Od autora: Rodinná psychologie a rodinná terapie. - 2005.- č. 4. - S. 9–23Pro lepší pochopení fenoménu moderního manželství je třeba vzít v úvahu několik úvah týkajících se vztahu mezi mužem a ženou, abychom pochopili, co je ve skutečnosti muž a žena jsou a co určuje každodenní chování jedince V historii vývoje naší společnosti se rozšířily tři typy představ o ženách a mužích: 1) psychická a sexuální podstata muže a ženy je zásadně odlišná; 2) muži od přírody představují dominantní, nebo lepší pohlaví, 3) rozdíly mezi muži a ženami, stejně jako mužská nadřazenost, jsou vrozené, a tedy přirozené. Až do poloviny devatenáctého století byla tato přirozenost zpravidla; konceptualizován v náboženských termínech. Od poloviny devatenáctého století se rozdíly mezi mužem a ženou začaly vykládat vědecky – jako součást biologické. Druhá velká vlna feministického hnutí na obranu práv žen, která se objevila v 60. letech 20. století, ještě více posunula veřejné povědomí a odhalila fenomén zvaný „sexismus“ – zjevnou diskriminaci na základě pohlaví ve všech oblastech veřejné činnosti různých kultur a v různých dobách ukazuje ve prospěch hypotézy, že naše genderové role jsou utvářeny kulturou. Podle Hofstedeho teorie závisí rozdíly v genderových rolích na míře genderové diferenciace v kulturách nebo na míře maskulinity či femininity v konkrétní kultuře. Genderové role závisí nejen na kultuře, ale také na historické době [10]. JE. Kohn poznamenal, že tradiční systém diferenciace sexuálních rolí as ním spojené stereotypy femininity a maskulinity se vyznačují následujícími charakteristickými rysy: ženské a mužské aktivity a osobní kvality se velmi ostře lišily a působily polárním dojmem; tyto rozdíly byly posvěceny náboženstvím nebo odkazy na přírodu a prezentovány jako nedotknutelné; ženské a mužské funkce nebyly pouze komplementární, ale také hierarchické byly ženám přidělena závislá, podřízená role [6]. V dnešní době téměř ve všech kulturách dochází k radikálním změnám ve vztahu k genderovým rolím, zejména v postsovětském prostoru, ale ne tak rychle, jak bychom si přáli, jsou dnes ideály maskulinity a femininity protichůdnější než kdy jindy. Za prvé, tradiční prvky se prolínají s těmi moderními. Za druhé, mnohem plněji než dříve zohledňují rozmanitost jednotlivých variací. Za třetí, odrážejí nejen mužský, ale i ženský pohled. Podle ideálu „věčné ženskosti“ by žena měla být jemná, krásná, milující, závislá atd. Nové rysy se však objevily i v ženském sebeuvědomění: aby byla žena rovnocenná s mužem, musí být chytrá, podnikavá, energická, tzn. mají určité vlastnosti, „které dříve představovaly monopol lidí (pouze v principu)“ (I.S. Kon) je také nejednoznačný. Dříve bylo muži předepisováno, aby byl silný, odvážný, agresivní, odolný, energický, ale nijak zvlášť citlivý. Dnes, spolu s těmito vlastnostmi, si člověk začíná vážit ostatních v sobě: tolerance, schopnost porozumět druhému, emoční reakce, tedy vlastnosti, které byly dříve považovány za známky slabosti, tedy normativní soubory sociálně pozitivních rysů muži a ženy se přestávají zdát polární, vzájemně se vylučující a otevírá se možnost široké škály individuálních kombinací, bez ohledu na to, k jakým hlubokým posunům ve veřejném povědomí za posledních 150 let došlo, skryté předpisy týkající se sexu (biologické) a také. gender (sociálně-psychologický sex) stále zůstává zakotven v kulturních diskursech, společenských institucích a duších lidí: štafeta mužské síly se postupně a systematicky předává