От автора: кандидат на психологическите науки, генерален директор на Психологическия център за хармонично личностно развитие „ДОМ“, невропсихолог. В момента в обществото се очертава една парадоксална картина по отношение на семейството. От една страна, резултатите от многобройни проучвания показват, че семейството е една от най-важните житейски ценности на съвременните руснаци, много по-значима от например интересна работа, материално благополучие или успех в професионалните дейности. От друга страна, семейството е една от най-дисфункционалните, кризисни области на живота на съвременните руснаци. Това се проявява в нестабилността на браковете, дезорганизацията на комуникацията в семейството и социализацията на децата, нуклеаризацията и малките семейства. Постоянно нараства броят на мъжете и жените на средна възраст, които биха могли да се оженят, но нямат такава възможност. Според статистиката приблизително една пета от всички съвременни тийнейджъри са в постоянен конфликт с родителите си и броят на конфликтите се увеличава с преминаването им от ранна юношеска възраст към юношеска възраст, ако преди век понятията за морал, идеи, социално равенство, дълг , жертвата е присъствала в брачните отношения (честота на споменавания в източниците), то днешните семейства, търсещи психологическа помощ, са по-заинтересовани от справедливото разпределение на участието в домакинските и образователни задължения, изпълнението на брачния дълг и неудовлетворението в сферата на сексуалността ориентациите възникват всеки път, когато те „срещат” определено ниво на потребности и определено ниво на ситуации за тяхното задоволяване. Следователно, когато се определя основата за класификация на ценностните ориентации, е разумно да се изхожда от една или друга класификация на човешките потребности. Ако разчитаме на класификацията на потребностите, предложена от G.G. Дилигенски, тогава на първо място е идентификацията с нуждите на собственото „Аз“, след това идват нуждите на непосредствената семейна среда, след това нуждите на множество контактни групи и екипи (съответстващи на различни области на производствена и непроизводствена дейност) и накрая, нуждите на една цялостна социална система (например човечеството като цяло). Личностното развитие е свързано именно с преминаването на тази верига, поради което потребностите на човешкото „Аз“ все повече се обогатяват. От гледна точка на тази парадигма ценностните ориентации, свързани с участието в света на труда, се противопоставят на ценностните ориентации, свързани с участието в семейството, ежедневието и дейностите в свободното време. При това естествено се оказва, че семейно-битовата дейност недвусмислено се идентифицира с дейността по потребление на материални и духовни блага, а производството и на двете се пренася извън семейството. Това съвсем не отговаря на защитаваното от нас виждане за семейството като активен субект на производството на ако не материални, то духовни блага. Тук можем да предложим класификация на основните човешки потребности, предложена от P.V. Симонов през 1989 г. Въз основа на него можем условно да разграничим три групи ценностни ориентации, които се основават на: 1. жизнени („биологични”) потребности – храна, вода, сън, температурен комфорт, защита от външни вреди и др. В този случай ценностите са различни „материални квазипотребности” от облекло, жилище, оборудване и др. 2. афилиативни потребности – принадлежност към определена социална група и желание за заемане на определена (не задължително водеща) място в него, да се радваме на обич и внимание на другите, да бъдем обект на тяхното уважение и любов 3. духовни потребности - познание за света около нас и нашето място в него, смисъла и целта на нашето съществуване, желанието за себе си; -развитие и самоусъвършенстване, алтруизъм През последните няколко години вниманието на социолози, учители и др.представляващи в повечето случаи последния, последен етап от разпадането и дисфункцията на семейството. В 53% от тези семейства по време на конфликта е останал само един родител – майката[1]. В други случаи семейството остава номинално интегрирано: бащата почти напълно се е оттеглил от отглеждането на детето, а майката носи всички основни функции по отглеждането на детето. Но дори и родителите да не са изолирани един от друг, отделянето на детето от семейството все още е признак на разпадане, че конфликтът родител-младеж, присъщ на тези семейства, най-често се крие в поведенческия комплекс на детето, граничещ с. девиантно. Най-често повтарящият се елемент от този комплекс е отказът от учене или формалното отношение към него. Това води до активно търсене на развлечения и в крайна сметка до девиантно поведение. Отношенията се влошават, когато родителите се опитват да върнат детето си по пътя на нормативната социализация. В отговор децата стават по-агресивни към родителите си и се опитват да ги избягват. В същото време девиантното поведение не изчезва, а дори се засилва - децата извършват