Od autora: Publikováno: Rozsah arteterapie: možnosti a perspektivy: Sborník vědeckých článků / Pro vědecké vyd. A.P. Chupřiková, O.A. Breusenka-Kuzněcovová, O.L. – K., 2005. – s. 33-44 A také viz: ARTETERAPIE TECHNOLOGIE VZNIKU ZRALÝCH MUŽSKÝCH A ŽENSKÝCH JEVŮ „JÁ“ V PROSTORU VNITŘNÍ POHÁDKY Elena Voznesenskaya, Ph.D. psychol. vědy, vedoucí vědecký pracovník Institutu sociální a politické psychologie Akademie pedagogických věd Ukrajiny, prezident nevládní organizace "Arteterapeutická asociace" (Kyjev) Ve fázi přechodu k novým formám sociální interakce v období transformačních procesů v moderní společnosti otázky přehodnocování společenských hodnot a hierarchie sociálních rolí Současná situace je charakterizována prolínáním rolí žen a mužů. Destrukce starého systému sociálních vztahů a revize zastaralých vzorců chování vedou k tomu, že žena v sobě rozvíjí mužské vlastnosti, plní mužské role. Nerovnováha mezi mužem a ženou u rodičů obou pohlaví vede k rozvoji intrapersonální disharmonie u dítěte a vytváření nekonstruktivních vzorců chování, včetně genderu V tradičních společnostech docházelo k genderově-rolové identifikaci chlapců a dívek prostřednictvím určitých rituály (iniciace „dospívání“), které se prováděly, když děti vstoupily do puberty. Takové rituály zmizely během vývoje technokratické společnosti. Nedostatek zasvěcení generace rodičů brání zasvěcení jejich dětí a vnoučat. Proto je téma „Muž a žena ve struktuře osobnosti“ dnes tak aktuální a přitahuje pozornost praktikujících psychologů a vede k rozvoji. vážných vědeckých teorií v různých společenských vědách: psychologie, sociologie, teologie (T.B. Vasilets, 2004; T. Marez, 2001; A. Watts, 1999; T.D. Evstigneeva, E.A. Tikhonova aj.) lhostejných k problémům vztahů mezi moderními muži a ženami. Účelem tohoto článku je představit arteterapeutické technologie pro práci s vnitřními mužskými a ženskými osobnostními strukturami Na základě teoretických a praktických výsledků rostovských psychologů (T.B. Vasilets, N.V. Romanova, 2002) byl vyvinut program arteterapeutické práce „A. Muž a jeho žena. Žena a její muž." Program představuje arteterapeutickou a analytickou práci zaměřenou na psychokorekci vztahů mezi partnery, formování zralých osobností, harmonizaci vztahů mezi vnitřními mužskými a ženskými strukturami Věcným teoretickým základem práce je jungovská analytická psychologie a výzkum jungiánských analytiků archetypální obrazy zastoupené v kultuře každého národa (Kalshed D., 2001; Franz M.-L., 1998; Johnson R.A., 1996; Estes K.P., 2001; Propp V., 1986; Vasilets T., Romanova N., 2002 Vasilets T., 2004; Breusenko-Kuzněcov A., 1998, 2002, 2003). V programu je pomocí arteterapeutických technologií apel na zdroje kolektivního nevědomí obsažené v archetypech slovanských lidových pohádek, eposů a pohádek, které popisují etapy vývoje lidské osobnosti, cestu k dosažení mužská a ženská zralost. V rámci programu mají účastníci možnost ve vytvořeném bezpečném arteterapeutickém prostoru podstoupit symbolické zasvěcení do zrání mužské a ženské stránky osobnosti. Program je tedy kombinací využití možností iniciační psychoterapie (Vasilets T., 2004) a arteterapeutické technologie Zavedený symbolický jazyk výtvarného umění, který je nejvhodnější pro vyjádření obsahů osobního a kolektivního nevědomí (C.