От автора: Статията е логично продължение на предишната (християнска психология. Мит за едни, реалност за други.) и се състои от от три свързани помежду си части. Този път се опитах да разбера най-вече как религията, вярата и реалният живот могат да бъдат взаимосвързани на теория и на практика. Моля да ме извините за донякъде ироничната форма на историята. Надявам се някои особено безстрашни читатели да обърнат внимание на съдържанието на произведението. Принципът на фигурата и земята не е отменен.1.K.G. Юнг многократно показва с клиничен материал, че несъзнаваното не е ограничено от религиозни догми. Работата на несъзнаваното, като естествена, природно-биологична част от психичния апарат, е по-широка от всякакви рамки, особено конфесионалните. Нека ви напомня, че за Фройд сънищата са вътрешно обработени продукти от събитията от изминалия ден; отражение на желаното, което не може да бъде постигнато в действителност, и като цяло безсмислени сюжети, чрез анализ на които може да се идентифицира наличието на комплекс и да се подходи към причините за неврозата. С тази интерпретация е съвсем ясно защо несъзнаваното „сред хората” е нещо, което не съществува (въпреки емпиричното доказателство на Фройд за неговото присъствие, който насочва вниманието към психопатологията на всекидневния живот, или по-просто казано, често несъзнаваната мотивация на действията), а за по-прогресивните хора - сметище за всичко, което е било съдържанието на съзнанието и е „излетяло от главата ми“. 60 години), сънищата са безценен материал, чието съдържание трябва да се анализира такова, каквото е, с цялото внимание към детайлите и цялостната картина на видяното в контекста на жизнения път на пациента. В много от статиите си той директно пише, че сънищата показват това, което показват, и в същото време те често означават много повече от фройдистката „инверсия“, намекваща за потиснати или изтласкани сексуални импулси, експериментално открити архетипни образи, колективни репрезентации на Юнг въвежда концепцията за колективното несъзнавано. Ние четем: „Докато личното несъзнавано по същество се състои от съдържание, което някога е било съзнателно, но въпреки това е изчезнало от съзнанието - защото е било забравено или изтласкано - съдържанието на колективното несъзнавано никога не е било в съзнанието и никога, следователно, не е било придобито индивидуално, но дължат съществуването си единствено на наследството." Като цяло той изпревари времето си, психологически обосновавайки това, което сега всички чуват като генетична памет. Можем да кажем, че той изследва нейните психологически аспекти в рамките на аналитичната психология, която прогресивно се различава от класическата психоанализа - дори с асоциациите Юнг работи по различен начин от Фройд. За Юнг архетипът е „протоформа“, определен предопределен образ, който се появява в психиката на хората, независимо от техните познания за култура, наука и живот като цяло. Следователно архетипът не е нещо ясно фиксирано веднъж завинаги, циментирано в една единствена форма, а определен съд, който е изпълнен с филогенетично съдържание, проявяващ се в сънища - нормално или, например, с продуктивни симптоми (халюцинации) при шизофрениците, за да идентифицира условно повече или по-малко стабилна форма на архаична идея, присъстваща в психичния живот на индивида, Юнг трябваше да анализира и класифицира най-малко двеста сънища (а той анализира много хиляди от тях). ). Освен това, разбира се, беше необходимо внимателно да се проучи митологичната символика, както и внимателно да се отдели житото от плявата. По този начин, ако изследователят е имал основание да смята, че пациентът може да знае отнякъде за архетипа, тогава такъв случай не е бил взет под внимание. И накрая, юнгианският анализ е много дългосрочна дейност, но основата на неговата методология е синтез на естествения научен подход (иднес характерни за клиничната психология) и феноменологични - тоест описание и анализ на прякото преживяване на субекта на всеки факт, който е станал част от неговия индивидуален опит. Феноменологичният подход, според Юнг, е предназначен да идентифицира индивидуалната психика - това, което е недостъпно за наблюдението на външен човек. Обективното става такова, ако субективното стане действително притежание на повече от двама души или група хора - колектив. Ученият честно отбелязва, че преди него някои другари са писали за несъзнавани нагласи от типа, който по-късно ще бъде наречен архетипен. Сред тях: Платон, Адолф Бастиан, Хуберт и Маус (от училището Дюркем) и Херман Юзерер. „Ако имам участие в тези открития, това е доказателство, че архетипите в никакъв случай не се разпространяват само чрез традиция, език и миграция, но те са способни да възникват спонтанно – отново и отново, по всяко време и навсякъде и точно в форма, която не е обект на външни влияния." - пише швейцарски психиатър, психолог, културолог 2. Заинтересованите могат да четат Юнг до точката, в която той пише за образа на Бога, колективна идея, която е различна по съдържание всеки път и винаги не е равна на модела. на Исус Христос, зададен от Църквата, или например Пуруша. С други думи, в психологията може да се изучава само образът на