От автора: Олифирович, Н.И., Г.И. Малейчук, Г.И. Възстановяване и самолечение: от симбиоза до раздяла // Вестник за практическа психология и психоанализа. Тримесечно научно-практическо списание за електронни публикации – 2009 г. – № 2. [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: Възстановяване и самолечение: от симбиоза до раздяла Наталия Ивановна Олифирович, Генадий Иванович Малейчук За да се постигне съгласие със Забраненото и Невъзможното, всеки път е необходим процес на траур, който да компенсира какво беше изоставено. Н. Макдугъл Ранно развитие на Аз-а Кои сме ние? Защо сме такива, каквито сме? Можем ли да се променим? Всеки човек рано или късно си задава тези въпроси. Талантливият психоаналитик Н. Макдугъл сравнява нашия Аз с вътрешен театър, в който действат различни герои, често непознати един на друг, понякога воюващи помежду си. Актуализирането им може да предизвика у нас недоумение, гняв, страх и соматични прояви. Тези „персонажи“ са фосилизирани отливки на нашето собствено Аз, свързани със събития от миналото. Повтарящите се действия, действителните конфликти се основават на сценарии, които „са написани преди години от наивно детско аз, борещо се да оцелее в света на възрастните... Тези психически пиеси могат да се играят в театъра на нашата душа или тяло, могат да се играят в външният свят, понякога завладявайки душите и телата на други хора и дори обществени институции като сцена” (McDougall, 2002, p. 4). Най-старите, най-архаичните слоеве на нашата психика се основават на събития, които се случват през първите години от живота. Това е аксиома, към която се придържат привържениците на психодинамичното направление в психотерапията. Класическите произведения на Д. Уиникот за влиянието на отношенията с майката върху развитието на бебето, изследванията на Дж. Боулби върху влиянието на ранната среда върху формирането на невроза и невротичен характер, произведенията на М. Клайн и А. Фройд относно анализа на развитието на децата през първите години от живота показват, че неуспехите при разрешаването на ранни конфликти между любов и омраза имат далечни последици за благосъстоянието на детето. Значимите други, семейството или заместващата социална среда създават среда, която или подпомага развитието на различни структурни елементи на Аз-а, или травмира крехката детска психика. В тази статия вниманието ни беше насочено към проблема, свързан с ранното развитие условия на дефицит на любов и емпатия. Така обикновено майката се грижи за бебето, връзката с която е в основата на последващото разбиране на детето за себе си, за своите чувства и желания. Анализирайки житейските истории на клиентите, често се сблъскваме или с лишения, или с невъзможност на родителите да посрещнат нуждите на детето. Тук не говорим за задоволяване на биологични потребности, които най-често се осигуряват от околната среда, а за потребности, свързани с контакт, интимност и установяване на взаимоотношения. Малкото дете е „по-малко фокусирано върху приемането на майчиното мляко, отколкото върху възприятието за грижа за себе си и чувствата на топлина и привързаност“ (Max-Williams, 1998, p. 50). Фокусът на нашия анализ поставихме върху приказката на Г.Х. Андерсен "Малката русалка". По тази приказка са създадени редица анимационни и игрални филми. Тази тъжна история не оставя безразлични нито читателя, нито зрителя. „Малката русалка“ е ярка илюстрация на тезата, че човек се опитва да компенсира дефицита, който възниква в ранните отношения със значими хора през целия му следващ живот, най-сериозните случаи на личностна патология възникват поради нарушения на майката -детска връзка в ранните етапи на развитие. Според хипотезата на М. Малер „корените на детските психози, както и на граничните разстройства, трябва да се търсят във втората половина на първата година от живота и през втората година от живота в аутистичните, симбиотичните фази и в фазатаразделяне-индивидуация“ (Mahler, McDevitt, 2005, p. 1). В нормалната аутистична фаза, която продължава от раждането до около един месец, новороденото действа на инстинктивно ниво. Задачата на майката е да бъде „външното изпълнително аз на детето“, да му помогне да постигне хомеостаза чрез предимно физиологични механизми. Появата на способността на детето да възприема, че удовлетворението и приятните преживявания зависят от някакъв източник извън телесния аз. преход от аутистична към симбиотична фаза. Нормалната симбиотична фаза описва състоянието на сливане между детето и майката, когато „аз“ и „не-аз“ все още не могат да бъдат разграничени. Симбиотичната фаза продължава приблизително от един и половина до 5-6 месеца. Този термин характеризира този етап от живота на детето, когато разграничаването на собственото му аз от майка му едва започва да се разкрива. По време на тази фаза детето развива способността да формира емоционална привързаност към майката, която е в основата на всички негови бъдещи взаимоотношения. Нормалното преминаване на симбиотичната фаза е предпоставка за отделянето на детето от майката в последващата сепарационно-индивидуална фаза, както и за по-нататъшното развитие на идентичността. Раздялата, според М. Малер, е процес, по време на който бебето постепенно формира интрапсихична представа за себе си, която е различна от представата на неговата майка. Индивидуацията означава опитите на бебето да изгради своя уникална идентичност, да осъзнае собствените си индивидуални характеристики. През този период на развитие особено важна става адекватната емоционална откритост на майката и афективният контакт с детето, което за последното е условие за развитието на всички психични структури. Проблемите, възникващи на този етап от развитието, водят до формирането на гранична организация на личността (McWilliams, 1998, 78). Централният проблем на граничните индивиди е проблемът с идентичността, свързан с трудностите в усещането и описанието на собствения Аз. Ранните проблеми на диференциацията, намирането на собствения Аз могат да доведат до различни видове психопатологии в зряла възраст: зависимо и съзависимо поведение, депресия, психосоматични разстройства. . В рамките на клиничните описания имаме работа с орален, симбиотичен или нарцистичен характер (Johnson, 2001). По този начин в ранните фази на развитие е изключително важно с какви основни обекти е взаимодействало детето, как е преживяло контактите с тях, как са били интернализирани във вътрешни образи и представи. Нарушенията на взаимоотношенията на тези етапи на развитие се определят като диадични или предвербални. Според концепцията на М. Балинт, тези нарушения имат дефицитен характер и водят до т. нар. базисен дефект (Balint, 2002). Образно този дефект може да се сравни с парцел, върху който впоследствие е построена къща. Дори ако сградата на нашата идентичност в по-късните етапи на развитие е изградена от добър и издръжлив материал, това, което е било по-рано и по-дълбоко - блатиста почва под конструкцията, подземна река, плаващи пясъци - редовно води до нейното потъване и разрушаване. Трудностите при точното установяване на периода на „провал“ в отношенията между майка и дете водят до създаването на различни теоретични модели, които се проверяват в реална психотерапевтична работа. Съществуват обаче готови, почти архетипни истории, които позволяват да се анализира връзката между природата на разстройствата на възрастните и патологията в ранните взаимоотношения дете-родител. Именно те често карат да се замислим за решаващото значение на нарушенията в диадата майка-дете и семейните дисфункции като цяло за разбирането на формирането на личността. Ранни загуби За да анализирате приказката „Малката русалка“, първо трябва да обърнете внимание на семейството, в което е израснал главният герой. Това семейство може да се опише като непълно (няма майка в нуклеарното семейство) и в същото време разширено, тъй като представители на три поколения живеят заедно: бащата, неговите шест дъщерии майка му. Мъжкият герой, морският цар, „беше овдовял преди много време“. В същото време, въпреки статута си, той никога повече не се жени и „старата му майка ръководеше домакинството“. Терминът „стара жена“ се отнася до идеята за невъзможността да се изпълняват определени женски функции, предимно майчински. И наистина, тя, от една страна, е умна жена, но, от друга, „много се гордее със семейството си: тя носеше цяла дузина стриди на опашката си, докато благородниците имаха право да носят само шест. Като цяло тя беше човек, достоен за всякаква похвала, най-вече