-G. Jung, 1998). Proto je hlavní metodou práce arteterapie, která je spojena s odhalením tvůrčích schopností a bytostného potenciálu člověka, mobilizací vnitřních mechanismů seberegulace a léčení. Jako prostředek zdarmasebevyjádření a sebepoznání, umělecká kreativita pomáhá identifikovat a hodnotit vlastní pocity, vzpomínky, představy o budoucnosti a najít způsob, jak komunikovat se sebou samým (Kopytin A.I., 1999). Spoléháním se na transcendentální vlastnosti symbolů a jejich vlastní tvůrčí potenciál je účastník schopen dosáhnout sebeléčení. Vytvořené symbolické obrazy obsahují způsoby řešení intrapsychických konfliktů V důsledku arteterapeutické práce se vytvářejí další příležitosti pro intrapersonální komunikaci, členové skupiny se posouvají do hlubších úrovní interakce s projevem vnitřních (včetně nevědomých) mechanismů pro organizování chování, zrání. a integrace mužských a ženských aspektů osobnosti; osvobození od vzorců chování zavedených dominantní kulturou a ideologií a zvládnutí těch rolí, které jsou více v souladu s jejich hlubokou povahou, potřebami a směry vývoje Skupinová forma výtvarné práce podporuje spontánní projev kreativity v rámci vnitroskupinového procesu a zvyšuje hodnotu spolupráce Kreativita ve skupině vede k vyjádření nejsložitějších obsahů duševního života spojených s mytologií, poezií, sny (A.I. Kopytin, 2002). Zapojení členů skupiny do estetické a fantazijní činnosti umožňuje každému dosáhnout duševní integrity prostřednictvím interakce Zároveň je vizuální kreativita pro účastníky arteterapeutických skupin vždy způsobem samoty a reflexe. To nám umožňuje realizovat naši schopnost seberozvoje a sebeharmonizace. V průběhu práce dochází vlivem aktivace imaginace členů skupiny prostřednictvím řízené vizualizace ke spontánnímu (v některých případech iniciovanému vedoucím) přechodu do dramatické reality, rozvíjí se mýtotvorba skupiny a skupinový myto-poetický model svět se formuje Arteterapeutické technologie za účelem osobního rozvoje jsou využívány v takových formách výtvarné práce, jako je otevřený ateliér a tematicky zaměřené skupiny (Praktikum..., 2000). Jako forma realizace programu zaměřeného na překonávání intrapersonálních konfliktů mezi mužskými a ženskými fenomény „já“ byla tedy zvolena tematicky zaměřená skupina, v níž se práce zaměřuje na řešení konkrétních problémů. Tematický přístup, spojený s využitím specifického souboru témat, podporuje vědomý postoj členů skupiny k duševnímu materiálu. Témata podle K. Case a T. Dalleyho (Case C. And Dalley T., 1992) umožňují strukturovat chaotické zkušenosti členů skupiny a nasměrovat jejich energii určitým směrem. Účastníci tematických skupin potřebují mít dostatečnou sílu „já“ a rozvinutou schopnost verbalizovat své zážitky (McNeilly G., 1987 V raných fázích skupinového vývoje se očekává direktivnější přístup k práci od arteterapeuta, který). organizuje a udává směr aktivitám účastníků pomocí měkkého strukturování aktivit členů skupiny a různých forem psychoterapeutické intervence. Skupina v pozdějších fázích svého vývoje funguje jako uzavřená skupina, což umožňuje větší upřímnost účastníků díky jejich pocitu bezpečí ve skupinovém prostoru. Arteterapeut v této fázi snižuje direktivní charakter svého vlivu, což pomáhá překonat závislost členů skupiny na vedoucím. V návaznosti na G. McNeillyho se domníváme, že vedoucí by se měl snažit vytvořit aktivní, rovnocenné postavení se členy skupiny, jeho funkcí je udržovat dynamiku skupiny (McNeilly G., 1987). vizuální aktivity jako nástroj dynamické komunikace. Spoluvytváření účastníků umožňuje využít možnosti skupinových procesů jako základ pro vnitřní změny. Autorčina práce se nám tedy metodicky zdá blízká interaktivnímu modelu skupinové arteterapie. Systematický přístup zahrnuje zvažování skupiny pro vícev pozdějších fázích terapie jako jediný organismus, seberozvíjející