онези действия, от които родителите най-много се страхуват. Конфликтът става все по-продължителен и разрушителен. Но дори и да не се използва сила срещу детето, все пак има всички признаци, че то се отдалечава от семейството, избягва общуването с родителите, само че прави това по-малко декларативно. Родителите със силни ценностни ориентации, насочени срещу девиантното поведение, са честни и дълбоки съвместното обсъждане на проблеми, свързани с възможно девиантно поведение, може да предпази детето от въвличане в този вид дейност. Чрез обмена на информация се постигат най-добри резултати в образованието. Децата са склонни да напускат семейството и да разчитат изцяло на себе си именно когато от опита си в общуването с родителите си заключават, че нямат чувство за отговорност и ясни правила, въз основа на които биха могли да подкрепят детето си в различни трудни ситуации. ситуации за него , Родителите от конфликтни семейства най-често разчитат на жизненоважни ценности (69% от общия брой споменавания). Това се отнася преди всичко до фокуса върху материалното благополучие и оцеляването в свят, пълен с опасности. Родителите от богати семейства са по-склонни да се обърнат към духовните ценности в този случай (46% от общия брой споменавания). Първият приоритет е да живеете интересен, творчески живот, докато овладявате професията си. От това можем да заключим, че в разпаднатите семейства доминират жизнените ценностни ориентации, а в силно интегрираните – духовните. Оказа се, че родителите от нефункциониращи и проспериращи семейства разчитат в разсъжденията си на различни видове афилиативни ценности. За първите особено важен е статусният момент (да не са по-лоши от другите), което е много малко значимо за вторите. Последните са по-насочени към повишаване на компетентността в общуването, особено с близките. Освен това те са по-склонни от първите да гледат на образованието като на път към щастлив семеен живот. Това очевидно се случва, защото поради доминирането на духовните ценностни ориентации те виждат брака преди всичко като духовен съюз предават на децата си съответните духовни ценности, които биха могли да насочат поведението на децата в социално одобрена посока (обучение, интереси и хобита, полезни за тях и за други хора, търсене на бъдеща професия и др.). За децата от такива семейства, като правило, духовните ценности са дори по-малко значими, отколкото за техните родители. В същото време децата отхвърлят и тези ценности, които родителите все още ценят: необходимостта да печелят хляба си, да изглеждат „не по-лоши от другите“ в очите на хората, да се въздържат от начин на живот, който води до сблъсъци със социалните норми и закони. Децата са склонни да ги отделятограничения и все повече се включват в девиантно поведение. Техните доминиращи ценности са избягване на сериозни усилия и търсене на развлечения. Смисълът на такива конфликти между родители и деца е, че родителите, в търсене на начини да помогнат на детето си, стигат до духовните ценности. В този случай те ще имат реални възможности да допринесат за формирането на духовни ценности у своите деца, в основата на които стои девиантното поведение на детето, което се явява функция и фактор в развитието на детето. семейството. Функция в смисъл, че разкрива латентно нарушение във функционирането на семейството (а именно ниската степен на опосредстване на живота на членовете му от духовни ценности), в резултат на което то възниква. То се превръща във фактор за развитието на семейството, защото може да бъде разрешено в положителна посока само когато животът първо на родителите и след това на децата (макар че може да се предположи и обратното движение) започне да се определя предимно от духовни ценности които съставляват златния фонд на човешката култура. По този начин конфликтът родител-младеж е насочен към повишаване на значимостта на духовните ценности за членовете на семейството. От тук лесно се стига до извода, че семейството е социална група, чиято водеща дейност е запазването, развитието и предаването на. духовни ценностни ориентации към следващите поколения. Разбира се, възможно е също едно семейство да запази, развие и предаде недуховни ценностни ориентации на други поколения. Но в този случай процесът на социализация става значително по-труден: децата лесно отхвърлят онези положителни недуховни ценности, които родителите все още ценят; тяхното поведение започва да се определя от примитивни егоистични нагони, а не от желание за положителни ценности; лесно прахосват това, което родителите им са успели да спестят. Семейството е мястото, където се натрупва и реализира социален и възпитателен потенциал. Членовете на семейството са особено значими един за друг, което поражда желанието да видите другия по-добър, отколкото е в действителност, да му помогнете да стане по-добър По принцип духовните ценностни ориентации трябва да предхождат брака или да възникнат още в първите етапи на брака. След брака трябва да има постепенно