z generace na generaci. Tomu říká S. Bemvýchodiska optikou pohlaví [2]. Čočky nejen nastavují perspektivu vnímání, chápání a zohledňování sociální reality, ale také formují sociální realitu samotnou. S. Bem jmenuje tři čočky pohlaví. První čočkou zavedenou do diskurzu kultury, sociálních institucí a psychiky lidí je čočka androcentrismu, neboli zaměřená na maskulinum (nadřazenost muže, muže). Zkušenost mužů a mužů je tedy vnímána jako neutrální standard, respektive norma, a zkušenost žen a žen je vzhledem ke specifikům pohlaví vnímána jako odchylka od této normy. Druhá čočka je čočka genderové polarizace. Neznamená to jednoduše, že ženy a muži jsou považováni za rozdílné, znamená to, že rozdíly mezi mužským a ženským rodem jsou do společenského života zaváděny tak extenzivně, že dochází ke skryté substituci: objevuje se téměř každý aspekt kultury, každý aspekt lidské zkušenosti. k nám neodmyslitelně souvisí souvislosti s genderovými charakteristikami – ať už jde o styl oblékání, společenské role, nebo i způsoby vyjadřování citů. Třetí čočkou je čočka biologického esencialismu, která logicky zdůvodňuje a legitimizuje ostatní čočky a prezentuje je jako přirozené a nevyhnutelné důsledky dědičné biologické podstaty žen a mužů [2].P. Boehm zdůrazňuje, že čočky androcentrismu, genderové polarizace a biologického esencialismu metodicky reprodukují mužskou sílu dvěma způsoby: za prvé, kulturní diskursy a sociální instituce, do nichž jsou tyto čočky zasazeny, automaticky staví muže a ženy do různých a nerovných životních situací; za druhé, v procesu seznamování se s kulturou si jedinec postupně osvojuje čočky kultury a snaží se tak utvářet svou osobnost v souladu s nimi. Neustále jsme hodnoceni jako „skuteční muži“ / „skuteční žena“, chtějí, abychom se takovými stali, byli, zůstali, my sami děláme totéž ve vztahu k ostatním. Stupeň „skutečnosti“ subjektu „jako muže“ nebo „jako ženy“ stále slouží jako indikátor jeho naplnění – úspěchu (nebo neúspěchu) [2] zapojené a které reguluje naše chování jako lidí, kteří se identifikují jako jedno či druhé pohlaví, je v našem vědomí tak zakořeněno, že i ti zvláštní „nositelé“ tohoto genderového systému, kteří vlastní nástroje jeho kritiky, jej reprodukují ve svých analyticích. genderová nerovnost a genderové asymetrie, které slouží předmětům analýzy a kritiky ze strany komunity genderových výzkumníků, jsou reprodukovány v různých aspektech genderové analýzy. Vzniká efekt, který ve vztahu k genderovému systému, který americký vědec Richard Dawkins nazval egoismem, je třeba říci následující. Genderové vztahy nejsou jen společenskou konvencí, nebo, jak se říká, sociálním konstruktem. Jedná se o sociální konstrukci vybudovanou, přesněji řečeno, „zapojenou“ do moci, tedy do segregace a hierarchie. Prvním důležitým aspektem této konstrukce je, že sociálně konstruované hierarchii a segregaci je přisuzován status přirozených, protest proti hierarchii a segregaci je vnímán jako agrese a porušení řádu věcí. V binárních genderových systémech jsou myšlenky dominance jedné genderové skupiny (muži) nad jinou genderovou skupinou (ženy) a genderová segregace tak hluboce zakořeněny ve vědomí každého člověka, že jsou vnímány jako přirozené nejen muži jako subjekty moci. a segregace, ale také ženami, které jsou jejich objektem. To je patrné zejména v rodinných vztazích. Pro ženu tradiční genderová role zahrnuje roli ženy v domácnosti, manželky, matky a ženy v domácnosti. Ženě je předepsáno setrvání v soukromé sféře