Фройд изхожда от предположението за идентичността на „праисторическата“ култура и културата на „дивите“ народи, основано до голяма степен на сходството на митологията. Това предположение е в съответствие с концепцията за развитието на обществото от „примитивно“ към „цивилизовано“. За да направи това, Фройд изследва местните племена на Австралия, които са били изолирани и според етнографите са запазили много архаични черти. Авторът отбелязва, че липсата на висока нравственост, присъща на „модерния“ човек по отношение на проявата на сексуални желания, очаквана от „жалките голи човекоядци“, се натъква на противоречие във факта, че поне що се отнася до строгостта на кръвосмесителните забрани, „ диваци” отиде много по-далеч, отколкото можете да си представите. Цялата социална структура на такова общество е организирана около забраната на кръвосмешението, символично проявена под формата на тотемистични забрани, които по-късно стават религиозни, което се проявява във факта, че примитивното племе е разделено на кланове, които не са свързани по кръвна връзка всеки от тях има свой жив тотем, същество или елемент, който се възприема от племето като прародител на клана, чието име носи. Освен това тотемът функционира като помощник, оракул и често е заплаха за членовете на други кланове, но се отнася благосклонно към своите потомци. Тотемът често се предава по майчина линия, във всеки случай този тип предаване е най-архаичният. Членовете на клана не консумират тотемното животно като храна, освен за ритуална консумация, и често оприличават тялото и поведението си на него. Членовете на клановете обикновено не живеят заедно и вътреклановите сексуални отношения са строго забранени. Те незабавно се наказват, обикновено със смърт, от цялото племе, дори ако лицата, които са влезли в връзка, принадлежат към различни племена, тоест забраните принуждават да се спазва клановата екзогамия. Фройд отбелязва, че табутата върху вътреклановите сексуални отношения по никакъв начин не произлизат от системата на тотемизма и са подобни на кръвосмесителните табута на съвременния човек, макар и много преувеличени. Такова прераснало, разширено табу върху кръвосмешението се отнася преди всичко до забраните за изразяване на сексуални чувства на момчето към майка му и ще се прилага не само за майката и сестрите, но и за всички жени от клана, независимо от родството, което е наследствено , кръвното родство сред австралийските аборигени е заменено от тотемични забрани и съвременните кръвосмесителни забрани изглеждат в тази светлина като специален случай на тотемично „родство“. „Трябва да признаем, че тези диваци са дори по-чувствителни към кръвосмешението от нас. Те вероятно имат повече изкушения и затова се нуждаят от по-широки защитни мерки срещу него. да го изкуши да наруши забраната в полза на тези желания. И двете способности обаче се сливат в едно, ако приемем, че би било в духа на примитивния умствен живот, ако пробуждането на паметта за забранено действие е свързано с пробуждането на склонност да го извършим. В този случай паметта и изкушението отново съвпадат.” Табуто е поредица от забрани и ограничения, които първоначално нямат религиозна основа. Това е забрана в името на забраната. Много табута бяха „пренаписани“ в смисъла на Фуко, отново поставени под религиозна и дори научна основа. Но някои от тях така и не намериха място в една или друга концептуална схема. В Азербайджан, например, пушенето на мъж, независимо от възрастта му пред баща му или друга бащина фигура (аксакал), се счита за груб акт на неуважение, докато пиенето на алкохол със същите лица се счита за обичайно. Самото понятие „табу“ има амбивалентен смисъл, поне за един модерен, възрастен субект, тези значения са повече или по-малко разделени. Свято, свещено - нечисто, зловещо, опасно. Понятието "свещено"страхопочитание”, според Фройд, съвпада със значението на тази дума. Може би думата „мръсно“ също има някакво отношение към „табу“, ако я разбираме не само като нещо езическо, а всъщност нещо, което не е много приятно за „докосване“ по неочевидни причини „Който наруши табуто, благодаря това се е превърнало в табу.“ Табуто е вид „зараза“ или „заряд“, който се причинява от магическата енергия на Мана. Тази енергия е причината за освещаването и оскверняването, две противоположни архаични концепции, които все още съществуват днес. Тази енергия е характерна за всички състояния на преход, за състоянието на обществото и индивидите, което В. Търнър нарича Limenality. В своя труд “Символ и ритуал” той изследва алтернатива на “структурата” – феноменът “communitas”, характерен за определени социални и възрастови групи, за обредите на преминаване. Лицата в състояние на безплодие са табу. В „communitas“ - братско общество, където всички са равни, където няма старейшина (или по-скоро той е убит и изяден), обикновено има пълна забрана за сексуални отношения; премахването на всички (почти всички) табута е по-рядко, като например в хипи колониите. Първоначалният, невербализируем източник на табу е демоничната сила, страхът от демони; освобождаване от тази неземна сила, премахването на демоничното ядро ​​прави табуто самореферентен социален феномен. Табуто е част от системата на морала, религията, традициите и законите. В най-ранните прояви на табуто - святото благоговение и нечистото - отвращението се слива заедно и тук можем да направим аналогия с отношението на детето към изпражненията, като прототип на всичко нечисто и същевременно свръхценно. Твърдостта и натрапчивостта на изискването табу може да се сравни с намесата на едно искане. Друга, аналната фаза на субекта, който нахлува в света и го принуждава да постави под въпрос желанието „Докосването бележи началото на всяко притежание, на всеки опит за подчинение на човек или обект.