защото много обичаше малките си внучки.” Но въпреки заслугите си, бабата не забелязва очевидното: най-малката й внучка, Малката русалка, е странно дете: твърде тихо, твърде замислено, твърде различно от другите сестри. Когато се анализират ранните обектни отношения на Малката русалка, може да се предположи, че смъртта на майката е настъпила малко след нейното раждане. Очевидно имаме работа с устен характер (Johnson, 2001). Въз основа на историята на развитието на Малката русалка и сегашната й характерология, можем да приемем, че тя успешно е преминала аутистична и симбиотична фаза на развитие и е успяла да задоволи нуждата от сигурност и първична привързаност. Очевидно тя е вярвала, че „светът не е опасен. Имам право да съществувам." Що се отнася до устния характер, той се формира при условие, че детето е било изначално желано, докато потребностите от емоционална привързаност не са могли да бъдат задоволени правилно, в нашия случай, поради загубата на основния обект на привързаност - майката. Именно дефицитът на емпатия, разбирането на чувствата, желанията и преживяванията на момичето в ранна детска възраст доведе до формирането на определен тип личност. Нуждите й от интимност, тактилен контакт и грижи, необходими за развитието, не са задоволени в достатъчна степен. Тя трябваше да демонстрира независимо поведение, докато остава в състояние на хронична нужда от близки отношения, подкрепа и любов. Както следва от текста, Малката русалка е неконтактна, тя предпочита да слуша историите на баба си и сестрите си, докато самата тя прекарва времето си в мечти и фантазии: „Малката русалка най-много обичаше да слуша истории за хора живеещи горе, на земята. Старата баба трябваше да й разкаже всичко, което знае за корабите и градовете, за хората и животните. Инициацията като криза Светът на Малката русалка е свят на очакване на чудо. Историите за живота горе стимулират нейното въображение и тъй като никога не е виждала този свят, Малката русалка вече знае, че много ще се влюби в този свят и хората, които живеят там. Този свят е един от аспектите на Забраненото. Там можете да влезете едва след като навършите 15 години. Сестрите русалки една след друга се качват горе и разказват за чудесата, които са видели. Малката русалка може само да чака да дойде денят, когато ще получи правото да напусне двореца и да плува по повърхността на морето. Получаването на това право символизира началото на нов етап от живота, а изкачването до върха е процедура за посвещение. Инициация (от латинското посвещение - посвещение) в широк смисъл - всякакви ритуални действия, които се придружават и формално консолидират промените в социалния статус и социалната роля на човек или група хора във връзка с присъединяването към някаква корпоративна асоциация или издигане в някаква социална позиция. Инициацията, която Малката русалка трябва да преживее, може да се класифицира като обред на преминаване (Efimkina, 2006). Тези ритуали са свързани с преминаването на индивид или група хора в нова социална категория и придобиването на нов социален статус. Всяко посвещение става на две нива – външно и вътрешно. Външното ниво се проявява под формата на различни последователни ритуални действия, които могат да варират в зависимост от вида, целта на посвещението, културните традиции и т.н. В нашата приказка посвещението прави възможно издигането на повърхността на морето. „Когато станеш на петнадесет години“, каза баба ми, „ще ти бъде позволено да се носиш нана повърхността на морето, седнете на лунна светлина върху скалите и погледнете огромните кораби, плаващи покрай тях, горите и градовете!“ Възходът предизвиква асоциации с растеж, съзряване и преход към качествено ново ниво на възприемане на света. По скалата „момиче - момиче - жена - стара жена” този преход определя границата между детството и юношеството/юношеството. придобиване на нов статус и нова идентичност. В този смисъл инициацията може да се разглежда като нормативна психологическа криза. Терминът "криза" акцентира върху момента на дисбаланса. Появяват се нови потребности и започва преструктуриране на мотивационната сфера на индивида. Кризата е състояние на емоционален и психически стрес, което изисква значителна промяна в представите за света и себе си за кратък период от време. Често подобна ревизия на идеи води до промени в структурата на личността. Тези промени могат да бъдат както положителни, така и отрицателни. Човек в криза по дефиниция не може да остане същият. Човек в криза или успява да се срещне със себе си, с травматични обстоятелства или спомени и да ги превърне в източник на нови ресурси и житейски ценности, или не успява да осмисли текущото си травматично преживяване и тогава продължава да оперира с познати, стереотипни категории или използват обичайни модели на адаптация. При този подход кризите се представят като изключително важни моменти от жизнения път на индивида. Кризите са „жизнени шансове“, точки на растеж, в които настъпва промяна в човешкия Аз, ако разглеждаме Аза като жива самоорганизираща се система. Кризите са възможности за избор на нова форма на себе си, тоест за промяна на самоличността. Кризите бележат преход от една стабилна фаза към друга, разрушаване на старото, остаряло и освобождаване на пространство за новото. Така на сцената на нейния вътрешен театър отново излизат неудовлетворените нужди на Малката русалка, свързани с получаване на грижа и любов, а естеството на преживяването на кризата ще й позволи или да се научи да разпознава и задоволява собствените си нужди, или да влошава съществуващите. По време на кризата на посвещението на Малката русалка се случва едно действие, което ясно илюстрира нейната личност. „Ела тук, трябва да те облечем, като другите сестри!“ И тя сложи венец от бели лилии, - всяко венчелистче беше половин перла, - след това, за да покаже високия ранг на принцесата, тя поръча осем стриди да се вкопчиш в опашката й. - възкликна Малката русалка, - не е грях да страдаш! всички тези рокли и тежкият венец – червените цветя от нейната градина й отиваха много повече – но тя не посмя „Довиждане!“ и леко и плавно, като въздушен мехур, изплува на повърхността и агресия Забелязваме, че Малката русалка изпитва болка, но не се опитва да я облекчи. И тогава, през цялата история, тя никога не се кара, не настоява на своето, не изисква това, от което се нуждае. Това се случва, защото Малката русалка е лишена от контакт със своето Аз и своите желания. В допълнение, околната среда не е в състояние да разбере Малката русалка, да я подкрепи и нейната връзка. Може би, ако бабата не трябваше да отглежда още пет внучки и да се занимава с държавни дела, тя щеше да забележи емоционалното страдание на Малката русалка. Но бабата е заета с официалните, социални аспекти от живота на внучката си. Тя не забелязва нуждите си или психологическата си болка. Малката русалка от своя страна е интернализирала това отношение: тя не осъзнава желанията си и не знае как да ги изрази и задоволи, не е в състояние да изгради дълбоки доверителни отношения с другите, да помоли за помощ и грижа. Малката русалка не еосъзнава завистта и гнева си към вече узрелите си сестри - мълчаливо чака петнадесетия си рожден ден. Това е така, защото „устният характер е фундаментално извън досег със своята агресия и враждебност“ (Johnson, 2001, стр. 38). Тя не смее да противоречи на баба си, не смее да заяви това, което иска... Типичното й състояние може да се опише като постоянна тъга: „депресията се използва като защитно потискане на агресията, враждебността“ (Johnson, 2001, p. 38). М. Клайн в своите трудове предложи модел, който описва корените на депресивните страхове в ранните отношения на детето с майка му. Детето, контактувайки с майка си, с течение на времето започва да я възприема като „добра майка”: като човек, който може да сдържи страха си и неговата разрушителност. Все пак майка му се грижи за него и го обича. В същото време част от гнева на детето се проектира върху майката, която в тези моменти се възприема като „лоша“. С течение на времето детето въвежда в себе си „добрата“, силна майка, научава се да се справя с агресията си, сдържа разрушителността си и проектира по-малко от своята враждебност към нея. Но в същото време неговите добри и лоши чувства се преживяват така, сякаш са насочени към различни хора: той обича добрата, грижовна майка и мрази лошата, изоставяща, наказваща майка. Когато настъпи „моментът на истината“, детето започва да разбира, че „лошата“ и „добрата“ майка са различни аспекти на един и