Бога, запечатан в психиката. Това е идея, която от време на време става факт на съзнанието. Но неговото присъствие, както Юнг правилно вярва, не е доказателство за съществуването на Бог. Нека философите да правят това, казва той, а психолозите преди всичко са емпирици и е ясно, че човечеството няма достатъчно интелект, за да докаже или отхвърли съществуването на Бог. Всичко, което хората имат под една или друга форма, са различни религиозни движения с различна степен на авторитаризъм. По-нататък. За свещеника душата е такава. Ако си има работа с вярваща, тя трябва само да бъде насочена в съответствие със системата от вярвания (но не извън нейните граници, иначе яй-яй-яй, това вече е ерес). Не ви ли напомня за нещо? Понякога става смешно. Юнг иронично цитира случая с предполагаемите образователни успехи на християнството в Африка, довели до забраната на полигамията. Крайният резултат беше, че тази забрана предизвика експлозия на проституцията, за да се елиминират тоновете пари, които бяха отделени. Съвременното християнство е загубило предишния си авторитет и се опитва да го възвърне с измама или измама, илюстрирайки тези забележки с примери от личната си практика, той пише, че християнството трябва да се отърве от собствените си варвари, преди да възпитава другите. Нещо повече, в реална аналитична ситуация пациентите му често регресираха до етапа на митологично мислене, наситено с езически образи, непознати за християнството. Юнг нямаше нищо против световните религии (понякога католици и протестанти идваха да го видят) - само срещу фанатизма, включително религиозния фанатизъм. А също и тези стереотипи и възгледи, според които психиката = съзнание. Това е разбираемо, тъй като Юнг обосновава все по-популярния в съвременната психологическа наука възглед за психичната динамика като континуум на съзнателното и несъзнаваното в човека. И тогава има духовенство и всякакви упорити материалистични противници, които ги обвиняват в мистицизъм. Тук започваме да засягаме темата за вярата като вид нагласа, интуитивно отношение към обектите на реалността. Няма съществено значение кой точно образ на Бога е символ на себе си, в случай че вярата е открита от индивида в себе си, а не просто механично възприета, наложена отвън в модел, зад който не стои нищо друго освен обвивка. Бог, ако трябва да бъде намерен от човек, трябва да бъде намерен субективно. Само тогава може би вярата има положителен, развиващ характер за човека. Съзнанието на съвременния европейски човек търпи раздвоение: или вярвам, или се занимавам с наука. И ако индийците като цяло са хора от Изтокаса естествено настроени към духовните аспекти на съществуването, то европейците, напротив, все повече контролират съзнанието и природата около себе си и се отдалечават от духовната си сърцевина, в опит да се самоутвърди, насочва човек към себе си като единственият истински път към духовността. Въпреки това, като се вземат предвид догмите, Христос става за вярващия в този случай или наказател, или непостижим идеал, който блокира възможностите за самореализация. Следването на ритуали се превръща в самозаблуда, прикрита от желанието „да бъдеш като всички“, а вярата като нещо живо и идеологическо се превръща в закостенял сурогат на преживяването на пряко религиозно преживяване. Но успехът на психологията като наука и популярността на психоанализата в обществото (особено по това време) се дължи преди всичко на това, че Фройд и други като него показаха пътя към това, което преди беше скрито. Степента на осъзнатост се е увеличила, заедно с всичко останало, човек е започнал да се интересува повече от своя живот и вътрешен свят - и това въпреки цялата чернота и скандалност на класическата психоанализа Вероятно е било в първата половина (по-близо до средата) на миналия век, че идеята за човешката духовна свобода най-накрая изкристализира, след като възприема това, човекът най-накрая се убеждава, че ако съгреши, няма да бъде убит от мълния или да падне в бездната на ада. По-сериозно, хората спряха да разчитат на значенията, които преди това традиционно им се предаваха отвън, и започнаха да ги усещат в себе си, превръщайки ги в конкретни прояви на житейски опит, собствените си избори, действия и техните последствия. С други думи, религиозните догми изискват експериментална проверка. От страна не толкова на „злите психолози“, а на зрелите вярващи - не учените, а обикновените хора. И свещениците няма какво да се обиждат в случаите, когато този тест не е издържан от самодоволното християнство. Втората световна война показа, че традиционната стабилност е крехка и ако някой се уповава на Бог и го прави от сърце, няма нищо лошо. това, но би било по-добре да разчитате на себе си. И тъй като ТОВА е изоставено, ще има ли още? Спомням си реплика от песента Terminal на Paradise Lost: „Мога да се надявам, докато тишината и мъчението растат (осмелявам се да се надявам, докато тишината и насилието растат)“ Тук, ако го окарикатурите, е основата за екзистенциалната революция на „изгубените поколение." Не е изненадващо, че върху такъв компост е узряла логотерапията на Виктор Франкъл, удивителна по своята красота и мъдрост. Връщайки се към нашите овце, бих искал да отбележа още нещо. В предишната си статия вече насочих вниманието на читателя към т.