkušenost začátečníkům doporučuje, vzhledem k náročnosti jejího pochopení a absolvování pro následnou seberealizaci. Tato zkušenost má mnoho paralel s komplexními mystickými a náboženskými zkušenostmi a také na první pohled vyvolává příznaky podobné některým formám psychózy a schizofrenie. Taková zkušenost je komplexní, vícerozměrná a paradoxní, lze ji interpretovat nejednoznačně, a proto je prožitek této zkušenosti pro začátečníka nežádoucí. Ze stejných důvodů se nebudeme těmito jevy zdržovat, možná je necháme pro budoucí úvahu. Budou nás zajímat fáze zážitků, které Grof nazývá „systémy kondenzované zkušenosti“ (SEX) a některé jednoduché body teorie základních perinatálních matic (BPM) v kontextu našeho problému Grof poukazuje na to, že nějakou dobu poté začátek dýchání (u různých lidí se tato doba liší) objevují se silné emoční prožitky a stereotypní vzorce svalové obrany. Zde využívá pozorování a teorii Wilhelma Reicha s využitím říšského konceptu „svalového brnění“. Grof také odkazuje na Reicha, kde říká, že taková tělesná obrana omezuje dýchání. Pravda, mluví také o neúčinnosti samotného teoretického vývoje. Aby se materiál nevědomí a nadvědomí zřetelně uvolnil (Grof často odkazuje na Junga), je nutné využít autonomní funkci lidského těla - dýchání, ale zároveň na něj vyvinout volní vliv - provést dýchání rychleji a hlouběji s plnou koncentrací a uvědoměním si vnitřního procesu (v dřívější verzi to bylo dýchání s nuceným nádechem a klidným výdechem). Uvádí se, že specifický dechový postup je méně významný ve srovnání s koncentrací a uvědoměním si procesu. Další povaha a směřování takové praktické práce prý bude záviset na individuálních vlastnostech. Můžeme popsat pouze ty nejběžnější a statisticky významné možnosti. Dalo by se říci, že Grof sám je „fascinován“ především studiem hlubokých a hladkých proudů transpersonálních a některých perinatálních sfér. Přitahují ho popisy světla neuvěřitelné krásy, pocity naprosté relaxace, orgasmický zážitek, přesahující hranice času, prostoru a vlastního „já“, které se s přibývajícími sezeními objevují stále více. Pokud jde o jednodušší a primitivnější zážitky, jedná se o „...úroveň biografických vzpomínek a individuálního nevědomí. Přestože jevy patřící do této kategorie jsou pro diskusi přímo a vážně relevantní, není stále třeba je podrobně popisovat. A tady je proč: většina tradičních psychoterapeutických přístupů byla omezena přesně na tuto úroveň psychiky. (4, s. 53) Grof mezi těmi několika popisy počátečních emocionálních a fyzických zážitků poukazuje také na „hyperventilační syndrom“, konkrétně na nejdiskutovanější a nejkontroverznější symptom tohoto syndromu – „karpopedální spasmus“, zmíněný výše. tetanii. Grof poukazuje na to, že na základě dechových sezení stovek lidí je tradiční chápání této křeče nesprávné – povaha jejich podobných zážitků se znatelně liší od „karpedálních křečí“ v tom, že tato napětí v různých částech těla během prodloužená hyperventilace (1,5-2,5 hodiny a více) se progresivně zvyšuje, vede ke kritickému vyvrcholení a končí hlubokou relaxací. Navíc vzorce rozložení těchto napětí (ruce, nohy, krk, ramena, spodní část zad, stejně jako tlak v oblasti hlavy a očí, stlačení hrdla a břicha, sevření čelistí, tlak na hrudi, pocení , slinění nebo sucho v ústech atd.) se mohou u jednotlivých osob výrazně lišit. „Nejedná se o jednoduché fyzické reakce na hyperventilaci, ale představují složité psychosomatické struktury v závislosti na individuálních charakteristikách amají zpravidla specifický psychologický obsah charakteristický pro daného člověka“ (Tamtéž, s. 76). Mohou to být buď