същ човек. В този момент детето се сблъсква с преживяването, че майката, от която зависи и която обича, е същата майка, която той мрази и напада. Разбирането на тези факти от съществуването включва душевна болка и болезнени преживявания. Детето започва да се страхува, че неговата агресивност и алчност ще „развалят“ майка му и ще изчерпят силата й. Именно това безпокойство за безопасността и благополучието на любимия човек М. Клайн нарече депресивна тревожност. На този етап детето особено се нуждае от контакт с майка си. Той трябва да се увери, че въпреки враждебността му, тя все още го обича, грижи се за него и че е добре. Само по този начин то ще се научи да различава фантазиите и вътрешната реалност, където майката може да изглежда слаба и изтощена, от външната реалност, където всичко е наред с нея. Депресивните преживявания водят до чувства като вина, тъга и мъка. Ако тези чувства са поносими за детето, то започва да ги използва за промени: опитва се да бъде грижовно, да причинява по-малко проблеми на майката, да й угажда с поведението си и да контролира проявите на гняв. Гневът обаче не изчезва никъде - той просто се сдържа. Докато расте, детето получава много възможности да коригира вредата, причинена на майката - както реална, така и съществуваща във фантазиите. Репарацията (от лат. reparatio - възстановяване, обновяване) приема различни форми: помощ от майката, добро представяне в училище, примерно поведение. Желанието за поправка стимулира развитието на уменията, способностите и интересите, така че една от задачите, които се решават чрез развитие, е търсенето на отговор на въпроса: може ли любовта да оцелее, когато е атакувана от омраза? Съмненията в добрите качества водят до разочарование в себе си и в способността да защитите любимия човек. За да избегнат болезнените чувства на вина, децата и възрастните продължават да използват такива защитни механизми като дисоциация (не се ядосвам), проекция (те са ядосани и искат унищожение), отричане (аз не съм такъв) и др. Какво се случва, когато процесите, описани по-горе, бъдат прекъснати, преди да достигнат своя логичен край? Виждаме това на примера с Малката русалка. Дори когато родителят напусне детето за известно време, то се ядосва и се чувства неудобно. В случай на смърт на майката по време на фазата на раздяла-индивидуация, познатият свят на детето се срива. Майката не се завръща, а депутатите не могат да компенсират загубата й. Въпреки това, изоставено, разочаровано бебе все още се опитва да се адаптира към ситуацията. Очевидно е, че постоянното страдание, отчаяние и протест не променят нищо и водят досилна психологическа болка. Следователно детето търси компромис, който му позволява да оцелее в ситуация на отчаяние и хронично неудовлетворяване на нуждите. Когато детето е изправено пред непоносими преживявания, то започва да потиска себе си, за да се справи по някакъв начин с болката. Този процес е особено травматичен в ситуация, в която детското Аз и неговото естествено автоизразяване са в начален стадий. СМ. Джонсън казва, че в случай на устен характер детето формира следното убеждение: „Ако не искам нищо, тогава няма да изпитам чувство на неудовлетвореност ... Ако съм принуден да страдам поради нуждите си, тогава ще спрете да изисквате напълно” (Джонсън, 2001 г., стр. 114). Смъртта на майка й вероятно е довела Малката русалка до несъзнателни фантазии за нейната разрушителност, „лошост”, разрушителност и опасност. Следователно в цялата история Малката русалка никога не проявява агресия към другите. Неинтегрираните аспекти на „добрите“ и „лошите“ части на майката на героинята не й позволяват да интегрира собственото си Аз. Така Малката русалка развива специален начин на отношение към себе си и към света. Подобно на други устни личности, Малката русалка „ще проявява полярност в поведението, възгледите и видимите чувства – склонност към безкористно прилепване към други хора, страх от самота и изоставяне, както и много скромни умения за самообслужване, като същевременно не желае да изразява нуждите си и пита за помощ, като е прекалено грижовна към другите хора” (Johnson, 2001, p. 112). Възстановителни и защитни механизми В началото на историята Малката русалка е дистанцирана от своята среда. Тя по-скоро наблюдава живота, отколкото да живее. Градината й е украсена със статуя на красиво мраморно момче, което изглежда като заместващ обект: някой, когото може да обича и да се възхищава, без да има заплаха да го загуби. Израствайки, тя не се променя и само посвещението дава надежда, че Малката русалка, след като е преживяла кризата, ще разреши предишни проблеми и ще намери себе си Дългоочакваното събитие - възможността да види повърхността на морето - донесе Малката Русалка огромно количество впечатления. Шум, музика, ярки цветове и красив млад принц, който просто омагьоса нашата героиня, която преди това е виждала само един мъжки обект, без да броим мраморното момче, баща му. Денят е към своя край, стъмва се, но Малката русалка „не може да откъсне очи от кораба и красивия принц“. Тя е развълнувана, развълнувана, опиянена от свободата и новите възможности. По това време времето започва да се променя и след известно време над морето избухва буря! „Корабът стенеше и скърцаше, дебелите дъски се пукаха, вълните се търкаляха по палубата; гротмачтата се счупи като тръстика, корабът се преобърна настрани и водата се изля в трюма. Така първите впечатления, които Малката русалка получава след нейното посвещение, са свързани с факта, че всичко красиво, всичко, което тепърва започвате да обичате, се оказва унищожено от безмилостните стихии! Малката русалка вече имаше такова преживяване - преживяването да загуби майка си. Ето защо "срещата" на Малката русалка с принца е толкова необичайна от гледна точка на общоприетите норми и правила. Традиционната версия на срещата, универсално представена в жанровете на приказките и митовете като отражение на масовото всекидневно съзнание, включва спасяването на момиче от мъжки герой, който за това трябва да извърши поредица от героични действия (убие Дракона , Кошчей Безсмъртният, Змията Горинич и др.) В женското несъзнавано има образ на мъжки спасител. В нашия случай всичко се случва точно обратното, а именно: Малката русалка става спасител. „Малката русалка потърси принца с очите си и когато корабът потъна, видя, че принцът се е гмурнал във водата. Първоначално Малката русалка беше много щастлива, че сега ще падне на дъното им, но после си спомни, че хората не могат да живеят във вода и че той може да отплава до двореца на баща й само мъртъв. Не, не, той не трябва да умира! И тя заплува между трупите и дъските, напълно забравила, че всеки момент могат да я смажат. Трябваше да се гмурна в дълбините и след това да излетянагоре заедно с вълните, но накрая тя настигна принца, който беше почти напълно изтощен; ръцете и краката му отказаха да му служат и прекрасните му очи се затвориха; щеше да умре, ако Малката русалка не се беше притекла на помощ. Тя вдигна главата му над водата и остави вълните да ги отнесат и двамата, където пожелаят. И така, рискувайки живота си, нашата героиня се втурва да спаси принца. Малката русалка започва репарации - обаче, поради редица причини, принцът сега действа като майчински обект. Преместването и проекцията на чувства, преживявания, желания от един човек (обект) към друг е класическа „грешка” на нашето несъзнавано. Загубила майка си в ранна детска възраст, Малката русалка остава детето, което търси грижа, топлина и любов. Благодарение на действието на защитните механизми този обект се оказва принцът. Затова Малката русалка буквално се влюбва в самия принц и неговия свят от пръв поглед. Тя няма никакви съмнения, никакво колебание, рискува живота си, за да спаси непознат, когото вижда за първи път. И това не е изненадващо. От една страна, след като не е получила необходимото време за „разгръщане“ на всички вътрешни структури в контакт с майка си, тя остава дете, което не прави напълно разлика между себе си и обекта. Травматично прекъснатият контакт с майка й доведе до факта, че физически възрастна, Малката русалка се държи в много отношения като дете, без да осъзнава своите действия и желания. Тя не разбира какви са границите и не е в контакт с агресивната част от себе си, която е необходима, за да ги изгради. Инициацията, свързана с прехода към качествено ново ниво, не позволи решаването на ранните проблеми в развитието, а само задълбочи старите травми, а Малката русалка никога не интегрира своите импулси, свързани с любовта и агресията. От друга страна, нямаше истински мъже в предишния си живот и опит от контакт с тях, а за света на хората е чувала само от разказите на баба си. Тази ситуация насърчава активната фантазия и изграждането на идеален обект. В условията на информационен дефицит се задействат проекционни механизми, „довършващи” реалния обект до нивото на идеала. Имаме работа с един от ефектите на междуличностното възприятие - приписване, точно записано в една от някога популярните песни - „Ослепих те от това, което беше, и тогава се влюбих в това, което беше.