se systém, který je neustále v kontaktu s okolním světem a v procesu změn. Důraz facilitátora klade na klientovy prožitky „tady a teď“ podle experimentálního přístupu v psychologii, výměna osobních zkušeností členů skupiny jako zkušenost skupinové interakce, zpětná vazba od facilitátora a ostatních účastníků naznačuje základ pro změny chování vzory Na začátku Každá lekce zase nabízí výměnu osobních zkušeností účastníků skupiny, sebeanalýzu jejich zkušeností, událostí, pocitů, které vznikly po předchozí lekci, což přispívá k rozvoji reflexe. Mezi úkoly arteterapeuta nepatří analýza a interpretace jednotlivých uměleckých obrazů vytvořených účastníky skupiny. Facilitátor se může podílet na práci na některých tématech navržených skupině. To podporuje participaci na utváření kultury a myto-poetického obrazu světa skupiny a vytváří tak efektivní prostředí pro změny v pozdějších fázích vývoje skupiny formou fenoménu vnitřní pohádky, je lepší se intervencím vyhnout, řídit se logikou pohádky a důvěřovat nevědomí klienta. Role terapeuta je podobná jeho práci v asociativní metodě symbolického dramatu a spočívá v podpůrné přítomnosti (Leiner H., 1996). Samostatná kreativita klienta je zásadní. Pomoc klientovi v orientaci v prostoru pohádky je nutná pouze na začátku práce, další intervence může zasahovat. obsah vnitřní pohádky je často dramatizován, proto obrazy, které jsou svým obsahem intenzivní, zpravidla harmonicky končí, přinášejí klientovi spokojenost a znatelné pozitivní výsledky, které se promítají do reality jeho života Cílem je představit arteterapeutické technologie pro práci s pohádkovými obrazy, které jsou nedílnou součástí zralých mužských a ženských struktur, odrazem osobní zralosti. Práce s obrazy královny a cara-otce je považována za téma „Královna“ Královna je spojena především se zralou ženskostí. Práce ve skupinách ukázala (4 skupiny, kterých se zúčastnilo více než 30 lidí), že image královny je popsána těmito charakteristikami: funkce královny zahrnují schopnost řídit, pečovat o druhé, materiální blaho, vysoká sociální stav, královna má vyvinutý smysl pro vlastnictví velké důstojnosti, ztělesňuje tvůrčí princip K.-G. Jung věřil, že v každé ženě je královna. Podle T. B. Vasilets (2004), pokud se rozvine vnitřní archetypální obraz královny, můžeme hovořit o existenci vestavěného ochranného mužského pole ve struktuře osobnosti této ženy - rozvinutého a zralého Animu. V pohádkách má královna díky svému vysokému postavení armádu a osobní bezpečnost. Zralost animu, jeho ochranná role umožňuje ženě zažít pocit sebeúcty, což vede k odpovídajícímu postoji k ní od okolí, především mužů, kteří se snaží chránit a prokazovat ušlechtilé vlastnosti. Archetyp královny v jednom ze svých významů symbolizuje různé úrovně společenského ženského úspěchu – vysoké společenské postavení, uznání druhých a pocit ženské důstojnosti jako pocit vlastní ženské síly a její síly v sociálním světě. Nevědomě se připravující na zahájení ženské zralosti demonstrované královnou, moderní dívky v oidipském stadiu svého vývoje kreslí princezny Podle C. G. Junga je archetyp královny důležitou součástí ženské přirozenosti. V symbolické rovině je reprezentován obrazem vznešené a vznešené ženy, bohatě oblečené, důstojně nesoucí své žezlo a kouli, ale moc a bohatství nejsou jediným, ale jediným soukromým majetkem archetypu královny. Jeho věčnými složkami jsou tvořivá ženská síla a život potvrzující povaha. Obraz královnymá ještě jeden význam: přání královny se plní snadno a přirozeně, bez námahy a napětí, ona dobře ví, co chce a jak toho dosáhnout. Podle