navyklá napětí, například ta související s oborem činnosti, nebo docela staré problémy a úrazy, stejně jako problémy perinatálního charakteru. Ponechat tyto problémy v těle znamená podle Grofa nedokončení gestaltu. Totéž platí pro emocionální zážitky – hněv a agrese, úzkost, smutek a deprese, pocity selhání a ponížení, viny, destrukce atd. Z tohoto pohledu lze problémy HVS u pacientů považovat za pokusy o samoléčbu, což znamená, že spontánní hyperventilaci je třeba všemožně podporovat, nikoli však potlačovat v opakovaných dechových sezeních celkové množství svalového napětí a dramatické emoce jsou znatelně sníženy. To se může stát buď v jednom dlouhém sezení, nebo během několika dechových sezení. „Všechno, co se v tomto procesu děje, lze interpretovat jako touhu těla reagovat na změnu biochemické situace tím, že v dosti stereotypní podobě vynese na povrch různá stará, hluboce skrytá napětí a uvolní je periferním výbojem“ (Ibid. str. 74). Níže jsou uvedeny dva způsoby tohoto vypouštění, které by nás mohly zajímat. První způsob reakce je podobný toku hysterie (popsané zejména ve Freudových dílech). Jedná se o aktivní pohyby končetin a celého těla, křik, manipulace s dýcháním, dávení atd., které končí katarzí. Zde je nutné povzbudit dýchajícího, aby se zcela podřídil všem vznikajícím emocím, vjemům a projevům fyzických energií, aby objevil svůj vlastní vhodný způsob vyjádření těchto různých energií prostřednictvím zvuků, pohybů, grimas, postojů atd. Tato metoda je používá se zejména při léčbě traumatických a emočních neuróz. První způsob lze nazvat izometrický a je podobný sportovnímu tréninku ve vzpírání, kdy svaly neustále mění délku. Druhá metoda je izotonická a je podobná boxu, kde jsou svaly udržovány v konstantním tonusu. Je naznačeno, že druhá metoda je v psychoterapii novější a účinnější. V tomto případě dýchací přístroj udržuje prodloužené svalové napětí prostřednictvím prodloužené hyperventilace. Napětí roste exponenciálně, dosahuje určitého maxima, přetrvává určitou dobu a poté klesá, což vede k tělesnému uvolnění. Kromě toho dech nesměřuje tento zážitek „ven“, čímž umožňuje uvolnění energie napětí prostřednictvím svalové reakce. V závěrečných fázích takového procesu, pokud proces stále nemá výboj, je vhodná speciálně navržená práce s tělem, ale jak je opět naznačeno: pozitivní terapeutický výsledek sezení je nepřímo úměrný množství vnějšího zásahu , kde nejkvalitnějším holotropním procesem je proces bez aktivního zásahu asistenta Druhý proces lze z našeho pohledu nazvat „svalová katarze“, zatímco první proces je „generální katarze“. Obě metody se účinně doplňují v různých fázích dýchacího procesu. Objevení se jakéhokoli příznaku v takových procesech by měl vůdce považovat za začátek zotavení, ale ne za začátek nemoci - to je uvolnění zablokované energie a extrémně koncentrované zkušenosti. Rebirthing (rebirthing) Ve srovnání s Grofovým dýcháním si rebirthing nečiní nárok na pokrytí celého spektra lidské zkušenosti. A v teorii znovuzrození není tak rozvinutá kartografie psychiky jako u holotropního dýchání. Dá se říci, že znovuzrození je také méně vědecké, i když v poslední době se objevuje tendence tyto dva modely dýchání slučovat, projevující se v nejrůznějších podobách – od prosté záměny jmen až po komplexní integraci, vedoucí k utváření nových dýchací techniky. Pokud mluvíme o „klasickém“ znovuzrození, pak je tato technika dýchání více zaměřena na dosažení konkrétního osobního výsledku. LiGrofův hlavní dechový pokyn spočívá ve sledování procesu reakce: umožnit tělu uvolnit stres, projít všemi zkušenostmi spontánně a s plným vědomím