Fra forfatteren: min oversættelse af Julia Diamonds artikel Artiklen undersøger, hvordan kanterne af vores selvbillede, især de langsigtede, er forbundet med myten om livet og ligner afhængighed i struktur. Jeg satte mig ned for at skrive denne artikel med stor entusiasme. Jeg vendte mig mod computeren, og mens jeg ventede på, at den skulle indlæses, skyndte mit sind fremad, og artiklen sluttede, før pauseskærmen på computeren dukkede op. Jeg blev deprimeret ved tanken om at starte artiklen forfra, da jeg allerede havde set dens ende. Jeg stirrede på den tomme skærm og følte, at min indsats var forgæves. Hvor skal man begynde? Min entusiasme blev til håbløshed, da computeren startede op. Jeg kiggede ud af vinduet, og så snart jeg vendte mig væk fra computerskærmen, begyndte mine tanker at virke igen. Og igen begyndte ideerne at strømme ind, livlige og inspirerende. Men da jeg vendte tilbage til den tomme skærm, forsvandt alt. Før jeg lagde mærke til det, klikkede jeg på programmet Solitaire og spillede det fem gange på to minutter. Mit sind hvirvlede med ideer, mens jeg uden tanke klikkede på ikoner og trak dem rundt på skærmen. Klik, træk, dobbeltklik. Jeg skrev artiklen i mit hoved, mens en anden del af mig blev distraheret af computermusens gentagne, lummende bevægelser. Jeg føler, at alle andre er afhængige. Det behøver ikke at være bændelorm, det kan være alkohol, tobak, marihuana, sex, shopping eller et andet stof eller adfærd. Jeg føler, at jeg er afhængig, fordi jeg er fanget i et net af kompulsiv, ubevidst og gentagne adfærd. Processen med at skrive noget tager mig til kanten, den udfordrer mig til at tro på mine ideer og bekæmpe selvtvivl og følelse af usikkerhed. Skriveprocessen betyder at stå over for vagthundene ved porten, overvinde de forskellige distraherende følelser, der forhindrer mig i at gøre noget nyt, noget svært, noget, der er uden for grænserne for min velkendte kendte identitet. Og her, på kanten, flygter jeg fra vanskeligheder. En bændelorm eller kigger ud af vinduet tillader mig at "på en måde" tilfredsstille mit formål med at skrive, men kun i mit sind, ikke på papiret. At kalde min kantadfærd for en afhængighed fremhæver visse dynamikker ved en kronisk langsigtet kant. I denne artikel undersøger jeg, hvordan kanter, især langsigtede, er relateret til livsmyter og ligner afhængighed. Det modsatte er også tilfældet - vi kan antage, at afhængigheder er forbundet med langsigtede kanter. Mens procesteorien betragter afhængighed som tegn på ændrede bevidsthedstilstande, vil jeg gerne tilføje et syn på afhængighed som kroniske, langsigtede kanter forbundet med vores livsmyte. Afhængighed konfronterer, udfordrer indførelsen af ​​et nyt aspekt i vores identitet eller udlevelsen af ​​en livsdrøm eller ambition; vi nærmer os kanten, grænserne for vores kendte, komfortable identitet. På denne kant udvikler vi en form for ritualistisk adfærd eller mønstre, uanset om vi bruger noget eller ej. Den kroniske kant kredser om en livsmyte. Livsmyten repræsenterer vores essens bag vores sociale rolle. Det er den arketypiske identitet, kraft, kreativitet eller energi repræsenteret af vores drømme, kropsoplevelser og transpersonlige oplevelser. Denne arketypiske natur er svær at definere af mange årsager, primært fordi vores identiteter ofte er betinget og påtvunget af sociale normer og konsensusvirkelighed. Også vores modstand eller kanter modarbejder disse afviste processer, de er organiseret omkring svære oplevelser, smertefulde hændelser og traumer. Af en eller anden grund er det meget nemmere at undgå at leve vores sande natur. I denne forstand kan vores normale identitet, eller hvad vi kalder den primære proces, faktisk være en langsigtet kantadfærd, der tillader os løbende at undgå endnu en del af vores personlighed. Således er vi dem, vi er i vores primære proces, fordi det er muligt at flygtevanskeligheder Primær proces som Edge Behavior Judy, en kvinde i 30'erne, kom til mig med følgende drøm: En Airbus fløj farligt tæt på jorden, huse og højspændingsledninger. Jeg var bange for, at hans vinger ville ramme huset eller røre ved højspændingsledninger og knække. Men jeg vidste, at når først ministeren, som var på flyet, blev erstattet af en konservativ oppositionsminister, ville alt være godt. Vanskelighederne i Judys liv vedrørte hendes partner og