“ В житейския опит на Малката русалка има само историите на баба за това, което е на повърхността на океана, и скулптура на мраморно момче. Една след друга по-големите сестри изплуват на повърхността и ентусиазирано говорят за чудесата на повърхностния свят. Не е изненадващо, че Малката русалка има много високи, идеализирани очаквания както към земята, така и към хората, които живеят там. Тя, подобно на Пушкинска Татяна (също, между другото, живееше в „емоционално бедна среда“ - в пустинята), беше готова да срещне своя принц - този, който щеше да й върне изгубения рай, който щеше да я обича така, както тя обичаше нейната майка. Да се ​​върнем към текста на Г.Х. Андерсен. „На сутринта лошото време намаля; от кораба не остана нито парче; слънцето отново грееше над водата и ярките му лъчи сякаш връщаха живия си цвят на бузите на принца, но очите му все още не се отваряха. Малката русалка отметна косата от челото на принца и целуна високото му красиво чело; стори й се, че принцът прилича на мраморното момче, което стои в нейната градина; тя го целуна отново и му пожела да живее. Малката русалка най-накрая е намерила някого, когото може да обича и на чиято реципрочност може да се надява. Въпреки това, въпреки постигнатия подвиг, Малката русалка се превръща в „неизвестен герой“. Принцът идва на себе си, когато Малката русалка вече го е оставила на брега и е отплувала. Очевидно уменията на Малката русалка, свързани със себепредставянето и грижата за себе си, не са били достатъчно развити. Хората с тази структура на характера са склонни да задоволяват нуждите на други хора, вместо да представят своите собствени. РусалкаТоку-що видях, че „принцът оживя и се усмихна на всички, които бяха близо до него. Но той не й се усмихна, дори не знаеше, че тя му спаси живота! Малката русалка се натъжи и когато принцът беше отведен в голяма бяла сграда, тя тъжно се гмурна във водата и заплува към дома. Преди беше тиха и замислена, но сега стана още по-тиха, още по-замислена. Сестрите я попитаха какво вижда за първи път на повърхността на морето, но тя не им каза нищо.“ Малката русалка отново е сама със своите фантазии и преживявания. Посвещението не я промени, а само актуализира старата травма. Тя отново намери и загуби значим предмет. Въпреки че има баща, сестри и баба, тя няма близък приятел, с когото да сподели дълбоките си чувства и мечти. Изглежда, че отношенията в семейството са доста формални - никой не се притесняваше, че момичето, което преди това беше условно „заключено“, изчезна за цяла нощ и след това не каза нищо на никого. Депресивното състояние на Малката русалка не изчезва - то се влошава: „Често вечер и сутрин тя плаваше до мястото, където остави принца, виждаше как плодовете узряват в градините, как след това се събират, виждаше как снегът се стопи по високите планини, но принцът беше така, че не я видях отново и се връщах у дома по-тъжен всеки път. Единствената й радост беше да седи в градината си, обгръщайки красива мраморна статуя, която приличаше на принц, но тя вече не се грижеше за цветята; те растяха както си искаха, по пътеките и по пътеките, преплитаха стъблата и листата си с клоните на дървото и в градината стана съвсем тъмно.” Тъмнината в градината е метафора за това, което се случва в душата на Малката русалка. Липсва й вътрешна сила, тя потъва все по-дълбоко в тъга и депресия. Въпреки това, тя временно успява да разреши дълбоката си вътрешна криза, която отново повтаря историята на ранното детство - придобиването на интимност и нейната загуба. Този път Малката русалка се обръща за помощ към семейството си. Семейството е източник както на най-мощните травми, така и на безкрайни ресурси. Като поверява историята си на една от сестрите си, Малката русалка получава подкрепа от значими други. Сестрите помогнаха на Малката русалка да разбере къде са царството и двореца на принца и да намери пътя към обекта на любовта си. Дефицитният Аз и Невъзможните сестри могат да се разглеждат като друг аспект от Аз-а на Малката русалка, по-адаптиран към реалността, по-гъвкав, способен на различни реакции, да избира нови начини за решаване на проблеми в ситуации, в които старите не работят. Но Малката русалка само за кратко влиза в контакт с тези аспекти на своето Аз. Това става ясно от текста: вместо реално взаимодействие със сестрите си и с представители на подводния свят, Малката русалка започва постоянно да плува до брега, вижте. на принца, който се разхожда или кара лодка, и се потопете все по-дълбоко във фантазията. „Повече от веднъж е чувала рибари да говорят за принца, докато ловят риба през нощта; те разказваха много хубави неща за него и Малката русалка се радваше, че спаси живота му, когато го носеше полумъртъв по вълните; тя си спомни как главата му лежеше на гърдите й и как нежно го целуна тогава. Но той не знаеше нищо за нея, дори не можеше да мечтае за нея!“ Тя все повече се влюбва в образа, който е създала, и става все по-трудно да се върне в реалния свят. „Малката русалка започна да обича хората все повече и повече, тя беше привлечена от тях все повече и повече; техният земен свят й се струваше много по-голям от нейния подводен; В края на краищата те можеха да плават през морето на своите кораби, да се изкачват на високи планини до самите облаци, а земята им с гори и полета се простираше далече, далече, дори не можете да я видите с очите си! Тя е привлечена от Невъзможното, от света, който наблюдава като зрител и в който тя няма място. Малката русалка се опитва да разбере този свят, но самите сестри около нея нямат информацията и тя трябва да пита баба си отново и отново: „Ако хората не се давят“, попита Малката русалка, „тогава те живейте вечно, не умирайте като нас?“ – отговорила старицата – и те умират, дори по-кратък от нашия. Живеем триста години, но когато дойде краят ни, не сме погребанисред близките, ние дори нямаме гробове, ние просто се превръщаме в морска пяна. Не ни е дадена безсмъртна душа и никога не сме възкресени; Ние сме като тръстика: изтръгнеш ли я с корена, няма да позеленее! Хората, напротив, имат безсмъртна душа, която живее вечно дори след като тялото се превърне в прах; тя лети към небето, право към блещукащите звезди! Както ние можем да се издигнем от дъното на морето и да видим земята, където живеят хората, така и те могат да се издигнат след смъртта в непознати блажени страни, които ние никога няма да видим! "Защо нямаме безсмъртна душа?" Русалка тъжно. „Бих дал всичките й стотици години за един ден човешки живот, за да може по-късно и тя да се възнесе на небето.“ Тук отново виждаме саможертвата на Малката русалка – тя е готова да даде всичко от себе си, за да поне малко да бъде някой, който не е. В терапевтични условия това се случва с клиенти, които нямат представа за своето Аз, не познават себе си и следователно идеализират външните обекти. Задачата на терапевта в тази ситуация е да върне клиента към неговите преживявания и усещания за неговата идентичност. Често клиентите не разбират какво иска терапевтът от тях: питат отново, говорят за други хора или незначителни събития, изгубват се... Канят клиента да разкаже нещо за себе си, питайки „Как се чувстваш, когато ми разказваш за кой си и какъв човек си?“ , „Какво искаш“ и т.н. са началото на усърдна работа за възстановяване на себе си на клиента от тези ранни травми, които са причинили толкова тежки увреждания на неговата психика. Бабата на Малката русалка обаче не е психотерапевт и в отговор на силното желание да стигне до земята, тя не се опитва да разбере произхода му, а го обезценява „- Глупости! Няма смисъл да мислим за това!“ „Ние живеем много по-добре от хората на земята!