toho, co se děje, přijmout vše tak, jak to přichází, pak při znovuzrození je hlavní myšlenkou „myšlenka je materiál“, neboli „myšlenka vytváří realitu“ Pravda, sám zakladatel znovuzrození Orr považoval svou techniku ​​dýchání za součást širšího a filozoficky hlubokého systému, který nazval „Jóga věčného života“, což lze považovat za pseudo. -vědecké znalosti. Jeho přístup k dýchání je proto částečně metafyzický a je založen na „energetickém“ principu – vdechování a uvolňování energie. Například proces znovuprožívání zrození (ve skutečnosti „znovuzrození“) pro Orra má poněkud symbolický přesah než pro Grofa. Pokud lze při dýchání podle Grofa takový „znovuzrození“ nebo jeho jednotlivé prvky jednoduše spontánně zaznamenat do dýchacího přístroje, pak pomocí Orra jsou modulovány a přednastaveny. Práce podle Orra (a nejen dýchání) je založena na používání afirmací – hlubokých výpovědí, tzn. určité pozitivní výroky, které přeměňují to, co je žádoucí, ve víru (a dále ve skutečnost). Orrova studentka a spolupracovnice Sandra Rayová, která tento přístup pečlivě rozvinula s Bobem Mendelem, vytvořila svou psychotechnologii „Loving Relationship Training“ pomocí takzvaného „spojeného dýchání“ (hluboké dýchání bez přestávek mezi nádechem a výdechem a mezi výdechem a nádechem). také nácvik komunikace prvků a používání afirmací. V Reyově metodě jsou zpracovány afirmace lásky, potěšení, tělesných pocitů, intimního života atd. Dýchání tedy podle Orra klade větší důraz nikoli na tělesné (a emocionální) priority, ale na ty mentální, které nejsou brány v úvahu. Oblast, která nás v této práci zajímá, nám tento problém plněji odhalují další Orrovi následovníci – tvůrci takzvaného „integrativního znovuzrození“ (IR), neboli techniky „vivifikace“, Jim Leonard a Phil. Lauth. Autoři systematizovali a teoretizovali znovuzrození, zavedli nové pojmy a vztahy, jako je pět prvků znovuzrození, kde kruhové (nebo spojené) dýchání je prvním prvkem. Hlavní leitmotiv IR podle autorů: „...právem lze říci, že používá mysl k doteku těla“ (celková pozornost je druhým prvkem IR) (11, s. 3). Odmítnutím konceptu „osvobození“ byl zaveden koncept „integrace“ zkušenosti. Integrace podle IR eliminuje jakoukoli nejednoznačnost při dýchání, zbytečnou mystifikaci a zbytečnou „filosofii“. Integrace aktivací různých emocionálních a tělesných prožitků je navržena tak, aby odstranila dualitu postojů k prožitku, generovala potěšení a určité morální principy: „... integrovat znamená přestat jednat nesprávně. (...) Naše schopnosti disciplíny a morálky jsou našimi dvěma velkými dobrodinci“ (Tamtéž, s. 27-28). [1] Téma emocionálně-dynamických a tělesně-fyzických faktorů, které nás zajímá, je v IR podáno poněkud nečekaně. Autoři této techniky považují emoce za výsledek odporu k něčemu. To znamená, že emoční faktor v IR je přijímán pouze v „negativním“ kontextu – je cílem rozpracování. Cílem IR je generovat stav štěstí, který IR nepovažuje za emoci (úplná relaxace je třetím prvkem IR). Emoce jsou aktivovány v IR a integrovány do blaženosti (integrace v radosti je čtvrtým prvkem IR). Totéž platí pro tělesné vjemy. Nejsou však vědomě zesíleny, jak se to děje při Grofově dýchání, ale spíše se jim dokonce vyhýbají, zvláště pokud jde o tetanii. Hyperventilace v IR je také považována za vysoce nežádoucí. Podle autorů IR zažívá tetanii v té či oné míře 90 % dýchajících. Důvodem je vývoj „kontrolního vzoru“, „...tj. představují si, že mohou ovládat to, co brání zničení iluze. (...) Tetanie je výsledkem odporu vůči zklamání“ (Tamtéž, s. 40-41).Mechanicky se to projevuje kromě samotné hyperventilace v ovládání a nuceném