Fra forfatteren: Jeg arbejder som psykolog på Børnehospitalet. Derudover er jeg udover psykologuddannelsen cand.mag. i teologi (teologi). Og denne artikel er mine tanker om de problemer, som forældre og børn står over for. Grundlæggende spørgsmål om samspillet mellem en psykolog og en præst er angivet i en anden artikel. Derudover har jeg deltaget i skrivningen af ​​bogen "Spørgsmål, som vi ikke kender svarene på" - hvor de også er indviet, men snarere. fra den teologiske position af repræsentanter for forskellige trosretninger. Når man arbejder med forældre i det palliative system, bliver specialister konfronteret med meget dybe, grundlæggende spørgsmål, og jeg er klar til at præsentere nogle af dem for jer: "Hvorfor er mit barn sygt og dør?" "Hvad er meningen med at lide?" "Lider mit barn for mine synder?" : 1. Hvis en forælder stiller spørgsmål om religiøse emner, er der ingen grund til straks at forsøge at svare. Sådanne spørgsmål kræver langsommelighed i dømmekraften, en mulighed for både specialisten og forælderen til at reflektere, indrømme tvivl og udtrykke deres meninger. Det værste er, når en specialist giver et formelt svar i forbifarten, uden at forsøge at forstå, hvad der egentlig generer forælderen.2. En persons egen religiøse og spirituelle oplevelse er det grundlag, der bestemmer paratheden til at forstå og acceptere visse teologiske forklaringer.3. Det er vigtigt for en specialist ikke at gå til to yderpunkter - fuldstændig benægtelse af den åndelige komponent eller religiøs dogmatisme - alt dette er uacceptabelt i palliativ pleje.4. Det er vigtigt at huske på, at barnet selv, dets familie og nære kreds er under alvorlig stress. De søger hos de omkringliggende specialister, først og fremmest støtte og deltagelse, tillid til, at de ikke vil stå alene med deres frygt og smerte, og ikke viden om en unik sandhed eller et nøjagtigt citat af hellige bøger. Patienter i den palliative tjeneste holder sig til forskellige religioner, og hovedopgaven er at forsøge at hjælpe dem med at overleve denne svære periode i livet. Religiøs lære besvarer disse gribende spørgsmål noget anderledes. Og jeg tror, ​​det er absolut vigtigt at bestemme en vis balance mellem teologiske synspunkter og psykologisk forståelse og hjælp "Hvorfor er mit barn sygt og døende?" til at søge efter dem, der har skylden. Hvorimod det mest ressourcestærke vil være at vende sig til den resterende tid med barnet og søge ny mening efter afslutningen af ​​barnets liv. For psykologer er det vigtigt at indse og formidle information om, at det at finde nogen at bebrejde ikke vil hjælpe med at håndtere tabet. Især hvis en af ​​forældrene er "skyldig". I dette tilfælde vil han efter døden have ansvaret for barnets død. Vi kan virkelig ofte ikke svare på spørgsmålet "hvorfor". En forælder, der stiller spørgsmålet "hvorfor er et barn sygt", har brug for mere accept af ham og hans sorg end et teologisk kompetent svar. Samtidig er et sådant spørgsmål, der stilles af et barn, så gennemtrængende, at det kan forvirre en specialist. Og i dette øjeblik er det vigtigt ikke at svare med skabelonsætninger. Det er bedre slet ikke at svare end at stoppe barnets ønske om at kommunikere med dig med dit svar. Ofte har et barn mere brug for os som person end som et lager af viden og korrekte svar "Hvad er meningen med at lide?" Der er en grund til dette - meningen med tilværelsen får helt andre konnotationer i en individuel persons liv. Den kommer med sine egne spørgsmål og sine egne unikke svar. Jeg vil give dig følgende lignelse: “Jeg gik en kilometer af glæde - hun sang og gjorde mig glad, og det var en enkel og behagelig kilometer. Jeg gik en kilometer af sorg - hun sagde ikke noget, men jeg forstod meget.” Et liv fyldt med mening er et liv fyldt med visdom. Det er trods alt visdom, der giver os bevidsthed om mening. Meningen er aldrigikke ligger på overfladen, den sande mening findes altid i dybden