сливане на две „аз“ - съпруг и съпруга, идентифициране на нужди, интереси, желания, намерения. Най-добрият вариант е този, който постига възможно най-голямо сливане на интереси и потребности. Положителна роля в този процес играе желанието на съпрузите да обсъждат открито възникналите разногласия и желанието да се търси компромис; отрицателно - отношение към манипулиране на съпруга, което включва изоставяне на искреността в отношенията и разработване на сложни методи за влияние върху него, за да го подчини и по този начин да спечели. Ако по някаква причина интересите и желанията не станат общи, автономията на двете „аз“ се запазва, тогава бракът става конфликтен и нестабилен Какво определя отношението на съпрузите, което възпрепятства формирането на единството в едно младо семейство? Въпреки че повечето бракове в наше време се основават на любов, тази любов често е егоистична: другият е обичан, защото е необходим, без него е невъзможно да се задоволят някои жизненоважни потребности, т.е. Те обичат най-вероятно себе си, а не обекта на любовта. Егоистичните нагласи на младите съпрузи (когато собствените им желания и интереси са на първо място) са свързани с някои особености на възпитанието в съвременното общество. Родителската грижа стана прекомерна. В условията на сравнително високо материално благосъстояние икономическата необходимост децата да участват в домакинския труд е останала в миналото. Образованието не преследва целта за внушаване на трудови умения на детето, напротив, има активно търсене на „чиста работа“ и „високо образование“ за децата; Често на преден план излизат фалшиви съображения за престиж на родителите (нашето дете не е по-лошо от другите). Всичко това води до егоистични нагласи на младите хора и потенциална нестабилност на семействата им още от момента на бракапоследният се превръща в своеобразна институция за социализация на съпрузите. Встъпването в брак предполага начало на вътрешна работа, духовни усилия и духовно израстване. Необходимо е да се изостави собственият егоизъм, който вече е саморазвитие и самоусъвършенстване. Оказва се, че самият семеен съюз поражда духовни ценностни ориентации у съпрузите и се извършва подготовка за следващия етап, когато тези ориентации трябва да бъдат предадени на децата. Възниква въпросът: колко съм интересен за друг, което служи като стимул за получаване на образование и разширяване на хоризонтите; има стимул да бъдеш творческа личност, да разбираш и обясняваш живота, да търсиш неговия смисъл. Ако животът на членовете на семейството все повече се медиира от духовни ценности, бракът става стабилен, стабилен и семейството става интегрирано. В противен случай има конфликт. Смисълът на конфликтите е съпрузите все повече да се отказват от егоизма си и все повече да се ориентират към духовните ценности. Семейната интеграция зависи пряко от ролята на духовните ценностни ориентации в нейния живот Дълбоката криза на съвременното руско общество и семейната криза са тясно свързани и имат общи корени. Обществото се основава на духовно-нравствените основи на човешката душа, които се залагат в семейството, формират се в него и израстват от него. От семейството човек внася в обществения и държавния живот онези качества, които стават източник на съзидание или зло и разрушение. Както болната клетка създава болни организми, така и духовно увреденото семейство възпроизвежда морално нездрави отношения в обществото. Неговата специфика и уникалност е, че събира почти всички аспекти на човешката дейност и достига до всички нива на социалната практика: от индивидуалното до социално-историческото, от материалното до духовното. В семейната структура можем условно да разграничим три взаимосвързани блока от взаимоотношения: 1 - природно-биологични, т.е. по полов и кръвен път; 2-икономически, т.е. отношения, основани на домакинството, бита, семейната собственост; 3-духовно-психологически, нравствено-естетически, свързани с чувства на съпружеска и родителска любов, с отглеждане на деца, с грижа за възрастни родители, с морални стандарти на поведение. Само съвкупността от тези връзки в тяхното единство създава семейството като специален социален феномен, тъй като естествената близост на мъжа и жената не може да се счита за семейство, което не е законово закрепено и не е свързано от общ живот и отглеждане на деца, тъй като това не е нищо повече от съжителство. Икономическото сътрудничество и взаимопомощта на близки хора, ако не се основават на брачни и родствени връзки, също не са елемент на семейни отношения, а само бизнес партньорство. И накрая, духовната общност на мъжа и жената се ограничава до приятелство, ако отношенията между тях не приемат формата на развитие, характерна за семейството, само съвкупността от тези отношения в едно цяло съставлява семейство. Тези взаимоотношения са много разнородни, противоречиви и понякога несъвместими, тъй като изразяват духовното и материалното, възвишеното и ежедневното. Поради това семейството, като сложен