børn. De anklagede hende for at være bossende og kontrollerende. Hun troede, det var sandt og prøvede at ændre sig. Judy var altid en kunstner, men gav op, da hun adopterede sit andet barn. Hun var en ekstraordinært kreativ og kraftfuld kvinde og kæmpede for at bruge sin kreativitet og kraft. Hendes tilknytning til førsteministeren var, at han var en omgængelig, venlig politiker. Han skabte mange sociale programmer, men blev af sine fjender beskyldt for at udpege folk til stillinger gennem bekendte, underslæbe penge og være alkoholiker. En anden førsteminister var god ud fra et finansielt synspunkt; en konservativ personlighed, han var mindre tilbøjelig til at skabe sociale programmer, generelt var han mindre bekendt. Det ser ud til, at drømmen anbefales - sæt en konservativ ved roret, og airbussen vil taxa. Fly - Judys styrke og kreative energi kunne ikke manifestere sig hos førsteministeren, han var for "social". Den del af hende, der var socialt orienteret, kunne ikke flyve med et fly, hun havde brug for en mere reserveret og konservativ natur for at etablere kontakt med sin kreative del. Judy identificerede sig selv som en relationsorienteret person og havde svært ved at være alene med sit arbejde. Hun havde mange ideer, planer og drømme, og hun havde en tendens til at socialisere eller involvere sine børn i arbejdet med sine projekter mere end at fokusere på sine drømme. Hun kunne ikke lide, at hendes kreativitet fyldte sådan et lille kar. Flyet fløj for lavt, for tæt på hustagene - på hendes forhold. Hun havde langt mere kreativ energi, end venskab eller forældreskab kunne rumme. Hun havde brug for et bredere aktivitetsområde for at holde hende væk fra taget. På en måde kan vi sige, at Judys primære proces - hendes forhold - er afhængighed. Dette er ikke bare en primær proces, noget hun identificerer sig med, men et kronisk adfærdsmønster skabt af den del af hende, som ikke er i stand til at fokusere på sig selv. Hun havde lettere ved at have relationer til andre frem for at fokusere på sine egne projekter. Hun brugte forholdet til at undgå den enorme opgave, hendes livsmyte. Relationer for Judy er som en afhængighed, en kronisk kantadfærd, der beskytter hende mod noget, hun finder svært og traumatisk. Denne type vanedannende adfærd er et meget almindeligt mønster, mange af os bruger vores primære aspekter mere til at undgå andre dele af os selv. Et andet eksempel: Dan og en af ​​deltagerne blev parret som terapeut og klient i en workshop. Dan var en terapeut, der oplevede forvirring midt i sit arbejde. Han bad om vejlederens hjælp, og da de tre begyndte at diskutere arbejdet, blev det tydeligt, at Dan ikke var sikker på, at han forstod klientens processtruktur. Han sagde, at hans måde at arbejde på er at følge hjertet og bevare kærlig kontakt. Han bemærkede, at han tvivlede på, at han virkelig forstod, hvad kanter, kanaler og processtruktur var. Dan sagde, at han burde kende den grundlæggende struktur allerede på dette trin i læringen, men han undgår at lære signaler, fordi det er svært for ham. Han sagde, at han konstant forsøger at studere fra videoer, men hver gang bliver han deprimeret og føler sig håbløs. At studere minder ham om hans kolde, analytisk orienterede lærere, og hvor dum han følte sig i skolen. HanJeg var et følelsesladet barn og led, fordi jeg prøvede at udleve denne følsomme del af mig selv på bekostning af at opnå succes i skolen. Selv nu, på trods af at han selv blev en succesfuld lærer, fortsatte han med at føle sig dum og bange for, at han ville blive opdaget som en svindler træningen med denne følelse af mangel på noget, at han mangler noget. Der var en akavet stilhed. Dan kiggede ned, flyttede sig ubehageligt og sagde, at han gerne ville prøve at arbejde på det. Alle i rummet, inklusive Dan, så ikke overbeviste ud. Hans svar virkede overfladisk, forventet, men ikke oprigtigt. Vejlederen vendte sig mod ham og sagde i en tone fyldt med medfølelse: ”Dan, det er tydeligt, at du har lidt og har været i stand til at følge dit hjerte i arbejdet med mennesker og derved være med til at helbrede. Vi er nu på et kritisk punkt med hensyn til dine studier...” Vejlederen holdt en pause. Han kiggede på ham og sagde: "Jeg tror nu, du skal tage beslutningen om at se på din smerte og inkorporere den analytiske del i dit arbejde. Jeg tror ikke, du kan