výdechu, kterému se lze vyhnout, pokud výdech není řízen. Odstranění kontroly výdechu (se všemi různými metodami kontroly inhalace) je zajištěno pátým prvkem IR - úplná důvěra v proces. Volné dýchání Domácím modelem, který vzešel z rebirthingu, je volné dýchání (FB), i když holotropní dýchání je také klasifikováno jako styl FB, zde je zachován stejný postoj k výdechu a v souvislosti s tím částečně k tělesným pocitům tetanie. , atd. FB neusiluje o vrcholná napětí v těle, ale aktivně se od nich nevzdaluje a nabízí způsob, jak nahradit tělesnou ztuhlost emocí, například smutkem. Takže pokud jde o emoční zkušenost, SD ji akceptuje, stejně jako duševní zkušenost, ale v každém jednotlivém případě je kladen důraz na jednu věc. SD také neusiluje o blaženost, zavádí princip „kontextové flexibility“ namísto principu „integrace v radosti“ IR (ostatní principy IR jsou zachovány). Integrace podle SD má odhalit konflikt a převést ho do uvědomění, aniž bychom se klamali iluzí soběstačnosti: „Integrace je spojení části s celkem s cílem harmonizovat všechny části“ (10, s. 13). SD usiluje o to, aby se jakékoli emoce staly skutečností (snad je to projev ruské mentality [2] Tělesné vjemy jsou přijímány v prvních lekcích, poté se vyrovnávají, mění se v různé emoce a emoce jsou integrovány do afektu). holistický zážitek. Celostní zkušenost se skládá ze souboru 3 počátečních zkušeností, jejichž přítomnost považuje SD za nezbytnou pro normální fungování psychiky. Pro běžného člověka jsou ale nevyvážené. Proto ty životní problémy. Pravda, tzv. „spontánní integrace“ je možná ve snech, v „vhledech“ atd. Úkolem SD je vědomě integrovat tělesné, emocionální a duševní prožívání. [3] Další poznámky k dechovým technikám Jak již bylo zmíněno, v současné době existuje celá řada „dceřiných“ technik rebirthingu a holotropního dýchání, jejich multimodalita. Zdůrazněme některé z nich, kromě těch předchozích Obecná tendence téměř všech technik ve vztahu k optimálnímu množství času a cvičení s takovými technikami je pozoruhodná. Grof odkazuje na dlouhé měsíce práce k dosažení konzistentních výsledků dýchání, přičemž každý proces je relativně úplný. Odborníci na volné dýchání doporučují 16 sezení pro upevnění zvýšené seberealizace a dalších osobních kvalit. V Kholově rebirthing manuálu (29) najdeme 10 lekcí (to je minimální počet) a je naznačeno, že první lekce je jakýmsi úvodem do rebirthingu a prvním seznámením „s jeho součástmi“; Prvních pět sezení je nutných k prožití zážitku tetanu, potlačené anestezie, dramatických emocí a dalších zvláštních a svým způsobem „úžasných“ vjemů. Posledních pět sezení poskytuje hlubší a jemnější zážitek, kdy každá další integrace bude snazší a přirozenější. V důsledku toho, jak bylo uvedeno, „každý se může stát kompetentním v dosahování vlastních výsledků“ (tamtéž, str. 102). Dowling (5) říká, že požadovaný počet sezení může být menší než deset i více a interval se také liší, ale optimální interval je podle ní jedno sezení každé 2-3 týdny. Sysson (22) také říká, že po dvou sezeních se rodí příjemný pocit kontroly nad energiemi proudícími tělem, po kterém se proces stává stále jednodušším a zároveň odpovědnějším pro dýchající Holov rozlišuje spontánní povrchové projevy pocity takovým způsobem, že tento jev staví do kontrastu s relaxací (druhou principem znovuzrození) následovanou pocitem hlubokých citů. Takové vyjadřování může podle jeho názoru doprovázet zadržování potlačovaných emocí, tzn. zasahovat do integrace a tím vytvářet nežádoucí dramatické výsledky. I když Sysson poukazuje na to, že v prvních letech svého vzniku, znovuzrozenípoužíval