našeho názoru je to archetypální obraz královny, který je nejméně rozvinutý osobnostní struktura moderní ženy. Je to smutné, ale ne překvapivé, protože žena, která je dnes nucena vykonávat v rodině funkce živitelky, živitelky a ochránkyně, se snaží udržet si roli v domácnosti. Je těžké cítit se jako královna, když žena po plné práci, chození po obchodech a naložená taškami vyrazí „na 2. směnu“ jako žena v domácnosti. "Pokud ženě chybí energie královského archetypu, v mnoha ohledech se omezuje, nemůže si mnoho dovolit, není si plně vědoma svých nejhlubších tužeb a cílů, nepřipouští do svého života potřebné výhody, od každodenního pohodlí po osobní štěstí." (Vasilets T., 2004) Negativní pól archetypu královny nám umožňuje kreslit paralely s archetypem čarodějnice a hypermateřskými strukturami v osobnosti ženy nebo v oblasti animy muže. To je pól potlačující kontroly, dusivé síly. Královna umí být krutá, svrhne krále, kterého nemá ráda, a nechá ho připoutaného v palácové kobce (historicky se tento typ moci projevil za vlády Kateřiny II.). V moderním životě se to projevuje manipulací vůči manželovi, manžel má „pod palcem“, nemá možnost projevit individualitu, převzít zodpovědnost, což vede k různým závislostem (drogy, alkohol), psychosomatickým symptomům, např. slabý muž Král a žena - despotická královna Takže archetypální obraz královny zahrnuje symboliku zralé ženskosti a intuitivního vnímání - poznání nejvyšších smyslů života. Kromě toho je zralost charakterizována potřebou dávat, tvořit, budovat, pečovat a být příčinou událostí ve svém osudu, osudu své rodiny a světa jako celku, tzn. vytvořit. V pohádkách tato etapa v životě hrdinů začíná, když po překonání zkoušek, po cestě zasvěcení dosáhnou královského postavení - uzavřením manželského svazku, pohádková nevěsta a ženich se zároveň stanou Car a královna aneb Král a královna (Vasilets T., 2004) .V pořadu „Muž a jeho žena. Žena a její muž" v práci s obrazem královny je apel na společnou kreativitu členů skupiny: vytvoření koruny (za účasti a interakcí moderátorky). Použité materiály: karton, zlato a stříbrné fólie, barvy, tužky, pastelky, třpytky, peříčka, korálky, kamínky atd. (materiály, kterými lze korunku ozdobit). Po prodiskutování obrazu královské osoby, pochopení jejích funkcí a kvalit dostávají účastníci skupiny za úkol vytvořit korunu. Na dokončení úkolu je vyhrazeno 60–90 minut Další fází práce je cvičení „Korunovace“ (nápad T. Vasilets). Každý ze členů skupiny je požádán, aby postupně ke každému přišel a řekl větu: „Jsem hoden. Účastníci odpověděli: „Ano, jste hoden. Poslední ze zúčastněných vezme korunu, položí ji na hlavu korunovaného a vede ho k trůnu, na který je vyzván, aby usedl. Účastník zůstává na trůnu tak dlouho, jak potřebuje. Zbytek, který hraje roli dvořanů, mu blahopřeje potleskem a vyjadřuje svůj respekt. Poté je korunován další člen skupiny. Fotografování je možné při korunovaci, což poskytuje bohaté zdroje pro využití výsledných fotografií v další práci jako nástroj terapie (fototerapie). Jsou silným zdrojem, když účastníci prožívají krizová období osobního rozvoje. Důležitým bodem při vytváření koruny a korunovace je schopnost skupiny vyvinout jednotné rozhodnutí, které ukazuje jak vyspělost skupiny, tak vyspělost mužské a ženské složky. osobnosti každého účastníka, muže i ženy. Koruna je symbolem jedinečnosti, exkluzivity síly v každém konkrétnímokamžik času. Králem (královnou) může být pouze jeden člen skupiny, zbytek to uznává jako jeho právo a důstojnost. Práce s obrazem královny se provádí v pokročilých fázích arteterapeutické