komme videre i din læring uden at tage denne beslutning." Dans kærlige og åbne natur var et af hans talenter, men han brugte også dette talent som et forsvar mod skader. I en vis forstand var det en "forsvarsmekanisme", en måde at undgå traumatiske situationer på. Men låst inde i dybet af denne traumatiske oplevelse var aspekter af ham selv, som han ikke havde adgang til. Han brugte medfølelse og varme i sit arbejde, ikke kun fordi disse egenskaber var hans styrke, men også fordi han ikke havde adgang til andre dele af sin personlighed. Således blev hans varme en form for afhængig adfærd, han havde intet andet valg end at se sin ende i øjnene. Hans kærlige natur og analytiske kulde var elementer i hans livsmyte, hans langsigtede proces. Dan er nu sin egen lærer i faget, og flytter til et nyt læringstrin midt i livet. Det er klart, at dramaet omkring skole, følelsesmæssigt misbrug og analytisk tænkning er et centralt tema i hans livsmyte. Begge eksempler fremhæver, hvordan kantadfærd ligner afhængighedens struktur. I Judys tilfælde var forholdet en afhængig tendens, der hjalp hende med at undgå at fokusere på sig selv. Og så brugte Dan kærlighed, fordi hans analytiske del var låst i en traumatisk begivenhed. I begge tilfælde er de primære processer kun en del af deres identitet, en del dannet af kanterne. Måske var det helende for dem begge på et tidspunkt at udvikle deres forhold eller kærlighedsorientering, noget der hjalp dem med at lukke ud af traumatiske situationer. Men nu var denne adfærd ikke længere nyttig, faktisk var de blevet afhængige. I denne forstand er det, der bliver en afhængighed, ikke vores adfærd, men en undgåelse af kanten. Vi bliver afhængige for at undgå smertefulde punkter; vi klynger os til anden adfærd og identitet i stedet for at se de smertefulde fakta i øjnene. For Dan var undgåelse, at løbe væk fra kulde, fra det analytiske læringssystem og bevarelse af hans kærlige og følelsesmæssige natur centralt for hans udvikling. Det viser sig, at selvom noget helbredte ham, blev det også en måde at undgå en anden del af sig selv på. Han har brug for et nyt forhold til sin kant, en måde at forhandle med denne kant på og tilegne sig sine egne dele fastlåst i denne oplevelse af traumatiske situationer Anden opmærksomhed og metakommunikatorudvikling. Procesarbejde forstår afhængighed som en tendens til en ændret bevidsthedstilstand. Ændrede bevidsthedstilstande, forårsaget af et stof eller adfærd, kaster os ud over kanten til en ny bevidsthedstilstand. Mens andre teorier betragter afhængighed som en kamp mellem en person og et stof, betragter procesarbejdsparadigmet afhængighedsom en kamp mellem bevidsthedstilstande. Det teleologiske perspektiv af procesarbejde ser på afhængighed som en "kur" for vores normale bevidsthedstilstand. For eksempel undertrykker en forretningsmand, der fokuserer ensidigt på præstationer og arbejde, konstant træthed, følelser eller andet, der forstyrrer gennemførelsen af ​​hans intentioner. Dette kan føre til afhængighed af vin eller andet, der kan kompensere for dens ensidighed. Alkohol skaber en følelse af afslapning uden at ændre hans identitet meget. En ændret bevidsthedstilstand har en vis værdi for en person. Teorien om ændrede bevidsthedstilstande giver en psykologisk forklaring på, hvorfor vi bliver afhængige: den ændrede bevidsthedstilstand, som et stof eller adfærd giver, er kun et surrogat for det, vi virkelig higer efter. Max Schupbach giver en analogi med at være på farten. Vi længes efter at komme hjem, at være i vores egen seng, men i stedet tager vi på hotellet. Det ligner hjemme, men ikke helt. Den ændrede bevidsthedstilstand, som stoffet forårsager, er et hotel, men ikke et hjem. For eksempel, når jeg ryger, får jeg adgang til en ændret bevidsthedstilstand: mine øjne er lukkede, min vejrtrækning er langsom og dyb, mine muskler er afslappede. Men rygning lover kun denne tilstand, den gengiver den ikke fuldstændigt. Mange af dem, der bruger noget, siger, at intet kan sammenlignes med at tage stoffet for første gang, tage et sug, tage en indsprøjtning. Den første dosis er tættest på den rene tilstand, og alt efter det giver ikke længere samme effekt. Dette er "næsten, men ikke helt der" - og skaber afhængighed. Vi bliver ved med at stræbe efter den lovede tilstand, men den ønskede tilstand opnås aldrig, men vi