života - doma, porodit děti a je jí svěřena odpovědnost za vztahy v rodině. Tradiční genderová role pro muže zahrnuje profesionální role – to je role účastníkaspolečenského života, vynikající specialista ve svém oboru, živitel rodiny. Existuje názor, že „příroda se sama postarala o to, aby polovina populace – ženy – věnovala maximum své energie rodině, takže druhá polovina – muži – uvolnila čas a energii na společenské aktivity, které nevyžadují „tělo“ , ale skutečně lidské vlastnosti, projevující se v politických, ekonomických, vojenských a vědeckých aktivitách. Žena se tedy musí realizovat v mikroprostředí (rodina, každodenní život) a muž v makroprostředí (práce, politika, věda). A aby muž odpovídal stereotypu maskulinity existujícímu v naší kultuře, musí být silný, nezávislý, možná i hrubý, rezervovaný, rázný atd. Žena, která odpovídá stereotypu ženskosti - měkká, závislá, emocionální, orientovaná na druhé atd. (Yu.E. Aleshina, A.S. Volovich, V.E. Kagan, I.I. Lunin, atd.). představy o mužských a ženských genderových rolích, vyrovnávající mnohé rozdíly, které se dříve zdály „přirozené“ (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev atd.). Takže A.V. Mytil ve svém výzkumu poznamenává, že v dnešní době je žena vnímána spíše jako mužská (mužstvím autor nechápe pohlaví, ale soubor vlastností, jako je schopnost snášet nepřízeň osudu, vytrvalost, výkonnost atd.). Ženy zároveň chtějí vidět muže erudovanější a jemnější. Tyto nevratné a obecně progresivní společenské změny způsobují změny v genderových stereotypech. Dochází k rozpadu tradičního systému genderových rolí a odpovídajících kulturních stereotypů Tradiční genderové role brání rozvoji jedince a realizaci existujícího potenciálu a působí jako bariéra rozvoje individuality [3, 5]. Sledování genderových rolí je často spojeno s mechanismy závazku. Podle K.A. Abulkhanova-Slavskaya, seberealizace a sebevyjádření je nemožné, pokud jsou činnosti prováděny na základě smyslu pro povinnost. V takové situaci se neberou v úvahu osobní zájmy, ztrácí se pocit sebe sama, vytváří se podřízenost a závislost. Takové sebeuvědomění a sebevnímání neodpovídá představám o seberealizaci a svobodné volbě [1] Žena, která prokázala své schopnosti a chce realizovat svůj potenciál, se tak často dostává do rozporu s tradičními názory druhých o místo ženy ve společnosti a případně do konfliktu s jejími vlastními představami o sobě jako člověku. Často se ženy potýkají s přehnanými nároky, diskriminací při přijímání do zaměstnání, při kariérním postupu – to vše ženě brání realizovat se jako individualita. Ale dodržování tradičních genderových rolí má negativní dopad i na muže. Mezi prvky tradiční mužské role patří normy úspěchu/stavu, mentální, fyzická a emocionální houževnatost a anti-ženství. Pro mnoho mužů není úplné dodržování těchto standardů dosažitelné, což způsobuje stres a vede ke kompenzačním reakcím: omezení emocionality, obsedantní touha po soutěži a úspěchu atd. Variace na téma „přirozeného“ řádu mocenských vztahů jsou různé , ale zpravidla se redukují na tři hlavní témata: a) prosazování dominance mužů nad ženami b) manipulace mužů ženami c) rovnítko mezi ženskou emancipací a sexuální promiskuitou; citujte poměrně typický výrok z románu spisovatele Jurije Polyakova „Nebe padlých“ (M.: Olma-press, 1999. S. 62): „Žena je v podstatě ochočený dravec. Kolik zajíců drápe, když je vypuštěna, je její problém, ale hned na první hvizd svého pána si musí pro jistotu sednout na ruku svého pána.chráněna