“ Най-повърхностното обяснение на тази демонична сила е това струва ми се, в свойствата на обекта на аналното желание. Оттук и амбивалентността на чувствата, свързани с агресивността на аналния обект, която се състои в повишена способност да се замърсявате при докосване, да оставяте миризма, тоест да нарушавате субекта, да внасяте възмущение в него, да го разваляте с докосването си. Освен това трябва да се има предвид, че „чистият“ субект никога не е съществувал в действителност, тъй като дефекацията е съществувала много по-рано от субекта. Изпражненията маркират субекта, може би това докосване е основният белег, който в измерението на синхрона разграничава субекта на „чист“, който не се е изхождал, и „мръсен“, който е отхвърлен (Уф! Махни се, акаш !), тоест табу и до този момент детето няма да бъде измито, няма да му се смени памперсът, тоест докато не се извърши ритуално измиване над него, то ще остане под временно табу, недосегаемо, белязано. , лименален, с несигурен статут. Възрастният придобива този статус в нашето „цивилизовано“ постсъветско общество завинаги, например, като развие шизофрения или наруши хомосексуалните табута. Разграничението между чисто и нечисто е най-ясно видимо в местата за лишаване от свобода. Кастата на „низшите” - тези, които са нарушили табуто (не непременно хомосексуални) сама по себе си е под табу. Можете да влезете в тази каста, като седнете на масата с „понижените“, пиете чай с тях, докоснете ги с ръка (дори не можете да ги ударите с ръце) или вземете нещо от тях. Такива нарушители се наричат ​​„завършени“ (думата „контакт“ говори сама за себе си), „оковани“ и няма значение дали са знаели за статута на табу на този, с когото са общували, или не. Можете също така да попаднете в тази каста, ако поради някакво нарушение виновният бъде залят с урина, намазан със сперма, изпражнения или докоснат с гениталии. Тоест, самото престъпление не води до автоматично преминаване към недосегаемата каста; за това е необходим ритуал на оскверняване - „зашквар“, обратното на ритуала на пречистване. Обсесивната невроза, следвайки Фройд, може да се нарече невроза „табу“ или страх от допир.Докосването е метафора за всеки контакт, а както е известно, процесът на изтласкване е свързан с факта, че идеята е лишена от контакт с вербалната си част. Значението е единственото „докосване“, дадено на субекта. Една потисната идея се третира по същия начин като някой, който е „намърсен“, „замърсен“ – тоест не общуват с него, не контактуват с него, не говорят с него, не го назовават. Този модел може да бъде проследен от „Смърдиш!“ Не говоря на вас, деца, на бойкоти и икономически санкции на политическо ниво. Между другото, в руските затвори не е прието да наричат ​​недосегаемите "петли", тази дума е табу и е заменена с думата "оскърбени"; думата „üzdən iraq“, която буквално се превежда като „далеч от лицата“. Той не може да говори, не е назован, той е „потиснат“. „Негодуванието“ се разпростира и върху цялото му имущество; Спомням си думите от една детска песенка: „Вече не си ми приятел. Вземи си играчките и не ми пикай . Изтласкването повтаря социалната стигматизация, а според Фройд при обсесивния невротик е най-силно изразено противодействието на съзнателната система, тя прави първото изтласкване и чрез него впоследствие се връща изтласканата идея. В тази невроза преобладава механизмът на реактивното формиране, което като че ли свръхкомпенсира едно потиснато, лишено от език (словесно изразяване) представяне „.. сред диваците името е значителна част и важно свойство на личността , че те приписват на думата пълното значение на нещо.“ В същото време „дивак“, тоест субектът свръхкомпенсаторно става свръхчист и не може да се успокои от това, ставайки все по-пречистен в за да се справи с безпокойството, причинено от либидното натоварване на изтласканата идея. По-нататъшните атаки на потиснатите принуждават забраните да се разпространят върху все по-голяма територия и са включени все по-голям брой означаващи. В същото време самите мании и методите за справяне с тях започват да имат поразителна прилика с религиозни церемонии, мистични ритуали, които също не са мотивирани от нищо друго освен от традиции. Забраната предполага удоволствие от забранения обект, докато строгата забрана предполага силно удоволствие; забележете, че тя само предполага, но не гарантира по никакъв начин, което ни позволява да заключим, че невротичният човек няма да получи обещаното удоволствие, дори и чрез нарушаване на забраната. . И невротикът знае това много добре (разбира