Днес идентичността се отнася до цял набор от явления в ранното детство, когато все още няма ясно разграничение между субект и обект в съзнанието. Метафорично, идентичността се отнася до положителните и отрицателните образи, фантазии и чувства на бебето по отношение на сливането му с майка му. В известен смисъл идентичността може да се разглежда като постижение на детето; детето трябва да премине в този етап, преди да са възможни междуличностни процеси на привързаност и раздяла. Мистичното участие, състояние на непълна идентичност, позволява това да се направи. [1] Карл Густав Юнг вярва, че бебето е в състояние на идентичност с родителите си, предимно със своята майка. Така бебето споделя психическия живот на своите родители, като няма почти нищо от себе си или поне малко му е останало на разположение. Юнг настоява за съществуването на вродено състояние на „първоначална идентичност“, архетипна способност да навлиза в състояние на идентичност. Грубо казано, без съществуването на неизмерима интимност не са възможни лични привързаности, точно както не може да има раздяла без съществуването на предишна привързаност. Юнг също използва концепцията за идентичност, за да обясни съществуващите връзки между психиката и материята, в които самият той е искрено убеден. Мелани Клайн беше на мнение, че процесите на интеграция, на които отдавам толкова голямо значение в работата си, протичат в отношенията на детето първо с майка му, а след това с баща му и други хора. Детето, инкорпорирало своите родители, ги усеща да живеят вътре в тялото му по определен начин, в който се възприемат дълбоки несъзнателни фантазии – те са в съзнанието му „вътрешни“ или „вътрешни“, както ги нарекох. По този начин вътрешният свят, изграден в подсъзнанието на детето, съответства на неговите реални преживявания и впечатления, които получава от хората и външния свят, но въпреки това се променя от собствените му фантазии и импулси. Ако това е свят на хора, живеещи предимно в мир един с друг и с егото, това включва вътрешна хармония, сигурност и интеграция. [2] Също така в своята книга: „Наблюдение на поведението на бебетата“ тя пише за факта, че детето свързва удовлетворението, което получава, в еднаква степен със самата храна и с обекта, който дава тази храна. Забележимите признаци на обектна връзка на този ранен етап, съчетани с удовлетворението, което бебето получава от храната, предвещават добре, че бъдещите взаимоотношения и общото емоционално развитие на бебето трябва да протичат нормално. Идеите, изразени от Доналд Уиникот, английски психоаналитик, педиатър и детски психиатър за преходния обект, описват този етап от развитието на обектните отношения по следния начин: Детето се нуждае от обект, който по време на раздялата с майката създава илюзията за нея. присъствието или поне нейните успокояващи и защитни функции служи като защита срещу аларма. Уиникът смята, че феноменът на преходния обект, тоест илюзорното преживяване на границата между външния и вътрешния свят, започва да се проявява в периода от 4 до 12 месеца, като съзнателно напуска толкова широк интервал. Ясно е, че този реален обект представлява гърдата (или майката). То обогатява детето с опита на символизацията и предшества способността за адекватна оценка на реалността, тоест за разграничаване на фантазията от реалността. Уиникът нарича обекта преходен, защото за разлика от вътрешния обект, той не е имунизиран срещу магическия контрол на детето.[3] Добрата майка активно се адаптира към нуждите на детето и в самото начало, адаптирайки се на сто процента към детето, майката създава илюзията, че нейната гърда е част от детето. Гърдите на майката са сякаш под неговия магически контрол. Добрата майка осигурява на детето тази илюзия и след това постепенно я разрушава. Стопроцентова адаптация към нуждитебебето постепенно отслабва. Колкото по-голямо е детето, толкова по-голяма е способността му да се справя с безпокойството и чувството на неудовлетвореност. Най-разочароващата ситуация за бебето е, когато майката си тръгне. Преходен обект помага на бебето да се справи с напускането на майка си. Когато майката остави детето само за кратък период от време, то изпитва безпокойство и в същото време пробуждане на умствената активност и чувствителност. Той използва обекта за смучене или друго автоертично удовлетворение, а също така се потапя във фантазии и сънища за майка си, спомня си я и илюзорно я преживява отново. В ранна детска възраст тази преходна зона е необходима за установяване на връзка между детето и външния свят и само добрата майчина грижа в ранен критичен етап прави тази връзка надеждна и трайна. Ако всичко върви добре, заключава Уиникът, преживяването на фрустрация помага на детето да осъзнае, че външните обекти са реални.[4] Когато силната адаптация към нуждите на детето е неоправдано забавена, бебето се озовава в магически свят, където външните обекти се държат перфектно и никога не го разочароват. Развива се в халюцинаторен, а не в реалния свят на любими и мразени обекти. Само непълната адаптация към нуждите на детето прави предметите реални и развива способността на бебето да изразява отношение към външната реалност, да я оценява адекватно и да мисли за нея. Х. Лихтенщайн, счита, че „първичната идентичност“ е структура на личността, подобно на егото в традиционната психоанализа, формирана в процеса на най-ранната връзка между дете и неговия първи болногледач. Майката, в ранна симбиотична връзка с детето, изпълнява функцията на огледално отражение на детето и неговите нужди, фантазии и действия на ниво не визуално, а тактилно и обонятелно възприятие. В това огледало, от гледна точка на Х. Лихтенщайн, смътно се появява не основният обект на любовта на детето, а контурите на неговия собствен образ, „отразяващ несъзнателните импулси на майката към него“. дете, което той вижда в реакциите на майката по времето, когато Светът на детето все още не е разделен на „аз” и „не-аз”, Х. Лихтенщайн го нарича „първичната идентичност на детето”. Тази първична идентичност е значително различна от себевъзприемането в смисъла, към който сме свикнали. То по-скоро формира „релационна рамка“, формирана от междуличностната ситуация на майка и дете, в която чувството за себе си възниква под формата на „вътрешно възприятие“. Другият, близък до детето, се превръща в огледалото, в което се връща все още смътният образ на развиващата се личност, което от своя страна позволява тя да се въплъти във все по-голяма сигурност. Неспособността на майката да възприеме нуждите на детето, погрешната и нестабилна реакция на ранните прояви на неговото поведение водят до тежки нарушения в развитието на себе си. Тези нарушения се наричат ​​(според Фрайбергер) прегенитални разстройства, свързани със съзряването. Съвременният психоаналитик В. Лейбин пише, че в съвременната психоаналитична литература има широко разпространена гледна точка, според която много психични заболявания са свързани с отделянето на детето от майка му в ранна възраст. Значителна част от психоаналитиците смятат, че отделянето на бебето от майката, съпроводено с прекъсване на емоционалните връзки, не само кара детето да се чувства несигурно и поражда чувство на скръб, но може да доведе и до крайни прояви на враждебност или депресия. Краткотрайното отделяне на детето от майката води до влошаване на психическото му състояние, което може да бъде елиминирано при последващо възстановяване на съответните емоционални връзки между тях или навременно терапевтично лечение. Психичните последици от продължителното отделяне на детето от майка му могат да бъдат необратими, да доведат до тежки психични заболявания и дори смърт. Н.Н. Клепиков, преподавател в Московския институт по психоанализа, пише, че обектните отношения съществуват от самото начало на живота. Бебе за първи път. 400