silnou koženou rukavicí." Vzdáváme-li hold tomuto modernímu spisovateli, je třeba říci, že dobře ukazuje, v jakou tragédii se takové „tradiční“ vztahy mezi pohlavími mění, dodnes je však možné identifikovat určité skupiny faktorů, kvůli nimž tradiční nerovnosti mužů a žen se snížil, v důsledku čehož došlo k relativnímu zlepšení postavení žen. A. Beer a R. Pfefferkorn se domnívají, že to bylo způsobeno především komplexním působením především tří faktorů [4]: ​​Faktory, které vyrovnávají nerovnost mezi muži a ženami: • Zvyšování úrovně vzdělání žen Během posledních desetiletí, dívky nejen dohnaly, ale dokonce předčily chlapce, pokud jde o vzdělání: průměrnou délkou studia, průměrnou úrovní diplomu, počtem zbývajících do druhého roku studia nebo zaostalými, počtem ti, kteří úspěšně složili zkoušky, průměrná úroveň testů atd. Tyto trendy se potvrzují na úrovni základního a středního školství. Takové dohánění by bylo možné dosáhnout pouze zásadními změnami ve vzdělávání samotných dívek a jejich matek.• Rozšíření záběru profesních aktivit žen V průběhu posledních desetiletí se také znatelně zmenšily rozdíly mezi muži a ženami v profesní sféře: zejména došlo k prudkému nárůstu podílu žen na námezdní práci. Tomuto trendu nezabránila ani krize na trhu práce, kdy bylo poměrně těžké najít práci. Mezi mladší generací pracuje více než 90 % žen bez dětí a 75 % žen se dvěma dětmi. Naprostá většina žen opustila roli ženy v domácnosti Úzký vztah mezi prvním a druhým faktorem je zřejmý. Vyhlídka na profesionální kariéru, což znamená osobní autonomii, je silnou pobídkou ke vzdělávání. Na druhou stranu, získání diplomu umožnilo ženám získat kvalifikované, a tedy vysoce placené zaměstnání, včetně manažerských pozic.• Distribuce antikoncepce Antikoncepci dnes užívá devět z deseti žen. V ohrožení nechtěným těhotenstvím zůstává jen malý počet žen (cca 3 %). To ženám umožnilo nejen omezit počet dětí (tento trend ve skutečnosti začal již před dvěma stoletími), ale také rození dětí rozložit v čase. . Tento faktor je tedy nezbytnou podmínkou pro vstup a udržení žen ve sféře námezdní práce.• Zvyšování autonomie žen v manželských vztazích Kombinace všech předchozích trendů: zlepšování úrovně vzdělání, zvyšování zaměstnanosti žen, antikoncepce - to vše umožnilo ženám získat větší autonomii ve vztahu k manželským vztahům, což je spojeno především s vytvořením rodiny a jejím zachováním. Změna společenské role žen tedy způsobila v posledních 20 letech změnu v manželských vztazích: nárůst počtu civilních sňatků, počet rozvodů, počet žen, které vědomě dodržují celibát, zejména mezi nejvzdělanějších a vysoce kvalifikovaných žen Avšak na druhé straně dochází k zachovávání některých aspektů tradiční nerovnosti mezi muži a ženami, což vede ke stagnaci postavení žen. Existují dvě hlavní oblasti mužské dominance, které odolávají výše popsaným změnám: 1. Ve sféře soukromého života To je pozorováno především ve sféře soukromého (domácího) života. V moderní běloruské společnosti i přes výše uvedené změny nadále funguje starý model, nejčastěji ve skryté podobě, podle kterého je žena vázána především na domov: odpovědnost, která je primárně svěřena jí a spočívá téměř výhradně v správa domácích záležitostí. A nyní, stejně jako dříve, ženy pokračují ve všech základních domácích pracích a kromě toho jsou zodpovědné za výchovu dětí, včetně sledování jejich studia. Důsledky toho jsou velmi vážnépro ženy. Vedou zejména k určitému nedostatku síly v jiných oblastech jejich