prøver igen og igen En anden grund til, at vi bliver afhængige af et stof, er, at det kaster os ud over kanten, og vi udvikler aldrig evnen til at forhandle med. kanten for at få et holistisk syn på sig selv. Vi får adgang til en ændret bevidsthedstilstand gennem vores anden opmærksomhed. At passere over kanten er som at krydse en tærskel, vi gør det ikke selv, og vi ved ikke præcis, hvordan det sker, hvordan det bliver. Vi undgår konfrontation og nægter at se det store billede af, hvad der sker. En simpel læsning af procesarbejde: man kan sige, at vores mål er at hjælpe mennesker med at bevæge sig forbi kanten, bevægelsen fra den primære identitet, eller den kendte, til den, vi kender mindre, til den undgåede identitet. Kanten ser således ud til at være en hindring for den sekundære proces og indtager en af ​​de centrale pladser i procesarbejdet. Hvis du forhandler på kanten med den sekundære proces, fører dette til øget bevidsthed og læring. Kantarbejde udvikler anden opmærksomhed, disciplinerer den bevidsthed, der er nødvendig for at bemærke øjeblikkelige, utilsigtede, irrationelle oplevelser, der ligger bag den sædvanlige, normale identitet. Mens første opmærksomhed er den normale, almindelige bevidsthed, vi udvikler, når vi beskæftiger os med hverdagens virkelighed, eller hvad Mindell kaldte "offerkroppen", er anden opmærksomhed den bevidsthed, vi har brug for for at fokusere på drømmekroppen. Mindell definerede anden opmærksomhed som evnen til at: fokusere på de ting, som du normalt skubber til side, fokusere på ydre og indre subjektive, irrationelle oplevelser. Anden opmærksomhed er nøglen til drømmenes verden, til ubevidste og drømmelignende bevægelser, til de ulykker, synkroniteter og glidninger, der sker i løbet af dagen , Buddhist praktiserer meditation. For eksempel støtter tantriske meditationsteknikker udøveren i at fastholde opmærksomheden på en hellig genstand, lyd eller billede uden at vandre i sindet. Dette gælder også for nogle former for Vipassana-meditation. Ideen er at fange det øjeblik, hvor sindet bliver revet med og bringe det tilbage til meditationens mål. Vi er indeI procesarbejde mener vi, at distraktion og medrivende sindet er en vigtig proces, vi er enige om, at bevidsthed om det øjeblik, hvor sindet er distraheret (uden nu at overveje, hvordan man bruger dette øjeblik og udvikler det) er en komponent i udviklingen af ​​evnen. til anden opmærksomhed spiller en vigtig rolle i procesarbejde. En af hovedideerne i begrebet procesarbejde er skelnen mellem strømmen af ​​begivenheder: 1) i de oplevelser, der er forbundet med vores identitet (primær proces) og 2) i dem, der ligger hinsides vores identitet (sekundær proces), og 3) forstyrrende, ubehagssignaler, der ledsager den sekundære proces (kantfænomen). Denne differentierende opfattelse er helt afhængig af anden opmærksomhed, og vores almindelige bevidsthed er trænet til kun at bemærke de oplevelser, der er tættere på vores identitet. Uden anden opmærksomhed vil vi simpelthen blive fanget af oplevelser, sansninger og følelser, uden at forstå, hvor den primære oplevelse er, hvor er den sekundære, og hvor er det marginale fænomen. Anden opmærksomhed skaber og udvikler også en neutral metakommunikator, en intern terapeut som kan forholde sig til vores oplevelse uden at dømme og har åbenhed over for, hvad der sker med os eller provokerer os. Udøvelsen af ​​indre arbejde kræver løsrivelse, evnen til at disciplinere bevidsthed, at bemærke stemninger, indre domme, fordomme, tilbøjeligheder og figurer, der generer os. Uden en neutral metakommunikator kan internt arbejde være et helvede. Vi er prisgivet dæmoner, monstre og kritikere af alle størrelser og striber. Et minut med at gå indenfor kan gøre os deprimerede, håbløse, bange og triste. Den anden opmærksomhed er den koncentration, vi har brug for for at holde og registrere signaler i vores bevidsthed. Det giver os evnen til at bemærke og forhandle med kanter, forblive opmærksomme i ændrede bevidsthedstilstande, interagere med kantfigurer og følge subtile signaler i ubesatte kanaler. Uden ekstra opmærksomhed sætter drømmeprocessen os i søvn. I stedet for at følge og afsløre drømmeprocessen, bliver vi identificeret med roller og figurer, uden at være klar over, hvilken rolle vi er i, og hvordan den kan være nyttig. Fordybelse i drømmeprocessen