af ​​menneskelig viden. Og for at afsløre det, er der brug for visdom. Og visdom kommer med smerte. Det er trods alt smerte, der får os til at stoppe op og tænke over, hvad der sker omkring os og for os. Derfor synes det ikke muligt at placere mening og lidelse i en form for hierarkisk struktur. De eksisterer sammen, og de repræsenterer en del af den menneskelige natur. Mening i lidelse og lidelse i forståelse er kun iboende for mennesket. Og i denne sag kan vi kun acceptere denne del af menneskelivet. Som mennesker har vi fået meget, men vi betaler meget for det. Og den dyreste betaling, ser det ud til, er at forstå, hvad der sker, "Lider mit barn for mine synder?" enten familiens fortid eller fremtid. Derudover er det en teologisk ukorrekt fortolkning af hellige tekster På grund af det faktum, at langt størstedelen af ​​Børnehospice-patienter er kristne, vil jeg give et eksempel fra Bibelen. Der er en evangelisk historie, hvor en lam mand blev sænket ned gennem taget til Jesus Kristus for at modtage helbredelse. Og Kristus stiller et absolut vigtigt og præcist spørgsmål: "Hvad er vigtigere - at sige "dine synder er dig tilgivet eller stå op og gå"?" I en situation med åndelige spørgsmål er der brug for åndelige svar, såvel som i åndelige svagheder - åndelige forstærkninger. Denne passage taler om syndsforladelse, ikke fysisk helbredelse. Men vi finder ikke bekræftelse i nogen religiøs lære af konceptet om, at et barn lider for sine forældres synder. Dette er intet andet end en tankeløs fortolkning af de hellige tekster af ikke særlig uddannede religiøse ledere. Og selvfølgelig skal specialister være i stand til at modstå sådanne myter. Modstå forsigtigt over for familien, men fast mod ukorrekte fortolkninger. Syndbegrebet har forskellige fortolkninger alt efter religiøs overbevisning og egne livserfaringer. Hvis vi oversætter ordet "synd" til psykologiens sprog, så kan det udtrykkes enten "Jeg gjorde noget forkert" eller "Jeg er ikke, hvad jeg burde være." Og dette er et spørgsmål om skyld og skam "Hvordan kommer man overens med tabet af et barn" Tabet af et barn er tabet af en del af tilværelsens dybe mening. Det er umuligt at genopfylde det. Men ordet ydmyg har et etymologisk grundlag for "fred". At finde ro med oplevelsen af ​​tabet, der opstod. Fred indebærer ikke fravær af smerte og hukommelse, men tillader disse følelser at eksistere side om side i en person. Smerten ved at miste et barn vil aldrig forsvinde. Det er ikke muligt at søge efter mening umiddelbart efter tabet af et barn - en tid med sorg skal passere, en tid hvor forælderen "simpelthen lever, fordi han ikke døde." Men efter nogen tid, efter at have modtaget fred i sameksistensen af ​​smerte, død og liv, vil en person være i stand til at finde en anden, sin egen mening, fordi verdensbilledet vil ændre sig. Det er dog rimeligt at bemærke, at en situation kan opstå, når en forælder ikke kan affinde sig med tab og efter at have gennemført alle begravelses- og erindringsritualerne vil beslutte at sige farvel til livet "Kontakt med et barn efter døden" Forbindelse med et barn efter døden kan være meget traumatisk eller helende . Den nok vigtigste forbindelse er mental, når barnet er i hukommelsen, og åndelig, når barnet er i hjertet. Og uanset andre følelser eller mystiske oplevelser, vil denne forbindelse ikke blive afbrudt. Og her kan de ritualer, som forældre udfører til erindring, være til stor hjælp - min anden publikation taler mere detaljeret om dette, hvis du tænker dybt over ritualerne i filosofiens eller teologiens sprog, så er spørgsmål om ritualer adiaphora, det vil sige spørgsmål, der ikke påvirker frelsen eller er ligegyldige. Der gives jo ritualer for de levende og for at gøre livet lettere. Du kan bruge dem eller nægte dem - de vil ikke afsløre essensen og hemmeligheden bag barnets liv og død, men ritualer kan virkelig lindre både barnets og forældrenes lidelse. Imidlertid,