činnosti. Například:• V profesní sféře: kromě toho, že tato vazba vede k nechvalně známému „dvojitému pracovnímu dni“, brání investování úsilí do této oblasti a následně jejich profesnímu růstu, kariéře (alespoň pro ti, kteří s takovou kariérou mohou počítat), i když je často klíčem k profesnímu růstu manžela/manželky • V oblasti vzdělávání: tato vazba vede v této oblasti také k sebeovládání, pozorované u dívek a mladých žen. Je to způsobeno jakýmsi očekáváním toho, že v budoucnu bude nutné skloubit profesní povinnosti a povinnosti ženy v domácnosti a matky, a to samozřejmě vylučuje možnost nejprestižnější kariéry, která se otevírá úspěchem v vzdělání.2. Ve sféře veřejného života Druhé ohnisko, kde se muži nevzdávají svých pozic, je ve sféře veřejného života. Monopol mužů, který zde existoval již od starověku, je z velké části zachován.• Potvrzuje to především monopolizace politické moci (v širokém slova smyslu): všechny odpovědné funkce - vedení velkých podniků, odbory a politické organizace nebo vládní agentury – většinou zůstávají u mužů.• Sféra veřejného života se však neomezuje pouze na politickou scénu. Obsahuje také to, co by se dalo nazvat sociální scénou: muži a ženy se zde navzájem ukazují. Rozbor reklamy, módy, pánských a ženských časopisů a některých praktik (například praktikování odhalených prsou na pláži) přitom ukazuje, že ve sféře společenského života stále dominují muži: ženské tělo tam zůstává objektem kontemplace i touhy ze strany mužů [4] V souvislosti se vztahem mezi muži a ženami v oblasti rodinných vztahů se dotýkáme problému individuální genderové identity. Je zde potřeba skutečná kulturní revoluce, změna samotné civilizace a jako podmínka k tomu v blízké budoucnosti musí být posílena autonomie žen mimo rodinný kruh: podporovat jejich touhu po vzdělání, chránit jejich právo na práci a odstraňovat související nerovnosti a v neposlední řadě neustále prosazovat přítomnost žen ve veřejné sféře Současný stav je charakterizován složitostí systému mezilidských vztahů, systému činností, které zahrnují jednotlivce růst schopností jednotlivce. Je potřeba taková regulace, která umožňuje jednotlivcům vlastní volbu určitých identit, poskytujících řešení různých životních dilemat. Systém identit (gender, věk, etnická, občanská, situační role) slouží jako a subjektivní způsob seznamování s druhými lidmi. Neschopnost jednoduše asimilovat hotovou identitu nutí člověka volit identity. Sebeidentitu jako novou formaci osobnosti lze nejobecněji definovat jako „trvale prožívanou identitu Já v čase a prostoru; předpokládá autenticitu vnímání sebe sama, vysokou míru integrace soukromých dynamických a protichůdných obrazů Já do jediného koherentního systému, díky němuž se formuje a uchovává, podporuje a sdílí komunita stabilní, zobecněná a holistická definice. významných jiných“ [8, s. 4] Volbou sebeidentity člověk určuje sám sebe. Uvedená ustanovení umožňují vybrat osobní konstrukty individuálního vědomí jako předmět studia individuálních charakteristik spojených s genderovou identitou. Vnějším projevem genderové identity jsou genderové stereotypy Pro plný rozvoj a seberealizaci se člověk potřebuje zbavit omezení, která na chování mužů a žen klade tradiční stereotyp myšlení a která představují pouze konvenci. Osvobození od takových stereotypů (a vlastně i předsudků) dává člověku možnost získatduševní a fyzické zdraví a schopnost žít plnohodnotně Tak se podle A. Heilbruna vysoce maskulinní ženy vyznačují obtížemi při navazování a