“ Бабата не забелязва границите между своето „Аз“ и „Аз“ на Малката русалка: тя живее доста добре в подводния свят. , а тя не вижда и не осъзнава страдащи внучки. Баба се подчинява на правилата и законите, тя се гордее със себе си и отдава голямо значение на социалния статус и неговите атрибути. Отглеждането на такъв човек не насърчава саморазбирането, но обикновено води до формирането на симбиотична личност, неспособна да открие разликата между „аз“ и „не-аз“. Въпреки това, Малката русалка е в криза и се опитва да се придвижи напред от точката, в която е била преди, поради което се опитва да се изправи срещу баба си „Това означава, че ще умра, ще стана морска пяна, вече няма чуй музиката на вълните, няма да видя прекрасни цветя и червено слънце! Наистина ли няма начин да намеря безсмъртна душа? „Можеш – каза бабата, – ако някой от хората те обича толкова много, че да му станеш по-скъп от баща му и майка му, ако ти се предаде с цялото си сърце и всичките си мисли и каже на свещеника да се присъедини вашите ръце като знак за вечна вярност един към друг; тогава частица от неговата душа ще ви бъде предадена и някой ден ще вкусите вечно блаженство. Той ще ти даде душата си и ще запази своята. Но това никога няма да се случи! В края на краищата това, което се смята за красиво сред нас, вашата рибешка опашка, например, хората намират за грозно; не знаят нищо за красотата; според тях, за да си красив, със сигурност трябва да имаш две тромави опори - крака, както ги наричат. Малката русалка пое дълбоко дъх и тъжно погледна рибешка опашка. „Завръщането на душата“ е възможно само чрез терапия. Във формата на терапевтична връзка терапевтът изпълнява майчинска функция за клиента, превръщайки се за него в „добра майка” – безусловно приемаща, чувствителна, емпатична – точно такава, каквато му липсваше в ранните етапи на развитие. Но в същото време той поддържа терапевтична позиция: „Той ще ви даде душа и ще запази своята.“ Това е много точна метафора за терапевтичната връзка. В реалните взаимоотношения "...това никога няма да се случи!" Без да задоволяват нуждите си от контакт със значими близки, които са от значение за конкретен период на развитие (в нашия случай нуждите от привързаност), хората през целия си живот ще търсят такива идеални взаимоотношения с надеждатакрай на ситуацията. Но наистина е нереалистично да направите това, тъй като е трудно да си представите, че вашият партньор е готов да стане такава „майка“ за вас, но Малката русалка се опитва да намери такъв партньор, като промени самоличността си на „русалка“. човешка. Но светът на хората за Малката русалка е свят на Невъзможното. Има неща, които не можем да променим и трябва да приемем. Това е нашият пол и нашата възраст. Именно с приемането на този факт ние приемаме реалността и границите между половете и поколенията, които съществуват в нея. За Малката русалка светът на Невъзможното включва и структурата на тялото. Тя е различна от хората - има опашка под кръста, а не два крака, като обикновения човек. Тя е красива в собствения си свят, но това не й е достатъчно. Бабата й казва директно: това, което имаш, се смята за грозно в света на хората, но Малката русалка не чува баба си. Омагьосващият и примамлив свят на хората завладя душата й. Тя не може да мисли за нищо друго - само за Невъзможното, за това, което има непреодолима граница, чието присъствие не иска да забележи и признае. Майката и вещицата Вечерта се провежда бал в двореца, където живее Малката русалка. Въпреки това цялото великолепие, всички цветове на подводния свят не харесват Малката русалка. Обсебена от една идея, една мисъл, Малката русалка е в своите преживявания. Тя се разсейва за известно време: „В средата на залата вода течеше в широка струя, а русалките и русалките танцуваха в нея с чудното си пеене. Хората нямат толкова звучни, нежни гласове. Малката русалка пееше най-добре и всички й пляскаха с ръце. За миг й стана весело при мисълта, че никой никъде, нито в морето, нито на сушата, няма такъв прекрасен глас като нейния; но тогава тя отново започна да мисли за надводния свят, за красивия принц и й стана тъжно, че няма безсмъртна душа. Малката русалка е признала красотата и прекрасния глас, но не е доволна от това. Мечтае за невъзможното - за това, което няма, и не умее да оцени това, което има. Както всички устни личности, Малката русалка не е самодостатъчна. Нейното отношение към света може да се промени само в ситуация на придобиване на обект на зависимост, когато „дупките“, дефицитът в нейния Аз, метафорично описан като липса на душа, се запълва от някой друг. Земният човек, тоест живеещ в друга стихия, със здрава почва под краката си, трябва да сподели с Малката русалка част от душата си, от своето Аз и само тогава тя ще получи шанс да стане пълноценна и самодостатъчна , способни да получават радост и удоволствие от живота, затова нищо не радва Малката русалка и тя напуска веселия празник. „Тя се измъкна незабелязано от двореца и докато те пееха и се забавляваха, тя седеше тъжна в градината си. Изведнъж отгоре до нея долетя звуците на валдхорни и тя си помисли: „Ето го пак на лодка! Как го обичам! Повече от баща и майка! Принадлежа му с цялото си сърце, с всичките си мисли, с готовност бих му дала щастието на целия си живот! Бих направила всичко - само да съм с него и да намеря безсмъртна душа! Докато сестрите танцуват в двореца на баща ми, аз ще плувам до морската вещица; Винаги съм се страхувал от нея, но може би тя ще ме посъветва нещо или ще ми помогне по някакъв начин!“ И така, в отчаяние, неспособна да мисли рационално, Малката русалка взема импулсивно решение - да се обърне към вещицата за помощ. Всичките й мечти и планове са съсредоточени върху това да намери душата си – своето Аз – като повери себе си и живота си на принца. Малката русалка никога не се опитва да мисли критично - тя се държи като обладана. Цялата й жизнена енергия, всичките й мисли, фантазии, планове са насочени към принца, превърнал се в олицетворение на дефицитната й нужда от близки отношения, които ще позволят на структурите, които не са получили правилно развитие в травматично прекъснатия контакт с майка й, „растат“, „узряват.“ И Малката русалка заплува от градината си към бурните водовъртежи, зад които живееше вещицата. Никога преди не беше плавала по този път; тук не растяха нито цветя, нито дори трева - наоколо имаше само гол сив пясък; водата във водовъртежите клокочеше и шумолеше като под воденични колела и отнасяше със себе си в дълбините всичко, коетоПросто се срещнах по пътя. Малката русалка трябваше да плува точно между такива кипящи водовъртежи; по-нататък пътят към жилището на вещицата лежеше през бълбукащата тиня; Вещицата нарече това място свое торфено блато. И там беше само на един хвърлей от дома й, заобиколен от странна гора: вместо дървета и храсти в него растяха полипи, полуживотни, полурастения, подобни на стоглави змии, стърчащи право от пясъка ; клоните им бяха като дълги лигави ръце с пръсти, гърчещи се като червеи; Полипите нито за минута не спираха да движат всичките си стави, от корена до самия връх те грабваха всичко, което им попаднеше, и не го пускаха. Малката русалка спря от страх, сърцето й започна да бие от страх, тя беше готова да се върне, но си спомни за принца, безсмъртната душа, и събра смелост: тя върза дългата си коса здраво около главата си, така че полипите да без да се вкопчва в него, скръсти ръце на гърдите си и като риба заплува между гнусните полипи, които протягаха гърчещите си пръсти към нея. Тя видя колко здраво, сякаш с железни клещи, те държат с пръсти всичко, което успеят да грабнат: белите скелети на удавници, корабни кормила, кутии, животински кости, дори една малка русалка. Полипите я хванаха и удушиха. Това беше най-страшното!