dramatizaci, od které se později upustilo ve prospěch měkkosti; má se za to, že vyjádření emocí nevede k integraci a neodstraňuje represi. Pro Grofa je tato cesta živé emocionální odezvy přijatelná, i když je považována za méně účinnou než cesta dalšího budování napětí v těle (kterému se znovuzrozenci jednoduše vyhýbají a preferují tělesnou relaxaci). Dowling poukazuje na to, že vnitřní svět je emocionální, ale v procesu dýchání se emoce rozpouštějí a jsou směrovány „na správná místa“. Uvědomění si energetických vzorců v těle (podle Reicha - „svalové schránky“) znamená uvědomění si pocitů a emocí, které se za těmito vzory skrývají. Odstranění jedné takové vrstvy má za následek vzhled další. Dowling rozlišuje pocity, jako je radost, mír a spokojenost na tělesné i emocionální úrovni. Navrhuje princip „přijmout vše jako součást procesu“ (místo „začlenění do radosti“) a spojuje emoce během dýchání s horní nebo „klavikulární“ fází dýchání (což je podle ní vhodnější), a tělesné vjemy s dýcháním v dolní části břicha, ale obecně jsou podle Dowlinga jak tělesné zkušenosti, tak emocionální zkušenosti různé projevy emocí. Někteří autoři nazývají „energetické vzorce“ nejen „svalové schránky“, ale také myšlenky, pocity a všechny vjemy v kterémkoli okamžiku dýchacího procesu (Saisson). Aktivace a sjednocení těchto tří úrovní je úkolem integrace, tento úkol je v protikladu k represi a osvobození, i když můžeme hovořit o osvobození od traumatu, ale nikoli o jeho znovuprožívání, jako je tomu u Grofa ve všech jeho projevech když se „kříží“ s Grofovým dýcháním) - minimalizace aktivity a její přeměna na techniku ​​klidného uvědomování si dechu, jako je indická pránajáma, čínský čchi-kung, tai-chi atd., které při cvičení využívají značné množství aktivity a improvizace. Tyto východní techniky odkazují na klidné režimy pumpovacího dýchání jako samo-masáž těla zevnitř pomocí inhalace. Rozhodčí Begg (3) navrhuje zaměřit se na nádech a zároveň uvolnit výdech. Hledání relaxace vedlo k existenci obrovského množství možností znovuzrození: v teplé a studené vodě, vsedě a vleže, sám, ve dvojicích i ve skupině, dívat se do očí partnera a sedět před sebou. zrcadlo, děti a starší lidé, v těhotenství - jedním slovem téměř při jakékoli činnosti a ideálně po celý život. Právě z tohoto důvodu je podle Grofa rebirthing relativně blíže oblasti „lidové“ psychologie než dýchání z aktuálně existujících technik využívajících hluboké dýchání pro psychologické účely jsme došli k pochopení relativního vývoje tohoto tématu. Mezi deklarované cíle využití výše uvedených technik patří: dosažení celistvosti existence duše a těla, uvedení nevědomých mentálních bloků do sféry uvědomění, dosažení stabilního pocitu štěstí a blaženosti, řešení problémů zablokovaných v tělo atd. Byly vyvinuty a aktivně využívány účinné přístupy k tělesným vjemům a emočním reakcím a také formulovány techniky, které umožňují pracovat s mentálními formami. Lze také vidět nepopiratelnou roli psychoanalýzy ve vzniku a existenci těchto technik. Problém, který nás však zajímá, je vztah mezi tělesně-fyzickým a emocionálně-dynamickým prožíváním hlubokého dýchání zůstává ve stínu intuitivních vhledů a talentu jednotlivých vedoucích takových aktivit, než přejdeme k praktické části naší práce Shrneme-li výše uvedené, vraťme se k oblasti budoucího výzkumu možných rozporů. Oblast artefaktů v metodě hlubokého dýchání a možnost jejich vyrovnání Mezi pojmy „dýchání“ jako funkční systém těla a „dýchání“ jako dílo ducha (takovéto jazykové podobnosti existují nejen v ruský jazyk[4]) existujeřadu teoretických úvah a praktických aplikací v souladu s širokou škálou věd a vědeckých směrů, které lze zařadit mezi fyziologii dýchání a filozofii dýchání. O dýchání můžete také najít mnoho mýtů – každodenních, terapeutických, vědeckých, paravědních. Z této rozmanitosti mýtů a postupů můžeme vyčlenit část, která se týká pouze režimů hlubokého dýchání, například jsme již poukázali na nebezpečí a výhody hyperventilace z různých úhlů pohledu. Můžeme si ale připomenout i význam lidových metafor: „Dýchej zhluboka!