udržování mezilidských kontaktů, zejména v heterosexuálních vztazích, agresivitou; nízký mužský rod - bezmoc, pasivita, bojácnost, izolace, osamělost, sklony k depresím, nízké sebevědomí, nerozhodnost v kariérních záležitostech; vysoce ženská - úzkost a nízké sebevědomí; nízkoženský - potíže s navazováním a udržováním mezilidských kontaktů, agresivita [11] Vysoce mužští muži zažívají méně problémů ve srovnání s muži nižšími muži, vyznačují se však špatnou komunikací, mají pokles emočních projevů; nízká maskulinita se vyznačují závislostí, bezmocností, pasivitou, bázlivostí, izolovaností, osamělostí, sklonem k depresím, nízkým sebevědomím, úzkostí, nízkou výkonností, nerozhodností; vysoce ženská - izolace, osamělost, sklon k depresi, nízké sebevědomí, úzkost, nízká úroveň úspěchů; nízkoženští muži se potýkají s obtížemi při navazování a udržování mezilidských kontaktů a nerozhodností v profesních aktivitách Relevance tohoto problému určila cíl našeho empirického výzkumu: identifikovat vliv genderových rolí na osobnost. koncept psychologické androgynie od S. Bema, založený na postoji, že tato androgynie poskytuje větší příležitosti pro sociální adaptaci; konceptuální schéma genderové identity V.E. Kagan, že maskulinita a ženskost jsou nezávislé, komplementární dimenze osobnosti V průběhu řešení zadaných problémů byly ke sběru empirického materiálu použity následující metody: genderový diferenciál V.E. Kagan a dotazník „Reakce manželů na konflikt“ (L.S. Kocharyan, G.S. Kocharyan, V.V. Kirichuk) lze považovat za verbální model behaviorální reakce na podnět. Ukazatele genderových diferenciálních faktorů u každého z hodnocených konceptů představují, respektive psychologické portréty ve vnímání subjektu - jeho vlastní portrét a portréty typických představitelů mužů a žen. Charakterizací skutečných, postojových významů těchto myšlenek, které úzce souvisejí s motivační sférou, splňuje genderový diferenciál cíle studie. A nakonec současně uvádí dva ukazatele genderové identity – maskulinitu (blízkost pojmů „já“ a „většina mužů“) a femininitu (blízkost pojmů „já“ a „většina žen“), což odpovídá našemu přijímanému modelu mužskosti a ženskosti jako nezávislá měření [9] Dotazník „Reakce manželů na konflikt“ umožňuje diagnostikovat vzájemné vnímání a porozumění manželů a konfliktní situace i individuálně specifické ochranné vzorce manželů [7]. Tabulka odráží získané výsledky Tabulka Kvantitativní ukazatele reakcí žen a mužů s odlišnou genderovou identitou na konflikt Typ genderové identity tradiční nediferencovaný izomerní androgynní POHLAVÍ fmfmf CELKEM (absolutní číslo) 131544772-% 100,0100,0100,0100,010000. ,0100,0 Typ genderové identity tradiční nediferencovaný izomerní androgynní Gender fmfmf Závažnost rysů na stupnici reakce na konflikt Nekonstruktivní instalace pro defekty: nízká ------ průměrná s tendencí k nízké závažnosti 7,7 % 6,7- -28,6 - průměrná závažnost vlastnost 76,9 % 73,3100,050,057,157,1 - průměr s tendencí k vysoké závažnosti 15,4 % 20,0-50,042,914,3100,0 vlastnost je jasně vyjádřena-- -----Deprese-nízká15,446,0725 k nízké závažnosti30,86,6--14,328,650,0průměrná závažnost vlastnosti46,146,750,050,071,471,450,0průměrná s tendencí k vysoké závažnosti7,7-25,0-14,3- -znak je jasně vyjádřen------- mechanismy pomalé-------střední ssklon k nízké závažnosti 30,860,025,025,0-14,3 - průměrná závažnost znaku 69,220,075,075,085,785,7100,0 průměr s tendencí k vysoké závažnosti - 20,0 - 14,3 - rys je jasně vyjádřen ----- -průměrná s tendencí