uden bevidsthed om, hvad der sker, er som søvngængeri eller passiv deltagelse i drømmeoplevelsen. Denne fordybelse i søvn er mindre nyttig i terapi, fordi vi i dette tilfælde ubevidst bliver figurer i drømmeprocessen og arbejder uden en neutral kommunikator. Når vi hopper ind i denne tilstand uden bevidsthed, støtter og opmuntrer vi drømmefigurens tanker, meninger, påvirkninger. Ved at tro, at vi er neutrale, er vi i virkeligheden knyttet til et bestemt resultat, en konsekvens. At arbejde med det ukendte uden ekstra opmærksomhed betyder, at vi er blandet sammen, og oplevelsen har absorberet og dækket os. I Carlos Castanedas bog "Tales of Power" lærer Don Juan, en Yaqui-shaman, Carlos anden opmærksomhed gennem kunsten at sløre genstande kl. en afstand. Han viser ham faren ved at smelte sammen med erfaring. Ifølge Don Juan er tricket ikke at tillade objektet at bruge objektets intention om at smelte sammen med observatøren. Carlos husker Don Juans advarsel: ”Jeg vil ikke tillade, at forvrængningen trækker mig ind, men jeg vil stadig gradvist gå ind i den. Og det, jeg skal undgå, er at tillade hullet at vokse og pludselig opsluge mig.” Udvikle anden opmærksomhed og arbejde med kanten som en forhandlingsproces. Det er typisk at beskrive regionen i rumlige termer - som et sted, en grænse mellem identiteter. Men i praksis er kanten en dynamik, en konflikt mellem aspekter, vores egne sider. Kantmekanismen er undertrykkelsen eller fornægtelsen af ​​dele af os selv, som vi selv eller andre er i konflikt med. Når vi således ønsker at forbinde os med de fornægtede dele af os selv, udsætter vi os selv for kantfigurens utilfredshed, og vender tilbage til det sår eller hjertesorg, der blev skabt af denne benægtelse.At udleve sit eget afviste aspekt kan involvere ydre eller indre skikkelser, og i nogle tilfælde betyder det at vende tilbage til det oprindelige traume eller vold, der først etablerede kanten dér. Kanten kan således være en forhandling af smerte, personlig historie, spøgelser eller vold. At håndtere kanten kan betyde en vilje til at håndtere smerte, kompleksitet eller konflikt. Vi er i en forfærdelig dobbeltfælde: Vi er tiltrukket af vores sekundære proces, men at møde den involverer smerte. Det ligger i den menneskelige natur selv at undgå kanten, eller at passere gennem en forhindring uden at møde smerte. Immigration er en passende analogi: Bevidsthedstilstande er ikke forskellige fra stater og nationer. Lad os for eksempel sige, at vi kommer fra en lille by i det amerikanske midtvest - konservativ, lille by, traditionel. Hele vores liv drømte vi om at bo i Paris - et Mekka for vores fornægtede sensualitet, spontanitet, frihed og kunstneriske natur. Vi ved, at det at flytte til Paris vil være en absolut helbredelse for en, der voksede op i Centerville, Iowa. Men for at flytte til Paris skal du igennem grænse- og immigrationskontrollen. Vores personlige historie, vores bagage vil blive undersøgt og åbnet. Vi vil blive testet og set med mistænksomhed. Alle vores mangler, svage punkter, vores fortid vil komme frem i lyset. Vi skal udholde krydsforhør og kæmpe for vores ønske om at være i Paris. Hvis bare vi kunne tage til Paris direkte fra Iowa uden den forbandede immigration! Men i virkeligheden er immigrationsprocessen Paris. Hvis vi går igennem denne immigrationsproces med dens ydmygelser, udfordringer og voldelige øjeblikke, hvis vi forbliver tro mod vores intention om at komme til Paris, vil vi genoplive vores egen parisiske natur. Vi vil indse de parisiske aspekter, som vi så inderligt ønsker. Uden sådanne forhandlinger vil vi aldrig være i stand til fuldt ud at identificere os med den nye stat. I dette tilfælde, hvis vi blot krydser grænsen til landet, vil vi blive illegale udlændinge. Vi har intet pas, intet id-kort, ingen formel tilladelse til at blive i landet. Vores nye identitet er resultatet af forhandlinger med embedsmænd ved grænsen, ikke blot det faktum, at vi krydsede grænsen. Det betyder, at vores identitet ændrer sig ved at arbejde på kanten i stedet for blot at opleve vores sekundære proces. Dette kan forklare, hvorfor vi ofte kun tror, ​​vores proces har ændret sig, når vi har det godt med den sekundære proces. Dette er ikke tidspunktet for landing i et nyt land, men snarere selve forhandlingsøjeblikket at snige sig over grænsen er som at grave en