“ Тази част от историята е пропита от страх. В малката русалка, удушена от полипи, има алюзия за невъзможността нашата героиня да избяга от познатия й свят и да премине границата. От една страна, героинята има силно желание да се промени, а от друга, също толкова силен страх от смъртта. О. Ранк смята, че в човешкия живот има само две форми на страх, чийто източник е първичната травма на раждането: страх от живота и страх от смъртта. Първият - страхът от живота - е свързан с опасностите на реалността, с напускането на майчиното тяло в света, с независимостта, самотата, избора, необходимостта да намериш себе си. Вторият страх - страхът от смъртта - напомня на всеки човек на неговата цел и постоянната опасност да не намериш истинската идентичност, да живееш живота на някой друг вместо своя собствен, да нямаш време да станеш себе си. По този начин страхът от смъртта служи като надежден стимул, който принуждава човек да реализира своя жизнен план. Най-добрият начин да преодолеете този страх е не да бягате от него с помощта на различни защитни механизми, а да осъзнаете какво се крие зад него. Всички агресивни и автоагресивни действия, които се случват в цялата история, се дължат на опитите на Малката русалка да намери себе си и страха, че тя ще умре, без да намери своето Аз, но Малката русалка, без да знае за своите желания, страхове и тревоги, се опитва да се защитава. В опит да намери себе си, Малката русалка използва следните защитни механизми: идентификация - приписване на собствената идентичност на други хора, заемане на идентичност от други или сливане на собствената и чуждата идентичност (опит да стане момиче, като изостави своята идентичност на русалка); пренасяне - процес, при който чувствата се прехвърлят от един обект на друг, който се превръща в заместител на първоначалния обект (майка - мраморно момче - принц); болката при ходене се превръща в смях и радост от общуването с принца); орален характер. Мечтаейки да се обедини и слее с принца, Малката русалка рискува живота си, изпитва болка и ужас, но продължава упорито да преследва целта си. Друг човек е много по-ценен за Малката русалка от самата нея, защото героинята има илюзията, че само чрез друг може да намери себе си. Така жизненоважната задача за намиране на себе си се осъществява по много „крив“ начин - чрез опит за сливане, идентифициране с друг. Спряла в развитието си, Малката русалка не може да „прескочи” стъпалото и се опитва да се върне към симбиозата.фаза. Изглежда, че само след преминаването му е възможно да се премине към етапа на раздяла-индивидуация, следователно всички опити за намиране на себе си са обречени на провал, без да се преживее етапът на интимност и взаимно разбиране. Малката русалка обаче не знае за това - и затова вярва в помощта на вещицата „Но тя (Малката русалка) се озова на хлъзгава горска поляна... В средата на поляната беше построена къща от бял човек. кости; Самата морска вещица седеше точно там и хранеше жабата от устата си, както хората дават захар на малки канарчета. Тя нарече отвратителните змии свои пиленца и им позволи да пълзят по големите й гъбести гърди.” Морската вещица, еквивалентът на Баба Яга в славянските приказки, е един от най-ярките женски образи. В. Дал пише, че Баба Яга е „вид вещица или зъл дух под прикритието на грозна стара жена“. Морската вещица, страхотно изглеждащо божество, притежава огромна сила. Полипи, къща от човешки кости - всичко това са атрибути на границата между царството на живите и царството на мъртвите. Вещицата принадлежи и на двата свята - затова Малката русалка се надява, че тя ще й помогне да влезе в света на хората. Обикновено вещицата тества героите, като помага само на тези, които са преминали теста. Изпитанието е самото пътуване до дома й, опасно и застрашаващо самото й съществуване. Друга малка русалка, която беше уловена и удушена от полипи, напомня, че животът ни е ограничен. Интересно е, че в славянските приказки, в обредите на посвещение и посвещение (на лопатата - и на печката), Баба Яга също действа за тийнейджърите като водач в света на възрастните. Малката русалка се обръща към Вещицата за пропуск в света на Невъзможното. Интересен е фактът, че Вещицата всъщност е единствената майка на Малката русалка. Останалите родителски обекти или не могат да се грижат за нея, като баба, или просто отсъстват от живота й, като баща. От двете възможности – да нямаш майка или да имаш лоша – Малката русалка избира втората, защото въпреки всички негативи, вещицата е готова да помогне на Малката русалка. „Знам, знам защо ти дойде!” каза морската вещица на Малката русалка. — Замисляш глупости, но аз все пак ще ти помогна — това е лош късмет за теб, красавице моя! Искаш да се отървеш от опашката си и вместо нея да вземеш две опори, за да ходиш като хората; искаш младият принц да те обича и ще получиш безсмъртна душа!“ Вещицата действа в тази история като майчински обект, тя знае и разбира какво иска детето, но не му обяснява защо това желание не е необходимо да бъдат доволни. Вещицата е садистична майка, която, за разлика от дете, е напълно способна да оцени последствията от своите саморазрушителни намерения. Тя обаче е готова да го подкрепи в подобно саморазрушително поведение. Вещицата въплъщава агресивни импулси, които са необходими за изграждане на граници, утвърждаване на себе си. Въпреки това, ако вещицата не е балансирана от „добра майка“, човек, обладан от вътрешна вещица, ще бъде изключително разрушителен - за другите или за себе си , когато детето все още не е развило зрялата способност да се ангажира с избор, то се нуждае от майка, която да му обясни как да постъпи правилно, без да подкрепя разрушителните и саморазрушителните му намерения; в майка, способна да сдържи страха и яростта му. Колкото по-голямо е детето, толкова по-трудно е да го удържите чрез обяснения и убеждаване от различни действия, които са неадекватни от гледна точка на обществото. Обикновено с течение на времето детето развива вътрешни "задържащи" структури: вина, срам, съвест. Малката русалка, лишена от контакт с грижовна, приемаща и разбираща майка в детството, не притежава толкова зрели вътрешни структурни компоненти и е в състояние да взаимодейства само с вътрешната вещица - обект, състоящ се от интроектираната негативна част от образа на майката. Това е зла, отнемаща, унищожаваща и поглъщаща майка. Но Малката русалка няма друга майка и затова всичко, което прави истинската вещица, се приема за даденост от нея. „Добре, ти дойде в точния момент!“вещицата продължи: „...Ще ти направя питие, ще го вземеш, ще доплуваш с него до брега преди изгрев слънце, ще седнеш там и ще изпиеш всяка капка; тогава опашката ви ще се раздвои и ще се превърне в чифт тънки, както биха казали хората, крака. Но ще те боли, сякаш си прободен с остър меч. Но всеки, който те види, ще каже, че никога не е срещал толкова прекрасно момиче! Ще запазите плавната си, плъзгаща се походка - нито един танцьор не може да се сравни с вас; но не забравяйте, че ще ходите като по острието на нож и краката ви ще кървят. Ще издържиш ли всичко това? Тогава ще ти помогна.” „Да!” каза Малката русалка с треперещ глас и се замисли за принца и безсмъртната душа стойност, правото да бъдеш специален. Тя мисли за нещо друго - за принца и за това, което тя няма, но хората имат - за душата - Запомни - каза вещицата, - че щом приемеш човешка форма, никога няма да станеш пак русалка!” Няма да видиш дъното на морето, нито къщата на баща си, нито сестрите си! И ако принцът не ви обича толкова много, че забрави и баща, и майка заради вас, не ви се отдаде с цялото си сърце и не заповяда на свещеника да ви свърже ръцете, за да станете съпруг и съпруга, няма да получи безсмъртна душа. Още с първата зора след женитбата ти ще се разбие на парчета и ти ще станеш морска пяна!“ – каза Малката русалка и пребледня като смърт Малката русалка за опасните последици от подобен избор, но вече не е възможно да я спрете. Дифузната идентичност на Малката русалка съдържа интернализирани аспекти на злата, разрушителна майка и тя се отнася с изключително презрение и безразличие към бъдещата си съдба. Майката определя образа на света. Липсата на душа на Малката русалка също символизира нейното собствено отсъствие, слабост, крехкост в този свят. В психотерапевтичен план липсата на душа може да се определи като неоформена идентичност. Детето е отворена система, която постоянно взаимодейства с външния свят. Чрез тези взаимодействия детето създава свой собствен вътрешен свят, света на своето Аз. В по-нататъшния процес на индивидуация детето изгражда собствената си идентичност. Започва да се възприема като различен от другите. Ако възникне „провал“ в развитието, детето запазва илюзията за сливане с архаичния образ на майката от ранното си детство. Идентичността не е формирана, което се преживява от детето като чувство на вътрешна празнота. Функцията на майката в този процес е да действа, от една страна, като щит срещу деструктивните за детето стимули, а от друга, като медиатор, който декодира посланията на детето и дава адекватни отговори на тях. Образът на майката във възприятието на детето зависи от способността й да променя физическата или психологическата болка. Когато детето е болно, уплашено, наранено или ядосано, то не може да направи нищо за тези състояния. Майката действа като обект, способен да му донесе мир и облекчаване на страданието, ако връзката между майката и бебето е „достатъчно добра“ в неговото съзнание от оригиналната телесно-психична матрица (терминът на Н. Макдугъл), образът. на себе си и образа на майката започват да се