práce, činnost vedoucího je zaměřena na snížení závislosti účastníků a zvýšení soudržnosti skupiny, hraje roli katalyzátoru těchto skupinových procesů Setkání končí výměnou zkušeností účastníků skupiny: Jaké to bylo být královnou (králem nebo králem)? Jak jste se cítili? co se ti líbilo? Jak jste se cítil na místě dvořanů Další fází práce s obrazem královny bude cvičení „Vytvoření mapy království“. Tato etapa může být provedena jako samostatné sezení nebo po dohodě s členy skupiny práce s obrazem královny trvá jedno sezení po dobu 5 hodin Kombinuje metodu řízené vizualizace s následnou tvorbou uměleckých obrazů. Účastníci semináře si mohou odpočinout ležením nebo sezením v pohodlných polohách, poté jsou vyzváni, aby si sami sebe v tichosti představili jako královnu: „Představte si, že jste královnou... Jak vypadáte?... Jak jsi oblečený?... Kde žiješ a jak?... Jaký je tvůj majetek?... Jaký je tvůj Je tvé království?... Kde jsou hranice?... Jaké jsou tvé vztahy se sousedy ?... Jakou vnitřní politiku budete prosazovat „Pro následnou tvorbu „Mapy království“ jsou nabízeny tyto materiály: papír různých velikostí (od A1 do A4 a srolovaný) dle výběru účastníků, barvy, tužky, pastelky. Úkol: nakreslete mapu svého království. Po umělecké kreativitě následuje výměna zkušeností ve skupině Pokračování práce s mapou království je možné ve variantě rozboru symboliky mapy (např. při samostatné práci nebo na přání skupiny): hranice království, jejich prostupnost, vztahy se sousedy, probíhající procesy v království jako obdoba intrapsychických procesů člověka, které se promítají do jeho života mimo skupinu; je možné uvažovat o existenci v království vodních zdrojů, řek, moří a jejich symboliky z hlediska vitality, napojení na zdroje nevědomí; zajímavé pro analýzu jsou velikost království, přítomnost rozvinutého socioekonomického systému, armády, umístění hor, lesů atd. na mapě. Další práce s mapou království umožňuje využít nepřeberné možnosti žánru „fantasy“ s jeho dějovými tahy a sestavením mapy prostoru, ve kterém se akce odehrávají jako charakteristický rys tohoto žánru. Car-otec“ Archetyp krále či cara v našem chápání je symbolem zralosti mužské části ega, ztělesňuje vlastnosti zralého muže. Obsahem tohoto archetypálního obrazu je hmotné a duchovní bohatství, těžiště ušlechtilosti a důstojnosti rodu a rodu, absolutní moc v podobě odpovědnosti za osud manželky a rodiny jako celku i odpovědnost za prosperita země (symbol ženy) a jejího lidu (symbol potomstva) . Pokud je muž schopen v rodině vykonávat funkce ochránce, živitele, zvěda, velitele, učitele a léčitele, pak je již králem, jelikož všechny tyto problémy může vyřešit pouze zralé (královské) ego mužské funkce v rodině je schopnost být vůdcem, mít na starosti, vést. To je vysoká míra odpovědnosti, když jsou učiněná rozhodnutí pro rodinu osudová. Výraz „hlava rodiny“, který byl v sovětském kulturním prostoru a ve feministickém přístupu devalvován, má hluboký duchovní význam. Učiní-li žena významná rozhodnutí pro rodinu, je popírána božská podstata mužské odpovědnosti: vést, být velitelem, ale mužská zralost přichází s integrací do jediného celku jeho funkcí jako manžela – hlavy rodina, tzn. velitel, a otec, vědomí své otcovské role, kdy není pouze partnerem a vůdcem v manželském páru, ale kdy se stává otcem. Tím, že se muž stal biologickým otcem, ještě není otcem v duchovním smyslu tohoto fenoménu, ale teprve nastupuje cestu rozvoje otcovství.Muž se může stát skutečným otcem svých dětí pouze tehdy, když začne pociťovat otcovskou odpovědnost za svou ženu (Voznesenskaya