tunnel under kanten, det samme som at bruge en ændret bevidsthedstilstand til at gå ud over kanten. Der er tidspunkter, hvor vi dog bevidst bruger ASC til at gå ud over kanten. Vi skifter kanaler, tager stoffer i vores fantasi, bruger bevægelsesarbejde eller kropsarbejde for at gøre bestemte ting eller opleve sider af os selv, som vi normalt ikke identificerer os med. At opleve de afviste parter i ubesatte kanaler kan give en mulighed for at gå ud over kanten. For eksempel er Johns normale identitet at være en klog studerende, der arbejder hårdt, han kan have negative drømme som at være en klovn, et fjols eller landsbyidioten. Hvis vi beder ham om at forestille sig sig selv som dum, som et fjols, vil han ikke være i stand til det. Men hvis vi begynder at bevæge os rundt i det, kan vi finde dette drømmebillede i bevægelserne og ikke-verbale signaler. Når vi intensiverer vores bevægelser, vil vi få adgang til denne oplevelse og finde os selv i at vakle som berusede, snuble og fjolle. John gik midlertidigt over kanten, greb en sekundær proces, men i en kanal, som han ikke er identificeret med. Dette er en mindre udfordring for hans identitet. Han er ikke en "han". Denne måde at arbejde på - bevidst at gå rundt om en stor kant - giver dig mulighed for at få et billede af den oplevelse, der ligger ud over kanten. Senere, på et tidspunkt, kan kanten vende om sig selvopmærksomhed. At arbejde med en mindre velkendt kanal minder om Don Juans brug af psykotrope planter for at hjælpe Castaneda med at løsne sin fiksering på tunnelen, en verden af ​​konsensusvirkelighed. Ændrede bevidsthedstilstande udvider bevidstheden, udvider billedet og øger bevidstheden i forhold til en anden bevidsthedstilstand. Hvordan skelner vi i praksis mellem tunneling og overvejelse, en midlertidig undgåelse af forhandling? I John-eksemplet ovenfor, hvis terapeuten bruger, hvad der føles som en evighed, på at få ham til at bevæge sig rundt i lokalet som en beruset fjols, og så snart John sætter sig tilbage og spørger fra sin normale tilstand: "Hvad handlede det om?" for at konkludere, at der ikke var nogen bevidsthed om at undgå forhandlinger på kanten, blev der intet deponeret i erfaring. Og hvis John på den anden side vandrer beruset rundt i lokalet, grinende, åbenbart hygger sig, og efter at have siddet, ser pjusket ud, forandret og spørger med et bredt smil: "Hvad handlede det hele om?", så kan vi, vi kan forestille sig, at han havde denne oplevelse, og den blev aflejret i hans oplevelse, uanset om han identificerede sig med den eller ej. John gik rundt om forhandlingerne på kanten og kom ind i en ændret bevidsthedstilstand. Hans bevidsthed udvidede sig, han oplevede noget nyt i sig selv ved hjælp af et "psykotropisk" kanalskifte. Der er ingen grundlæggende regel for at passere kanten gennem forhandling. Det menes dog, at hvor målet er at udvikle anden opmærksomhed, som for eksempel i visse processer, der eksisterer over lang tid og under træningsforhold, kan omgåelse af forhandlinger på kanten føre til tab af anden opmærksomhed, hvilket er hvad der sker, og er for dyrt i fremtiden. Et eksempel på at omgå forhandlinger og miste anden opmærksomhed kunne være Castanedas oplevelse med Don Juan. I løbet af sine 15 års træning gennemgik Carlos fantastiske ændrede virkelighedstilstande og opnåede ekstraordinær beherskelse af kraften (energien). Men på egen hånd, uden Don Juans anden opmærksomhed eller psykotrope planter, kunne han hverken huske disse oplevelser eller gentage dem. Carlos andet fokus udviklede sig gennem brugen af ​​kraftværker. Castanedas tilhænger, La Gonda, forklarer: Don Juan sagde, at hans kraftværker gjorde dig skæv; de var i stand til at afskære din opmærksomhed fra den tonale (hverdagens verden) og sætte dig direkte ind i din anden opmærksomhed, men uden at mestre den opmærksomhed. I det tidligere nævnte eksempel med Dan og supervisoren udfordrede supervisoren Dan til at forhandle med kanten - med sine analytiske evner . Dans tilbagevenden til kærligheden igen og igen i sit arbejde med kunder mindskede hans andet fokus. Han udviklede et talent for at arbejde i en passende (kærlig) stil, men kunne ikke bruge sit sind i sit arbejde. Vejlederens udfordring skubbede ikke kun Dan til at udvikle sine analytiske evner, men også til at erkende hans sædvanlige afvisning af at gøre det. Med