социокултурен феномен, съдържа както фактори на развитие, така и източници на противоречия, конфликти и кризи. В същото време, колкото по-пълно е реализиран наборът от разнородни отношения в семейния съюз, толкова по-тясно е тяхното взаимно свързване, толкова по-силно е семейството. Всяко отслабване, разпадане, загуба на една от подсистемите на интегралния комплекс от връзки се отразява негативно на стабилността на семейството, което го прави по-уязвимо за разрушителни тенденции, въпреки че семейството от момента на своето създаване първоначално е сложно социално феномен, органично включващ природни и биологични, и морални, психологически и икономически аспекти на живота, тяхното влияние върху организацията на нейния живот през цялото развитие на човешкото общество далеч не е ясно с раждането на дете в руско семейство възпитаниебеше задействан подобен сложен механизъм. Общуването в семейството, както и с близките роднини, в крайна сметка винаги носи духовно и психологическо натоварване. Всички нюанси в отношенията на родителите помежду си и с роднините се улавят чувствително от децата както на съзнателно, така и на несъзнателно ниво. Откритост или изолация, искреност или преструвка, симпатия или безразличие, щедрост или скъперничество, добронамереност или студенина - всичко пада върху везните на детското възприятие, отлага се в паметта с различни емоционални нюанси, съответно влияещи върху формирането на личността на детето. Всеки човек има благодарен спомен за детските си впечатления от общуването с баба и дядо. Детският свят е немислим без приспивни песнички, приказки и поучителни истории. Бабите и дядовците разказаха на внуците си за младостта, игрите, службата или работата, срещите и общуването с интересни хора, споделиха своя житейски опит, докато те несъмнено си спомниха своите родители, баби и дядовци. Това почитане на светлата памет на предците съхрани усещането за тяхното присъствие в семейството. И самата къща, мебелите, нещата, които са купили или направили със собствените си ръце, поддържаха тази атмосфера и създаваха някаква морална храна. Така в живо общуване са участвали три, понякога четири поколения, които са били свързани чрез жива памет с още две поколения, напуснали този свят. Всички тези седем поколения съставляват един вид корен, навлизащ дълбоко в дълбините на клана. Пространственото положение на корените на клана в лицето на повече или по-малко близки роднини (чичовци, лели, племенници, братовчеди, втори братовчеди, сватове). , зетя и т.н.) дадоха стабилност на клана, обхващайки както обширната география на пребиваване, така и различни нива на социалната стълбица. Особено внимание трябва да се обърне на такава норма на духовно и психологическо общуване в руската предшестваща възраст. революционно семейство като институция на кръстници и майки. В семействата на руския север кръстницата се наричаше „божатка“ (майка, дадена от Бога при кръщението). Кръстниците поеха отговорност за моралното развитие на кръстниците, помагайки им в трудни житейски конфликти. Роднините по-често са избирани за кръстници, като по този начин допълнително укрепват семейните връзки. Но близки приятели и уважавани съседи също станаха кръстници, като по този начин се разшириха границите на рода, така че цялата система на родствени отношения убедително свидетелства, че същността на удължаването на рода еволюционно насочена към създаване на условия за разкриване на тези най-добри качества и. свойства на човек, които са му присъщи от рождената природа, за развитието на творчеството на ума и душата. Наситеността на различни форми на сътрудничество между роднините в семейството и в клана създава невидими, на подсъзнателно ниво, взаимоотношения, които. обединява всички представители на клана. Отдавна е забелязано, че съпрузи и съпруги, които живеят заедно дълго време, дори физически стават донякъде подобни един на друг. Освен това в духовно и психологическо отношение постоянно свързаните роднини бяха пропити с обща вяра и надежди, грижи и планове, скръбта на един стана обща, както и радостта. Всичко това определя някои общи обрати на съдбата, не поразителни, но доста забележими черти и подробности в действията и поведението на роднините. Така семейните и родови отношения в руската традиция произтичат от принципа на съборността - един от основните признаци на. живота на православните християни. Църквата, така да се каже, проектира семейните отношения върху всички събратя по вяра. Всички деца на един Бог са братя и сестри в Христос. По този начин православното семейство и род осигуряват идеала за обединяване на хората в тяхното най-висше духовно проявление. Тази реалност не се разминава с идеята, която все повече се налага в общественото съзнание, че една от основните тенденции на социалния прогрес е развитието на човешкото общество като единно цяло, без враждебност, без конфликти , Бих искал да отбележа, че съвременното младо семейство, в процес на формиране на съвместни духовни ценности.