се, той знае със съзнанието, че не познава себе си, но все пак) и затова се страхува да не наруши табуто, така че стриктно, педантично, натрапчиво следва всички инструкции. Имах пациентка, която толкова се страхуваше да се съблече пред мъжете около себе си и да прави секс с тях, че принуждаваше всички членове на семейството да записват всичките й действия до минута и освен това да я разубеждават, ако има всякакви съмнения относно това. По време на разубедителната процедура, която единствена можеше да намали безпокойството й, членовете на семейството (особено майка й) обясниха подробно и с всички пикантни подробности причините, поради които това не може да се случи. Убеден съм, че ако беше влязла в истински сексуални отношения, нямаше да получи дори и незначителна част от садистичното, ексхибиционистично, хомосексуално и кръвосмесително удоволствие, което изпитваше с майка си по няколко пъти на ден. В Азербайджан, сред хората от прекалено „високомарален“ клас, е обичайно да се извинявате, ако трябва да кажете на събеседника си, че говорещият е бил под душа или се е къпал. Това, от една страна, подчертава високия морал на човек, от друга страна, фактът, че моралистът е бил в банята гол, иняма друг начин. В резултат на това е удовлетворена скопичната привлекателност както на говорещия, така и на слушащия, а външното благоприличие е напълно запазено отношението към убитите врагове в „примитивните“ племена има много странен характер за „цивилизован“ човек. Сякаш човек придобива някаква мистична сила след смъртта и изискванията на табуто са насочени към справяне с тази сила: за това убиецът трябва да се помири с убития, той трябва да се „накаже“ с ограничения , покае се, очисти се и изпълни обред на изкупление. Липсата на траур за загиналите в съвременните войни може да доведе до развитие на различни симптоми у убиеца. Като цяло, трябва да признаем, че Берт Хелингер беше донякъде прав, когато предложи убиецът да преклони глава пред убития, дори ако убитият беше враг. Относно отношението на примитивните народи към лидерите, Фройд подчертава два принципа: дивакът трябва да се страхува и да защитава властимащите, според повелята на табуто. Количеството мана енергия в тези индивиди е толкова високо, че те могат както да убиват, така и да лекуват с докосванията си, Фройд обяснява повишената загриженост за управляващите със същия страх от собствената им враждебност към тях, тоест прекомерната любов към лидера има. реактивен произход, както при обсесивните неврози. От друга страна, надцененото отношение към лидерите е подобно на отношението към преследвач в параноична система. В други творби Фройд посочва връзката между хомосексуалността и параноята, но тук, в „Тотем и табу“, този аспект е засегнат в контекста на мита за бащата на първобитната орда. Синовете, които убиха баща си, „по този начин спасиха организация, която ги направи силни и се основаваше на хомосексуални чувства и прояви, които можеха да се развият в тях по време на изгнанието“. Всички очаквания и съпътстващите ги разочарования се проектират върху лидера. Владетелят се превръща в „изкупителна жертва“ на цялото племе, както е описано от Фрейзър в „Златната клонка“. например свобода на движение) за тях често не са възможни. В тази амбивалентност, жалкото и незавидно положение на владетеля, Фройд вижда паралел с обсесивната невроза, в симптомите на която „потиснатото желание и неговата потискаща сила се сливат в едновременно и всеобщо задоволство“. Мъртвият човек в примитивните племена съчетава сила и враждебност. Той все още е надарен с такава магическа, тъмна сила сред съвременните народи. Почти всички нации смятат гробището за място едновременно свято и прокълнато. Не можете да носите нищо вкъщи от гробището, почвата от гробищата има способността да причинява болести и смърт (често се използва за магьосничество), мюсюлманите казват специална молитва на входа на гробището, в която посрещат мъртвите, след като посетят местата за погребение или след докосване на труп, ритуал на измиване „гусул“. Мъртвите стават опасни и враждебни към най-близките си; у нас, например, когато говорят как починалият е обичал някого, винаги добавят „да не се влюби сега“. Зороастрийците имаха особено предпазливо отношение към труповете, тъй като всички елементи се смятаха за свещени и не им беше позволено да бъдат осквернени от човешки труп. Не можеше да бъде погребан (за оскверняване на земята), оставен просто така (въздух), удавен или изгорен също беше невъзможно по подходящи причини (изгарянето на труп се наказваше със смърт). Оставаше само да хвърлят мъртвеца на милостта на хищниците. Добрата половина от Авеста е посветена на очистване от трупно замърсяване и програма от действия, които трябва да се предприемат при среща с труп, като действията се различават в зависимост от степента на разлагане на тялото. Останалата част от книгата е посветена на възхвалата на Ахура Мазда, проклятието на девите, осъждането на мъжката хомосексуалност и кучетата убийци. Зороастрийци, носещи маски по време на богослужение. Маските са необходими, за да предпазят свещения огън от оскверняване чрез дишане, може да се нарече зороастризъм.