kroniske kanter er det mindre nyttigt at blive hjulpet over kanten end at blive bevidst om dit forhold til kanten. På et eller andet niveau vælger vi undgåelse, undgåelse af visse processer, og så er vi nødt til at træffe et valg - at gå over kanten, at se vanskelighederne i øjnene og foretage en forandring. Betydningen af ​​kantarbejde: Facilitering af vores forhold til naturen Processarbejdet ændrer sig og udvikler sig over tid. En af de største kilder til viden kommer fra læringsprocessen (når vi underviser, lærer). Mens vi stræber efter at undervise i procesarbejde, opdager vi aspekter af teorien, der har været skjulte og intuitive. Ud over evnerne til at detektere dobbeltsignaler, kanter og forstærkning, er der metafærdigheder: vores synspunkt, vores overbevisninger, ideer om mennesker, natur og liv, der bestemmer vores brug af færdighederne. En anden ændring, der er opstået over tid, er mindre fokus på det, man laver, og mere fokus på bevidsthed. Og endelig arbejde med menneskerændrede bevidsthedstilstande, i ekstreme tilstande, med den døende førte til en mere præcis forståelse af metakommunikatoren - den del af os, der kan tale om vores oplevelser og oplevelser. De opdagelser, der kom ud af vores arbejde med kroniske kanter, førte til et andet særpræg i praksispsykologiens praksis: I stedet for at fokusere på muligheden for at gå over kanten, arbejde med kanten, dvs. skabe relationer mellem individet og regionen. Hvad betyder en persons forhold til sit land? Hvordan vil en persons egen natur interagere med konflikt på valget? Er hun interesseret i denne region? Har hun en metakommunikator eller en del, der er villig til at vise vejen i denne situation? Det er et komplekst samspil af faktorer, der bestemmer et individs forhold til sin situation og personlige oplevelse. Der er en professionel passion for terapeuter – til tider er vi mere interesserede end klienterne selv i at hjælpe dem med at ændre sig. Når vi entusiastisk presser kunderne til forandring, kan vi savne, at det er vores entusiasme, ikke kundens interesse, der holder båden flydende. Faren er ikke blot, at vores mål er i konflikt med vores klienters mål, eller at der kan opstå udbrændthed, men at vores indsats overskygger klientens eget forhold til deres proces. Den måde folk forhandler med regionen afslører deres åndelige natur. Hvad sker der med mennesker, der står ved en stor skillevej i deres liv? Hvordan håndterer deres natur konflikter? Kanterne kan afsløre depression eller håbløshed. Kanten kan afsløre en kriger, der vil bryde igennem i sidste øjeblik, eller få en person til at indrømme, at han har brug for hjælp og forhold til andre. Når nogen kommer for at få hjælp, mens de er i akut krise, kan kantarbejdshjælp være alt, hvad klienten har brug for i det øjeblik. Hvorom alting er, i langvarig terapi eller terapi rettet mod at træne terapeuter, er evnen til at se en persons forhold til sin proces meget vigtig. Plus, hvis terapeuten ser sin opgave som at hjælpe med at gå ud over kanten. i dette tilfælde kan han gå imod naturen. Ånden har sit eget system med at tælle tid; processer modnes i deres egen rytme, og nogle gange er forandring hverken i klientens eller terapeutens magt, men i Guds, naturens eller Tao'ens kraft. At være på kanten, at tillade sig selv at interagere med kanten frem for blot at skubbe ud over kanten, afslører vigtige øjeblikke for personen selv, som kan være sløret af terapeutens egen involvering i forandringsprocessen. At følge en persons proces betyder således ikke kun at følge signaler, men at følge – eller nogle gange udfordre – personens forhold til sine signaler. Den sekundære proces er ikke længere hovedmålet; Facilitering af en persons forhold til kanten bliver vigtigere. Der er yderligere faktorer, der påvirker, hvordan folk forhandler på kanten. Har personen nok ekstra opmærksomhed til at fokusere på processen? Er metakommunikatoren neutral nok til at hjælpe ham med at arbejde på kanten, eller virker bevidstheden imod ham? Nogle gange bruges sekundære processer eller kanter som kanonføde mod klienter. Arbejdet med noget sekundært kan hæmmes af metakommunikatoren, den interne terapeut, der bruger information til at lægge klienten på ryggen. For nogle mennesker er det at gå ud over kanten simpelthen en adfærdsændring skabt af terapeutens hensigt; det er en