нар. Християнските психолози, обръщайки човек към по-високи (според тях, ценности, като Христос), го отчуждават от интересите на собственото си Аз. ). Очевидно е дори формално и методологически, че едното е отделено от другото. 3. По-рано вече цитирах моя приятелка лесбийка, която се осмели да „излезе от килера” и да разкрие сексуалността си пред един свещеник, който също е православен психолог (стилен, модерен, младежки). В крайна сметка той я караше доста дълго време за нейното неморално сексуално поведение и другост. Иска ми се да видя как ще се държи този министър, ако има дете с подобна ориентация. Между другото, дори във ВКонтакте и във Фейсбук, по повод скорошния ден на семейството, любовта и верността, циркулираха думите на Ирина Алфьорова за гейовете: Така че, според Алфьорова, „Вярващият не може да се отнася към това нормално“. Какво можем да кажем за останалите, така да се каже, простосмъртни Неотдавна ми казаха, че християнската психология не включва натиск върху клиента (от гледна точка на налагане на възгледи и религиозни предпочитания), но в действителност се оказва, че бъда. Сега да обясня, има една интересна тенденция: онези, които казват, че „християнската психология“ не е наука и се дискредитират, се записват като т.нар. Православните психолози в прагматични рационалисти. Междувременно дори повечепреди половин век Юнг отбеляза, че някои вече са се опитали да създадат „християнска наука“, а разделянето на Църквата на католици и протестанти породи такъв брой тълкувания на Свещеното писание, че човек остава изумен. Той успя да преброи около 400 клона в протестантството. И не казвайте сега, че всички протестанти са лоши момчета, които са искали независимост по прагматични причини. Като цяло, господа „православни психолози“, колкото по-скоро признаете, че хората, които доброволно се отклоняват от основните религиозни движения, имат право на собствено духовно търсене. , толкова по-добре за вас и вашите клиенти Между другото, помня интересни случаи от живота. 1) Наскоро следният случай получи широка публичност сред професионалните психолози: в поправителна институция за хора с интелектуални затруднения бяха открити специални стаи за мастурбация, в които децата под наблюдението на специалисти получиха необходимото физиологично освобождаване, в резултат на което тяхното девиантно поведение е сведено до минимум за кратко време. Програмата за превенция проработи. Скоро свещеникът дойде на гости и започна да говори за опасностите от мастурбацията (също като някои педиатри в СССР). Не е трудно да се досетим, че малко по-късно добрите инициативи на специалистите бяха пресечени в зародиш; 2) Един приятел наскоро разказа епична история за това как петербургски фанатични религиозни хора направиха всичко, за да смажат Дмитрий Дмитриевич Исаев (син на покойния Дмитрий Николаевич Исаев - заслужил учен на Руската федерация, доктор на медицинските науки, основател на детската клинична психология , с когото имах щастието да уча). Натискът от страна на православните активисти беше организиран в няколко посоки: - Да се ​​преструваме, че той се застъпва за приемането на закон за забрана на пропагандата на хомосексуализма (развращава младите хора, гад такъв); че приемането на такъв закон е глупаво политическо решение, не е медицински или научно обосновано; че журналистите и чиновниците не разбират кое е нормално и кое е патология хомосексуалността. След което се вдига цялата врява и мнения, според които хомосексуалността се предава едва ли не по въздушно-капков път - Да го наречем атеист, тъй като той се занимава с изключително неприлична работа, а именно да помага на транссексуалните хора да преминат необходимите прегледи и комисии, опитвайки се. да им предоставят цялостна психологическа помощ (а това е дълъг процес и често не е евтин); на фона на негативните настроения към ЛГБТ* хората в обществото се опитват да провокират правоприлагащите органи да проверят нарушенията на закона за пропагандата на хомосексуалността, бисексуалността и транссексуалността сред непълнолетните, както се твърди, че противоречат на мненията, както сега обичат да казват , традиционно се наричат ​​патриоти, православни, хомофоби.Никога не звучи така, но действат координирано: събират различни материали поканете всички, които харесват тази идея, да пишат оплаквания. Те започнаха кампания срещу мен в началото на юни - и постигнаха това, което искаха." - обясни Дмитрий Дмитриевич причините за напускането си от Педиатричната академия в Санкт Петербург. Пълният текст на интервюто със специалиста можете да прочетете тук: http: //www.the-village.ru/village/situation/ situation-comment/218131-dmitriy-isaev Аз ще добавя от себе си, че Исаев-младши ни чете неврозология на нас (учениците) и съм му благодарен, че предаде знание по тази тема, което е винаги актуално за психолозите, моят приятел получи информация от един от „нетрадиционните“ пациенти от дълго време видях и православна пропаганда от рода на „Боже, няма да оставим Исаев да работи спокойно” (преувеличавам ги, психолози-сексолози, приятелю!) Веднъж в You Tube гледах видео, в което някакъв православ.