Článek navrhuje četbu ruské lidové pohádky a interpretaci jejího archetypálního mnohotvárného děje jako odraz dynamiky nemoci a léčení. To může být užitečné pro člověka, který prochází svou vlastní cestou uzdravení z nemoci. Starší sestra je ego a mladší bratr je jako tělo. Tělo je jako dítě – nevinné, naivní. Když rodiče odejdou, pozitivní mateřské a otcovské vlastnosti uvnitř jsou nedostatkové, neexistuje žádná ochrana, žádné bezpečí, zůstávají pouze příkazy rodičů. A separační procesy nejsou bezpečné. Starší sestra „začala hrát, řádila a zapomněla, co jí rodiče řekli“ (pozor na bratra). Vzniká fantazie o některých extrémních zálibách, které jsou zdraví nebezpečné a škodlivé pro tělo, jako je base jumping nebo závislost, například na drogách. A tělo zachvátila nemoc: mladšího bratra ukradly husy a labutě. Tito ptáci jsou nebeské pohádkové postavy, létající služebníci Baba Yaga, posmrtný život, mimozemští, nebezpeční duchové. A tak se starší sestra vydává na cestu hledání (cesta individuace, odloučení od rodičovských řádů), chce obnovit přerušené spojení se svým bratrem, tělem. Jako by člověk (možná mladá dívka) hledal uzdravení. Zdá se, že mladší bratr byl unesen labutími husami. Představuji si, že tato pohádka odráží nějakou smrtelnou nemoc nebo akutní stav na hranici života a smrti. Dívka při hledání svého bratra odmítá pomoc báječných přírodních sil lesa - kamen, jabloně, mléčné řeky na březích želé Není připravena vstoupit s nimi do výměnných vztahů (. „sněz můj koláč, já ti to řeknu“ atd.). To vše jsou symbolické prvky archetypu Velké Matky. Dívka takové zdroje nepřijímá: "asi kyselé," říká dívka jabloni, "můj otec nejí ani pšenici" - do sporáku, "můj otec nejí ani smetanu" - do řeky . To znamená, že dívka se zdá být inhibována svými vlastními negativními otcovskými a mateřskými komplexy. Dívka v těchto lesních (pro ni stínových) postavách nevidí zdroj pro sebe. Jako by pacient odmítal léčbu nabízenou různými lékaři. Dívka je ždímána svou Personou, nemá dobré spojení s přírodními silami, nevědomými zdroji. Její stín není integrován. Je to, jako by pacient odmítal dodržovat doporučení lékaře. Ona sama zpomaluje integraci své tělesné části, kterou opustila a nesledovala. Je to, jako by nemocný člověk zpomaloval hledání uzdravení. Zároveň ji žene strach z rodičovského smutku za ztraceného syna a vztek na nejstarší dceru, která nenaplnila očekávání. Není to ale jediný důvod, proč se dívka na své cestě nezastaví. Jako by ji rodinné spojení s bratrem podporovalo, pomáhalo jí překonávat negativní mateřské a otcovské komplexy a pomáhalo jí jít cestou separace-individualizace. A tak se vyčerpaná blouděním lesem ocitne v chýši Baba Yaga (temná strana Velké Matky), která plánuje pohltit jak svého mladšího bratra, tak starší sestru. Tedy smrt a nebytí ohrožuje tělo a ego, které se v této chýši opět spojilo. Bratr si hraje se „zlatými jablky“ - zlatý materiál jablek také naznačuje blízkost smrti a posmrtného života. A je to, jako by Baba Yaga ztělesňovala smrtelnou nemoc. Na oplátku dojde myš a je připravena říct dívce „dobré věci“ na ovesnou kaši. Myš je prostředníkem mezi světem živých a světem mrtvých, zdravých a nevyléčitelně nemocných. Myš jako průvodce zdroji. A zde myš nabízí cestu dívce, připravené odvrátit síly smrtelné nemoci. Ale přesto je rozhodnutí na dívce, bez aktivity jedince se nic nezmění. A pak sestra popadne svého bratra a vydají se na cestu domů lesem. Ale po kontaktu se světem mrtvých se oba změnili. Spojuje je touha po spasení, návratu domů. A nyní je dívka připravena využít přírodní zdroje, báječné dary lesa. A to jen tím, že využijete každý způsob, jak se schovat.