uholdbar forandring, fordi klienten ikke har haft mulighed for at udvikle sin anden opmærksomhed og en intern metakommunikatør, der kan opfange processen i næste trin. At holde sig på kanten afslører også et kortsigtet terapeutisk mål eller en måde at arbejde på passer til personen. Nogle klienter har brug for en ekstern stimulans eller en allieret, der viser interesse for deres proces. Andre kan evtDet kan være nødvendigt helt at undgå forhandlinger, gå væk fra smerte og vanskeligheder og tage timeout. Andre kan være interesserede i at opleve besværet og spændingen på kanten. Nogle mennesker er disponerede for ud-af-kroppen oplevelser. Mens de er på kanten, kan de ligge ned, adskilles, gå ud af kroppen eller gå i trance. Sådanne mennesker vil give negativ feedback til enhver intervention, der kræver nysgerrighed, spænding, bevidsthed på kanten for eksempel, hvis en person blev skubbet til at gå ud over kanten, og så sætter han sig ned og siger: "Hvad handlede det om?" – han behøver måske ikke at gå ud over kanten, men ikke at gå over den. Måske er det nu vigtigere for ham at ignorere sin sekundære proces, være uenig i den, modstå den og ordne sit forhold til ånden. I overensstemmelse hermed opstår klientens bredere terapeutiske mål. Leder han efter hjælp til at løse problemet? Ønsker han støtte i sine relationer eller i de udfordringer, verden kaster på ham? Er han interesseret i at udvikle sin anden opmærksomhed og sin indre terapeut? Disse dybere behov bestemmer hans individuelle forhold til hans kanter. Derfor er vi som terapeuter nødt til at overveje ikke kun, hvordan vi flytter klienter på tværs af deres kanter, men også hvordan vi hjælper dem med at etablere relationer til deres kanter. Når vi arbejder med mennesker, bør vi være opmærksomme på deres nysgerrighed om sig selv; tilstanden af ​​deres metakommunikatør, læg mærke til, hvem det er - den, der arbejder med processen; på klientens egen interesse i at udvikle anden opmærksomhed; og endelig til deres underliggende mål med terapien. Dette er forskellen mellem mindfulness-facilitering og terapi. Det større mål med procesarbejde handler mindre om at hjælpe mennesker med at få adgang til deres sekundære materiale og mere om at facilitere deres forhold til deres egen proces. Facilitering betyder at lægge mærke til, hvordan folk er på kanten, interagere med den og arbejde med kanten. At holde din opmærksomhed på kanten af ​​forhandlingsprocessen hjælper med at udvikle din anden opmærksomhed. I situationer, hvor en person arbejder med langsigtede processer eller en livsmyte, eller i en læringssammenhæng, er det midlertidigt nyttigt, men ikke holdbart at hjælpe en med at komme over kanten. Hvis terapeuten begynder at gøre sit bedste - skiftende kanaler, tilbyde rollespil, lokke, bruge al den overflod af færdigheder, for at personen kan forstå den sekundære proces, kan personen få en fantastisk oplevelse, hvis betydning han er. ikke i stand til at forstå, ikke er i stand til at bruge eller ikke vil være i stand til at reproducere i almindelig virkelighed Facilitering kan virke mindre nyttig, vanskeligere og mere fjern sammenlignet med terapi og vores idé om, hvad terapi skal være. Selvom det kan virke gavnligt at hjælpe nogen gennem en kronisk krise, kan det på lang sigt få personen til at føle sig usikker og endda afhængig af terapeuten eller facilitatoren. Terapeutens involvering i at skubbe klienten ud over kanten kan sløre forholdet mellem klienten og dennes proces; Det er på kanten, i et sammenstød med ånden, at vores sande natur viser sig. Når vi lærer os selv eller oplærer andre til at være terapeuter og facilitatorer, er et af de centrale punkter i træningen at rette det terapeutiske fokus på udviklingen af ​​den anden opmærksomhed, på personens forhold til sin egen natur og sit forhold til sine omgivelser. på hans evne til at bevare opmærksomheden, "beredskabstilstanden", at være midt i de sværeste ændrede tilstande eller komplekser. Konklusion De ideer, der præsenteres her, drejer sig om at forstå kroniske kanter, såsom afhængighed, der kræver, at vi udvikler en ekstra opmærksomhed. Adfærd på kanten er som en afhængighed, et mønster af ubevidst adfærd, der graver tunneler rundt om et klæbrigt punkt. Hvis vi springer ud over kanten af ​​forhandlingsprocessen, vil vi aldrig udvikle færdighederne fuldt ud.