E.L.; 2004-1,2). Tento druh vysoké míry odpovědnosti vylučuje rozpad manželství v krizových okamžicích vztahu, protože odpovědnost otce bývá věčná. Loajalita jako základ je zabudována do systému zralých vztahů. Tím, že se muž stane Otcem, získává hlubokou potřebu a schopnost být otcem nejen ve vztahu ke svým dětem, ale i ve vztahu k ženě a ke světu jako celku. Teprve tehdy muž dosáhne skutečné zralosti (T.B. Vasilets, 2004; V.N. Druzhinin, 2000). Proto je vrcholem mužské zralosti archetypální obraz krále-otce. Král-Otec je vládnoucí archetypální autoritou. Jeho otcovská odpovědnost se vztahuje na jeho děti, manželku a klan, kterému stojí jako celek, na lidi a celý svět. Kromě toho je král guvernérem Boganu na zemi. Muž, narozený s instinktem plození, přichází v procesu svého osobního rozvoje k vnitřnímu otcovství - nejvyššímu bodu mužské zralosti Domácí studie psychologie rodiny poznamenávají, že za socialismu muži neměli přirozenou zkušenost otcovství. ženy se vrhly do profesionální kariéry, což mělo za následek zničení utváření citových vazeb mezi dítětem, matkou a otcem. Podle V.N Družinina (2000) je funkcemi ideálního otce chránit a předávat historickou paměť a být prvním příkladem panovníka Otec se tedy jeví jako nositel vědomí předků. Je spojovacím článkem generací, kultura mu přisuzuje roli vychovatele vědomí předků, jehož rozvoj přispívá k uvědomění si svého místa ve světě, utváření zdravé identity, celistvosti a síly Já Děti s vědomím předků přirozeně cítí svůj význam prostřednictvím příslušnosti ke svému klanu, odpovědnosti za osud své země, blaho své rodiny a národa. Deficit energií v oblasti archetypálního obrazu krále-otce v psychoterapeutické práci se odráží ve zchátralosti krále, jeho nemoci, smrti v práci s archetypálním obrazem krále-otce v rámci našeho program je realizován s motivem „Kapitán ztroskotané lodi“. Toto cvičení také kombinuje řízenou vizualizaci s následnou tvorbou uměleckých obrázků. Účastníci semináře mohou relaxovat vleže nebo sedět v pohodlných pozicích, načež jsou požádáni, aby si sami sebe v tichosti představili jako kapitána lodi: „Představte si, že jste kapitánem lodi... Jak vypadáte? jako?... Jak jsi oblečený?... Jakou máš loď?... Kdo je kapitán?... Teď si představ, že tvoje loď ztroskotala? Je nasát do obrovského trychtýře... Posádka je v panice!... Co jako kapitán lodi uděláte, abyste posádku přivedli k rozumu a zachránili loď?... Jednejte! ...“ Podoba ztroskotaného kapitána nebyla vybrána náhodou. Podle Evy Marie Nietzsche, která rozvinula motivy pro řízenou vizualizaci podle velké arkány Tarotu, odpovídá tento obraz kartě Císař. Kapitán lodi na moři je král a Bůh své posádky. On je ten hlavní, vůdce, navíc zodpovídá jak za loď, tak za celou posádku. Jako jediný se může svobodně rozhodovat a je bezpodmínečně poslouchán, protože na moři na tom závisí pohoda plavby a v krizových situacích život každého člena týmu. Obraz kapitána tak bude odrazem vyspělosti mužských osobnostních struktur. Nebylo to také náhodou, že situace byla vybrána jako krizová. Právě v krizových situacích se každý člověk obrací ke zdrojům nevědomí. Voda, vodní trychtýř, je navíc ztělesněním základního archetypu ženské esence – Velké a pohlcující matky. Kapitán, který se vyrovnává s krizovou situací, vítězí a nepodléhá strachu nebo pokušení být pohlcen, je podle E. Neumanna ve fázi zralosti vývoje ega (E. Neumann, 1998).diagnostické schopnosti, materiál pro sebeanalýzu a analýzu ve skupině ve formě vizuálních produktů vytvořených na základě obrazu. Účastníci mají možnost otestovat svou sílu, získat pozitivní