“, „Dýchej zhluboka!“, „Nešetři dech!“ atd., vyzývající k akci, aktivní životní pozici. Další metafory, jako například „Vydechni zášť!“, „Vytáhni kámen ze svého ňadra!“ atd. jsou univerzální psychologickou technikou pro zmírnění emočního stresu, kterou často doporučují profesionální psychologové. Oblast lidové moudrosti neboli tzv. „psychologie všedního dne“ poskytuje mnoho odpovědí na moderní otázky praktické psychologie a psychoterapie a také mnohé artefakty. Aby bylo možné upevnit odpovědi na položené otázky a minimalizovat výskyt artefaktů, zdá se být nutné najít způsoby, jak mýtus objektivizovat. Lze předpokládat, že akademická věda se nejčastěji zabývá konvenčními ventilačními režimy – je jednodušší je definovat zavedením přísně omezeného počtu sémiotických proměnných. Fenomény hyperventilace na klinice a v podmínkách psychologického tréninku jsou velmi nejednoznačné, subjektivní a někdy anomální, což činí tyto jevy ještě více nepoddajné vědeckému popisu. Zvláště nevědecké a nedůsledné (to jim však často vyhovuje) působí jednání vedoucích takových školení, kteří se snaží aktivně využívat archaické metody, často téměř v původní podobě. Například různé tranzové tance, skákání přes oheň, lidová „scream therapy“ v sobě vždy nesou aspekty hyperventilace a při šikovném provedení mají nepopiratelný pozitivní psychologický efekt. Navíc opakování takového rituálu je vždy jednodušší a ještě efektivnější. Podle Tkhostova (28) k tomu dochází v důsledku prudkého nárůstu terénní závislosti účastníků takových procedur po prvním sezení, kdy je účastník vystaven hojné expozici nejneobvyklejším tělesným vjemům. Tchostov považuje Grofovo holotropní dýchání za zvláštní ukázku této teze. Mezi faktory, které přispívají k pozitivnímu výsledku takových událostí, Tchostov také vyzdvihuje: přiřazení léčby (z jehož iniciativy se osoba obrátila na specialistu), důvěra v úspěch postupu, dostupnost platby atd. Mýty o uznání resp. naopak nespravedlivé neuznání autora techniky má nepochybný účinek i představitelé akademické vědy, „přirozenost“ (či „ekologická šetrnost“) této techniky (například absence farmakologických účinků), „ antika“ nebo naopak „revolučnost“ metody (jinak řečeno její neobvyklost), faktor sektářství, faktor „guru-učitelů“, přítomnost iniciačního rituálu a další, někdy nejvíce neočekávaných faktorů. Z tohoto pohledu má psychoanalýza blíže k šamanismu než k psychologii či psychiatrii. Nemalou roli hrají bezesporu i trendy doby - aktuálnost techniky, prohlubující se krize starých metod, prolínání různých škol a myšlenkových směrů, vědy a paravědy atd. Aby se snížila nejistota pomocí techniky hlubokého dýchání a pokud možno ji odstranit z kategorie paravědní, dokonce ji standardizovat a učinit vědeckou, je zjevně nutné výrazně snížit počet stupňů volnosti v postupu jejího provádění. Ostatně samotná přítomnost hyperventilace činí fungování fyziologie a psychiky již neobvyklým. A k tomu je v první řadě potřeba obětovat alespoň všechny archaické rituály a dát technice „moderní“ vzhled (který však má své rituály a může tak tuto techniku ​​přiblížit moderní vědě) . Za druhé, pokud mluvíme o intrakoncepčnímvjemů, pak