диференцират. Детето, използвайки различни процеси на интернализация (включване, интроекция, идентификация), ще изгради образ на майката като успокояваща, грижовна и способна да сдържа емоциите си. Тези идеи са в основата на неговото Аз. В случай, че детето няма възможност да създаде образ на успокояваща и грижовна майка, да се идентифицира с тази „вътрешна“ майка, липсата на вътрешна защитна фигура продължава и в зряла възраст. . Образът на майката в такива случаи може да бъде раздвоен. От една страна е идеализираният и непостижим образ на всемогъща майка, която може да помогне във всяка ситуация и да задоволи всяко негово желание. Детето се опитва да намери тази „идеална майка“, като проектира желаните качества върху обекти на привързаност още в зряла възраст. За Малката русалка като тазиобектът става принц. От друга страна, детето също има образа на отхвърляща, наказваща, лоша майка; в нашата история това е образът на вещица. Ако преобладава, когато детето расте, то започва да се идентифицира с тези аспекти и да се отнася към себе си по същия начин като „лошата” вътрешна майка. В ситуация, в която бащата на детето играе незабележима роля в живота му и е представен във вътрешния му свят като човек, безразличен към детското му съществуване (каквото виждаме в историята на Андерсен), тогава такова дете впоследствие ще действа като ужасно невнимателен родител по отношение на себе си. Израствайки, такива хора са склонни или да се грижат за другите, или да търсят пристрастяващ заместител, за да компенсират вредата, причинена им. Безразличното и разрушително самоотношение на Малката русалка е следствие от загубата на любящата й майка и живота с безразличен баща, автоагресия и алекситимия. Когато вещицата казва на Малката русалка, че трябва да й плати за помощта. читателят може да изпита съжаление към героинята и желание да спре, да я предпази от безразсъдно действие. Вещицата казва на Малката русалка: „Имаш прекрасен глас и с него мислиш да очароваш принца, но трябва да дадеш този глас на мен. Ще взема най-доброто, което имаш за моята безценна напитка: все пак трябва да смеся собствената си кръв в напитката, за да стане остра като острие на меч. „Ако вземеш гласа ми, какво ще ми остане?“ – попита Малката русалка Твоето мило лице, плавната ти походка и твоите говорещи очи – това е достатъчно, за да покориш човешкото сърце! Е, стига толкова, не се страхувайте; изплези си езика и ще го отрежа в заплата за вълшебната напитка - Добре! - казала Малката русалка, а вещицата сложила котел на огъня, за да свари питие... - Вземи го! - каза вещицата, давайки на Малката русалка да пие; и Малката русалка занемя - тя вече не можеше да пее или да говори!” Малката русалка жертва това, което наистина има - красивия си глас - за да се справи с депресията, причинена от разочарованието от нуждите от интимност, грижа, любов. Фройд посочва, че „тъгата винаги е реакция на загубата на любим човек или абстрактно понятие, което го е заменило, като отечество, свобода, идеал и др. (Фройд, 2002, стр. 13). Ранната загуба на майка – загубата на „добрата част” – загубата на глас са взаимосвързани и взаимно трансформиращи се процеси. Постоянните жертви, които Малката русалка прави в цялата история, се дължат на силното й желание да принадлежи, да бъдат заедно, за да запълнят „празнините“ в душата си. Недиференцираният Аз води до неспособността да се прави разлика между добро и лошо, истинско и лъжливо. И така, Малката русалка, чието сърце е готово да се пръсне от меланхолия и тъга, не смее да влезе в къщата на баща си. Вместо да помоли за помощ, да говори за болката и надеждата си, тя просто откъсва по едно цвете от градината на всяка сестра, изпраща въздушни целувки на семейството си и се издига на повърхността на морето, като че ли душевната болка на Малката русалка е толкова голяма нейната физическа болка не върви с нейното сравнение. След като изпие напитката, тя губи съзнание и когато се събужда, открива, че обещаната трансформация се е случила с нея: вместо опашка, тя има два крака, като обикновен човек. Въпреки това, след като получи невъзможното, Малката русалка не спира да страда, само физическата болка се добавя към психологическата болка. „Вещицата каза истината: всяка стъпка причиняваше на Малката русалка такава болка, сякаш ходи върху остри ножове и игли; но тя търпеливо понасяше болката и вървеше ръка за ръка с принца, лека като въздушен мехур; принцът и всички наоколо се чудеха само на нейната прекрасна, плъзгаща се походка. От една страна, това е необходим атрибут на принадлежност към водния елемент. Именно заради опашката Малката русалка изглежда не само като обикновено момиче, но и като риба. Преведено на езика на метафорите, „рибата“ е студена, сексуално замръзнала жена. И това е много точно отбелязано: Малката русалка не е жена, тя е дете. Нейната сексуалност не се е пробудила и затова тя остава целомъдрена през цялото времецялата приказка. Външна промяна - превръщането на опашката в чифт крака - не доведе до вътрешни промени Напоследък все по-често се сблъскваме със ситуация, в която в търсене на своето духовно аз хората се опитват да променят своето физическо аз. Нарастващата популярност на пластичната хирургия, появата на програми и сериали, насърчаващи промените във физическата форма („Доктор Холивуд“, „Ужасно красива“ и др.) са отражение на желанието да се справим с вътрешната празнота чрез модифициране на физическата обвивка. Подобна трансформация обаче обикновено не носи желания резултат. И така, Малката русалка намери това, към което се стреми: тя е до принца. Но сега тя е няма и не може да говори. Немостта е отражение на „празнините“ в нейната идентичност, които не могат да бъдат запълнени без контакт с вътрешните, духовни (не физически) аспекти на нейното Аз, също отразява неспособността на Малката русалка да говори за чувствата си. Именно в този момент нейната алекситимия се разкрива най-ясно. Алекситимията обикновено се отнася до неспособността да се разберат и обяснят на другите собствените преживявания и състояния, както и трудността да се разграничи от симбиотичен партньор. Характеристика на алекситимията е лошото разбиране на афектите и неспособността им да бъдат вербализирани. Чувствата и емоциите губят своите сигнални функции, което води до неефективна комуникация. Психосоматичните пациенти, например, често игнорират сигнали за соматично или психическо заболяване, което външно се проявява в сдържаност, замръзнали пози и „дървено“ изражение на лицето. Малката русалка демонстрира алекситимия през втората част на историята: всяка стъпка й причинява болка, но тя я понася търпеливо. „...Малката русалка танцуваше и танцуваше, въпреки че всеки път, когато краката й докоснеха земята, тя изпитваше толкова силна болка, сякаш ходеше върху остри ножове. ...те се изкачиха по високите планини и въпреки че от краката й течеше кръв и всички го виждаха, тя се засмя и продължи да следва принца до самите върхове...” Алекситимиката се характеризира с конкретно мислене и може да изглежда адаптирана към изисквания на реалността. По време на психотерапия обаче техните когнитивни увреждания стават очевидни: като цяло им липсва въображение, интуиция, емпатия и фантазия, ориентирана към шофиране. Те се съсредоточават преди всичко върху материалния свят и се отнасят към себе си като към механизми, към неодушевени предмети. Поради смущенията в комуникацията, които са следствие от алекситимията на Малката русалка, принцът никога не я разпознава като свой спасител. Тя просто го гледа с красивите си очи, но не казва нищо. Той се отнася към Малката русалка само като към дете, каквото по същество тя продължава да бъде. Дете, което е готово да се жертва, да пренебрегне болката си, само и само да е близо до скъп за него обект. „Устният герой знае как да чака, как да копнее за някой, който ще донесе любов, и когато намери благодетел, той ще се вкопчи в него с всички сили, така че никога повече да не бъде самотен“ (Johnson, 2001). По пътя към себе си обаче Принцът и Малката русалка по дефиниция не могат да бъдат заедно. Те са представители на различни елементи. Водата и земята са метафора за различни нива на организация на личността. Водата е нестабилна, течна, можете да се разтворите в нея - разтворете... Земята е стабилна, можете да разчитате на нея, можете да растете на нея... Известно е, че двойки се образуват от хора с подобно ниво на организация . Очевидно е, че патологията на Малката русалка е по-силно изразена - тя се характеризира с дифузна идентичност, зависими