zkušenost s překonáním „strachu z pohlcení Velkou matkou“, převzít odpovědnost vyššího řádu – za tým nebo – v širším smyslu – za rodinu, klan , národ Způsobuje určité obtíže při analýze výsledků práce s jednotlivými archetypálními obrazy programu. Výsledky účasti v programu však ukazují, že účastníci dostávají příležitost prozkoumat způsoby řešení problémů ve vztazích s opačným pohlavím. Díky tomu dochází k: • řešení mezilidských konfliktů a harmonizaci vztahů v rodině (zejm když se programu účastní manželský pár) v důsledku procesů skupinové dynamiky, inverzních vazeb, utváření vlastní kultury skupiny • získání nového, harmonického emocionálního prožitku ve vztazích s představiteli opačného pohlaví, které se narodí jako nové vzorce chování v mezilidské interakci ve skupině v rámci tvůrčího procesu, se přenáší do reálného života účastníků • posilování ženského šarmu a atraktivity a mužského sebeuvědomění - aktivita, iniciativa, sebevědomí a zodpovědnost; • rozvoj a uvědomování si zralých mužských a ženských aspektů osobnosti, rozvoj reflexe;• náprava psychosomatických symptomů (zejména gynekologických) a uvědomění si jejich příčin.• objevení se známek vědomí předků u účastníků (pocit odpovědnosti za osud a národem).Arteterapeutické techniky potvrzují jejich adekvátnost v práci s osobním a kolektivním nevědomím, projevující se v archetypálních pohádkových obrazech. Interaktivní charakter práce skupiny přispívá k osobnímu růstu účastníků, zrání mužské a ženské stránky osobnosti, rozvoji reflexe, zvýšení odpovědnosti, aktivity a získané zkušenosti účastníci přenášejí do reálného života. Literatura: • Arteterapie v postmoderní době / Under ed. A.I. – Petrohrad: Rech, Semantika-S, 2002. – 224 s.• Breusenko A.A. Ke studiu hodnotově-sémantické sféry osobnosti: pohádka jako symbolické vyjádření existenciální krize // Psychologie na konci tisíce let: Sborník vědeckých prací účastníků 5. Kostyukových čtení. – K.: Gnosis, 1998. – T.1. – S. 169-181.• Breusenko-Kuzněcov A.A. Analýza obecné struktury ruských lidových spiknutí // Newsletter Národní technické univerzity Ukrajiny "Kyjevský polytechnický institut". Psychologie. Pedagogika. – 2003. – č. 3 (9). – S.71-84.• Breusenko-Kuzněcov O.A. Existenciální aspekt víru toku půvabné pohádky // Bulletin Národní technické univerzity Ukrajiny „Kyjevský polytechnický institut“. Filozofie. Psychologie. Pedagogika. – 2002. – č. 2 (5). – S.61-74.• Vasilets T.B. Muž a žena - tajemství posvátného manželství. Eseje o zahajovací terapii. – Rostov-on-Don, www.gineya12.narod.ru, 2004. – 150 s. • Vasilets T.B., Romanova N.V. Mužské a ženské ve struktuře osobnosti. Rostov na Donu, www.gineya12.narod.ru, 2002. – 72 s. • Voznesenskaya E.L. Arteterapeutické tréninkové technologie jako metoda psychologické pomoci jedinci / Teorie a důkazy stagnace tréninkových technologií v praktické psychologii / Materiály Celoukrajinské vědecko-praktické konference, 22.11.2003. – K.: KIWS, 2003-1. – S.131-136.• Voznesenskaya E.L. Za ním je jako za kamennou zdí aneb vždy potřebuješ tátu // Pro budoucí maminky. – 2004. – č. 4-1. – S. 50-54.• Voznesenskaya E.L. Jak se stát tatínky aneb Psychologie otcovství // Pro nastávající maminky – 2004-2. - Ne. 3. – str. 12-17.• Voznesenskaya E.L. Tamáková T.A. Arteterapeutické technologie jako inovativní metoda rozvoje pohlaví Gender: reality a vyhlídky v ukrajinském manželství/ Materiály celoukrajinské vědecké a praktické konference (Moskva Kyjev, 11.-13. dubna 2003). –K.: PC “Foliant”, 2003-2. – S. 211-213. • Voznesenskaya E.L., Tamakova T.A. Vikhovnoy infuze arteterapeutické