je třeba minimalizovat vnější vlivy na dýchajícího, především jeho vnější tělesné projevy. K tomu bude nejvhodnější poloha s omezenou pohyblivostí, tzn. vleže. Za třetí, při samotném dýchání je nutné v teoretických konstruktech co nejvíce omezit dech, čímž pokud možno sníží roli závislosti na poli, konceptuálního myšlení a nadměrné fixace na naučené percepční sondy [5]. Zásadám pro výběr účastníků v takových třídách a dalším technickým aspektům se budeme věnovat níže v praktické části. Toto zjednodušení metody by podle našeho názoru mělo vést k jednoduššímu a pro další studium dostupnějšímu výsledku. To znamená, že rozdíly v technikách hlubokého dýchání, které jsme popsali výše, jsou určovány pouze preferencemi manažerů a právě z tohoto důvodu vytvářejí určité rozdíly ve výsledcích. Čím sofistikovanější je postup provádění techniky a její psychologická a filozofická metoda teoretické prezentace, tím nepředvídatelnější budou výsledky této techniky. Opakovaně jsme viděli, že intrakoncepční zkušenost lze popsat buď z hlediska tělesně-fyzické složky, nebo z hlediska emocionálně-dynamické složky. Tyto dvě složky se střídají a některé vzory takového střídání jsou možné, ale tyto vzory jsou v různých publikacích fragmentární a protichůdné. Mentální složka, jak již bylo řečeno, nás v této práci nezajímá pro ještě větší složitost a neurčitost jejího projevu. To může být úkol pro další psychologický a dokonce i mezioborový výzkum, jak jsme však z přehledu různých zdrojů zjistili, jde o oblast psychiky a pokusíme se ji objektivizovat. S největší pravděpodobností má naše studie pilotní charakter, protože budeme vycházet z dat extrahovaných z těchto zdrojů, s přihlédnutím k poslednímu upozornění Pak předložíme hypotézu: předpokládáme, že intraceptivní zkušenost získaná při metodě hlubokého dýchání pro psychologické účely mohou být strukturovány a konzistentně popsány z hlediska emocí a tělesných prožitků.[1] V rámci Třetí mezinárodní konference Mezinárodní asociace pro volné dýchání v roce 1992 byl studován vztah určitých biografických faktorů s osobními charakteristikami instruktorů zaznamenanými pomocí 16-PF. Bylo zjištěno, že instruktoři IR mají nejvyšší sílu superega ve srovnání s instruktory jiných dechových technik. (10, str. 49-52). Podle této studie IR omezuje svobodu od sociálních a morálních norem a konvencí ve větší míře než jiné dýchací techniky. [2] Trenéři SD věří, že znovuzrození vzešlo z Orrových vlastních depresivních kvalit – jde o skrytý všepohlcující strach ze smrti, který ho nejednou přivádí k sebevražedným myšlenkám. Hlavní strategií všech typů rebirthingu, na rozdíl od holotropního dýchání, je tedy „adaptovat“ tyto depresivní nálady ve sféře praktického života a učinit je tak na subjektivní úrovni jejich vnímání nedepresivními. [3] Na rozdíl od Grofa se SD nesnaží ukončit celkové napětí jednoho dechového sezení. Zde se bavíme o 16 lekcích 1-2x (i více) týdně, tzn. reálně asi 2 měsíce psychologické práce. To jsou podmínky úspěšné integrace, které jsou zdůvodňovány experimentálními studiemi v rámci MASD z hlediska udržitelných personálních změn díky technice SD. Mezi takové změny patří především zvýšení úrovně seberealizace a zlepšení psychického zdraví klientů obecně. (10, str. 32-52). [4] Andreas Vehovsky poukazuje na podobnou etymologii dechu, života a duše v mnoha jazycích - řečtině, latině, starověké Evropě a sanskrtu (Vehovsky A. Dialogy dýchání: vzory dýchání jako vzorce sociální interakce // 4, s. 200-208). Něco podobného nacházíme u Lowena (14, s. 46-51). [5] Grof Breathing je považován za nejrozvinutější od té doby.