k nízké závažnosti7.76.7-25.0---průměrná závažnost znaku84.666.6100.050.071.457.1100.0průměrná s tendencí k vysoké závažnosti7.726.7-25.014.342.9 -zřetelně vyjádřena-1-1. --Agresivitanízká-------průměrná s tendencí k nízké závažnosti15.46.750.025.0---průměrná závažnost vlastnosti76.986.650.075.057.185.7100.0střední s tendencí k vysoké závažnosti7.76 ,91-- ,3-znak je jasně vyjádřen-------Somatizace úzkosti je nízká-------průměrná s tendencí k nízké závažnosti 30.746.6-25.014.328.6-průměrná závažnost rysu 23.140.075.050. 057.157.1100, 0průměr s tendencí k vysoké závažnosti 38.56.725.025.028.614.3-znak je jasně vyjádřen 7.76.7-----Fixace na psychotrauma nízká7.76.7----průměr s tendencí k nízké závažnosti-6.7 ---14,3 - průměrná závažnost znaku 92,373,275,0100,057,185,7100,0 průměr s tendencí k vysoké závažnosti - 6,725,0-28,6 - - znak je jasně vyjádřen - 6,7 - 14,3 - Na základě získaných výsledků je lze formulovat závěry Muži, kteří se drží tradičních genderových rolí, jsou méně náchylní k depresím než ženy, mají větší sklony k represím, regresi a popírání obtíží, mají převládající typ obrany, jako je „reinterpretační aktivita“ (útočiště k takovým obranným mechanismům). jako racionalizace, intelektualizace) , fixace na psychotrauma je výraznější než u žen. To naznačuje, že afekt a intelekt jsou „uvízlé“ na duševním traumatu. Ženy, které dodržují tradiční genderové role, se více starají o své zdraví než muži, kteří se drží opačných tradičních genderových rolí (mužské), mají vyšší skóre ve srovnání k mužům. Jsou depresivnější než muži, také agresivnější, náchylnější k represím, regresi a popírání, „reinterpretační aktivita“ je výraznější než u mužů, převládá také fixace na psychické trauma a nakonec se takové ženy více starají o své zdraví než muži. Bylo také zjištěno, že ženy a muži, kteří dodržují rovnostářské genderové role (androgynní), jsou více přizpůsobeni životu v sociálním prostředí, včetně rodinných vztahů. Jsou flexibilnější ve vztazích ve srovnání s ženami a muži, kteří se drží tradičních genderových rolí. Pozitivní potenciál tohoto fenoménu spočívá v dosažení psychické integrity jedince, což s sebou nese sociální stabilitu a úspěch. Jelikož je člověk androgynní, je si vědom skutečnosti genderové asymetrie, která zahrnuje vyrovnávání diskriminace na různých úrovních. V konečném důsledku je obtížné přeceňovat hodnotu androgynie pro zdraví a rozvojový potenciál jednotlivce a společnosti Závěrem je třeba říci, že studium vlivu genderových rolí na různé aspekty lidského života vyžaduje speciální výzkum1 . Abulkhanova-Slavskaya K.A. Životní strategie. - M.: Mysl, 1991. - 299 s.2. Bem S. Čočky pohlaví. Transformace pohledů na problém genderové nerovnosti. - M.: ROSSPEN, 2004.3. Bern S. Genderová psychologie. - Petrohrad, 4. dubna 2001. Beer A., ​​​​Pfeffrkorn R. Muži / ženy: dynamika identity // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. -T. 1. - Vydání. 1.5. Kletsina I.S. Seberealizace a genderové stereotypy // Psychologické problémy osobní seberealizace. sv. 2. - Petrohrad, 1998. - S. 188 – 202.6. Kon I.S. Maskulinita jako historie // Genderové problémy ve společenských vědách / Rep. vyd. I. M. Semashko. - M.: RAS, 2001. - S. 9 - 38.7. Slepková V.I., Zaeko T.A. Workshop o psychologické diagnostice rodinných vztahů. - Minsk: BSPU, 2003.8. Sokolova E.T., Burlakova N.S., Leontiu F. Ke zdůvodnění klinické a psychologické studie poruchy genderové identity // Otázky psychologie. - 2001. - č. 6. - S. 3 - 16.9.. 475-503.