наклонности, склонност към депресия в резултат на автоагресия, алекситимия... Малката русалка, представител на водата елемент, не може моментално да се превърне в друга – стабилна, уверена земна жена. Въпреки че е зряло момиче в историята, тя си остава дете от гледна точка на психологическа възраст, което се подчертава от естеството на любовта на принца към нея: „той я обичаше само като мило, мило дете; направи я своя съпруга и кралица. Посвещението, на което е подложена Малката русалка, обикновено позволявадете момиче да премине в друга социална прослойка – прослойката на момичетата булки. Нормативната задача на Малката русалка на този етап е да намери подходящ партньор, а пикът, който бележи нов кръг на развитие, е сватба и преминаване към категорията на жените. Но Малката русалка не издържа теста и не стана булка. Защо? Отговорът е прост: тя е още малко дете и за нея е важно да се слее с обекта „майка“. „Нормалната симбиотична фаза е предпоставка за отделянето на детето от майката в последващата фаза на сепарация-индивидуация. Оптималната човешка симбиоза е изключително важна за промените в индивидуацията и за появата на катектично стабилно „усещане за идентичност“ (Mahler, McDevitt, 2005, p. 4). Принцът прекарва много време с Малката русалка, отнася се с нея топло, но не я смята за сексуален обект, целувайки я родителски по челото. Принцът е зрял мъж, той ще срещне друго момиче, но все още не е сигурен, че може да я обикне и дава на Малката русалка фалшиви надежди. А Малката русалка, за която сватбата на принца с друга означава смърт, само въздиша тежко и си мисли: „Аз съм до него, виждам го всеки ден, мога да го гледам, да го обичам, да дам живота си за него !“ Без да премине през посвещение, тя остава дете, защото децата още не разбират какво е смъртта и не знаят за нейната необратимост. Когато принцът среща дъщерята на крал от съседно кралство, той също прави грешка – бърка я за своя спасителка, а не за Малката русалка. И това не е случайно: той намира подходящ за себе си и по възраст, и по произход. Това е земно момиче, дъщеря на крал от съседна държава. Малката русалка също е принцеса и дъщеря на крал, но тя и принцът не си пасват: в края на краищата той има нужда от възрастно, зряло момиче. Фактът, че булката на принца е отгледана в манастир, подчертава аспекта на духовността, необходим за интимност в двойката. Малката русалка е лишена от душа - тя само се опитва да създаде подходяща външна обвивка, излагайки тялото си на болка и страдание, но вътре тя остава малко дете. Тя само изглежда като момиче, но нейната емоционална и умствена възраст не отговаря на физическите й данни. След като срещна подходящо момиче, принцът казва на Малката русалка, че е много щастлив: „Това, за което не смеех да мечтая, дойде. вярно! Ще се зарадваш на моето щастие, толкова много ме обичаш!“ И отново Малката русалка реагира като алекситима: „Малката русалка целуна ръката му и й се стори, че сърцето й ще се пръсне от болка: сватбата му ще я убие, ще я превърне в морска пяна!“ Въпреки че изпитва голяма болка отвътре, тя показва радост и приемане отвън. Дете, което крие и потиска чувствата си, е готово да умре, защото най-важното за нея е, че обектът на нейната любов е наблизо. Потиснатата агресия се превръща в автоагресия и разрушава Малката русалка отвътре. Но дори и да знае, че на разсъмване ще умре, Малката русалка не мисли за себе си, а за това, че „остава само една вечер да остане с онзи, заради когото е оставила семейството си и бащиния си дом, дал й е чудесен глас и всеки ден понасяше непоносими мъки, за които нямаше представа. Само тази нощ й оставаше да диша един въздух с него, да види синьото море и звездното небе и тогава за нея щеше да настъпи вечна нощ, без мисли, без мечти.” Лишена от контакт с агресията си, тя е лишена от самоизява, желания и възможност да защити правото си на живот, в този момент нейните сестри се опитват да помогнат на Малката русалка. Те отрязаха и дадоха на вещицата косата си, символ на женската красота и привлекателност, в замяна на нож - оръжие, което можеше да спаси Малката русалка, ако убие принца. „Преди слънцето да изгрее, трябва да го забиете в сърцето на принца и когато топлата му кръв се пръсне по краката ви, те отново ще се слеят в рибешка опашка и вие отново ще станете русалка, ще слезете в нашето море и изживей своите триста години, преди да се превърнеш в солена морска пяна. Но побързайте! Или той, или вие - един от вас трябва да умре преди слънцето да изгрее! Този текст илюстрира явлението дифузно,неинтегрирана идентичност на Малката русалка. Сестрите могат да се разглеждат като отцепени агресивни аспекти на Аз-а на Малката русалка, които са готови да унищожат обекта на любовта си. Отново се сблъскваме с онзи етап от развитието на детето, когато то разбира, че разрушителните му импулси са насочени към човека, който е най-значимият и важен в живота му. И така, отново виждаме ранните травми и смущения на Малката русалка са дълбоки и болезнени. Намерението да се унищожи принца е в борбата с любовта към него. Малката русалка отново е принудена да реши същия проблем: ще оцелее ли любовта й, нападната от омраза? Тя се колебае известно време, но разбира, че не е готова да продължи да живее, след като е платила за това с живота на любимия си човек. Да бъде отново сама, след като е унищожила принца, за нея е равносилно или дори по-лошо от смъртта. Цената е твърде висока - затова Малката русалка хвърля последен поглед към принца и се хвърля във водата, където миг по-късно се превръща в морска пяна. По този отново болезнен начин Малката русалка се разграничава от обекта нейната любов. В действителност често срещаме хора, които образно и буквално умират, след като са загубили своя симбиотичен партньор. Ние обаче имаме работа с приказка, в която има продължение Малката русалка забелязва, че се отделя от морската пяна и се издига. Преминавайки в друго състояние, тя губи телесността си, но отново намира гласа си. Изглежда, че сме изправени пред поредната криза в живота на Малката русалка – криза, благодарение на която тя придобива нови качества, нови способности, нов поглед към света и ново Аз, но това Аз е много по-близо до реалността , защото това е детското Аз, на което съдбата дава шанс да преживее травматични епизоди на развитие? - попита Малката русалка, издигайки се във въздуха, а гласът й прозвуча с такава чудна музика земните звуци не могат да предадат.“ Въздушните създания й отговориха.“ Няма безсмъртна душа и тя може да я намери. Неговото вечно съществуване зависи от нечия друга воля. Дъщерите на въздуха също нямат безсмъртна душа, но могат да я заслужат с добри дела... Ще минат триста години, през които ние ще правим добро, колкото можем, и ще получим безсмъртна душа като награда и ще можете да изпитате вечното блаженство, достъпно за хората. Ти, малка водна русалка, с цялото си сърце се стремеше към същото като нас, обичаше и страдаше, издигни се с нас в трансцеденталния свят. Сега вие сами можете да си спечелите безсмъртна душа след триста години! И Малката русалка протегна прозрачните си ръце към слънцето и за първи път усети сълзи в очите си са придобиване на чувствителност, контакт с вашето детско, самотно и страдащо Аз. Скърбът за това, за което вече няма надежда - любовта на майка, любовта на принц, възможността да бъдете хора - ни позволява да намерим съгласие между. Забранено и невъзможно (Н. Макдугъл) благодарение на процеса на репарация. Малката русалка престава да бъде самотна: тя среща същества като себе си. Те я ​​разбират, обясняват й какво й се е случило, приемат я (буквално в редиците си), призовават я да се издигне с тях и да направи добро. Това символизира прехода към качествено нов етап на развитие. Отказът й да унищожи принца като любовен обект дава възможност да преработи случилото се и да осмисли страданието. Ако след смъртта на майка си Малката русалка е останала депресирана, раздвоена и сама, то тук тя има възможността да направи компенсация и да спечели безсмъртна душа с помощта на добри дела - да намери истинското си аз, въпреки тъгата, която приказка причини, има жизнеутвърждаващ край. „През това време всичко на кораба започна да се движи отново и Малката русалка видя принца и съпругата му да я търсят.“ Тя вижда, че я търсят, което означава, че е важна, че принцът не е безразличен. Малката русалка не е причинила никакви щети на обекта на любовта, той е жив и здрав. „Невидима, малката русалка целуна красавицата (съпругата на принца) по челото, усмихна се на принца и се изправи.