Днес всеки голям град в Русия е пълен с табели и реклами: "Тантра клуб", "Тантра класове", "Тантра интензив" и т.н. На. В тези класове ни се обещават не само някакви непознати сексуални удоволствия, но и приятно допълнение към отварянето на третото око, изчистване на чакрите, повдигане на Кундалини и други радости на езотеричната екзотика. Съвременният обивател, който няма нито времето, нито енергията да стигне до същността на нещата, просто не е в състояние да разбере какво му се предлага под соса на тантра. Нека се опитаме да му помогнем в този труден въпрос, след като проучихме многобройни предложения от московски „експерти по тантра“, разбрахме, че в тези класове те ни предлагат: - премахване на психологическия и телесния натиск - възможност да говорим поне някъде и. поне с някого за секс - овладяване на някои масажни техники - упражнения по двойки и в група, които ви позволяват да премахнете комуникационната бариера Да, може би такива обучения могат да донесат някои ползи - но най-любопитното е, че нито формата, нито съдържанието на такива класове има нещо общо с традиционната индийска тантра. Тантризмът е религиозна, философска, езотерична традиция, която използва тантрите като свои свещени текстове. Тази традиция стана широко разпространена в индуизма и будизма фразата "религиозно-философски" показва неразделимостта на религиозните и философските елементи на тантризма. В Индия, за разлика от западните философски системи, практиката на откъснатото, „теоретично“ знание за истината не се е наложила и следователно не е имало отделяне на философията от религията. Философията на тантризма се основава на следните точки: 1. Целта на тантризма е окончателното освобождение от цикъла на раждане и смърт (от самсара). Освобождението ("мокша") е кардиналната цел не само на тантрическия път, но и на всички индийски традиции.2. „Освобождението“ („мокша“) се свързва с различни сетивни преживявания, предимно с удоволствие. Идеята за "наслаждение" (ананда). От гледна точка на тантрическите мислители, в сърцето на Вселената е абсолютният принцип, който я оживява, най-висшата реалност (наричана по-долу VR).3. BP е вечният съюз на два първи принципа, мъжки и женски, които са персонифицирани под формата на двойка божествени съпрузи - Шива и Шакти, които са в сексуален съюз. Подчертават се не толкова самите тези аспекти, а тясната им връзка помежду си. С други думи, BP е „ананда“, т.е. вечно блаженство, произтичащо от обединението на два полярни принципа. Ананда представлява един вид архетип на всеки възможен тип блаженство на емпирично ниво, което винаги несъзнателно се стреми към този идеал и никога не го постига (поради ограниченото си време); В допълнение, ананда е най-висшата пълнота, от която може да възникне всичко; тя е творческата матрица на вселената. Тъй като Шакти е неотделима от Шива, действайки като негов пряк агент по отношение на света, близките взаимоотношения между женски и мъжки партньори придобиват специална роля в тантрическите практики. Сексуалните практики, в които посветените се стремят да възпроизведат космическата йерогамия на двата аспекта на Абсолюта, заемат важно място в тантризма.4. Идеята за Шакти като най-висшата универсална енергия. Сакрализация на женското начало. Например, от гледна точка на последователите на Каликули, Шакти е напълно тъждествена на Абсолюта, тя е този Абсолют; Без нея нищо не може да се постигне, тя е началото на всичко. Шакти е Абсолютът в майчина форма (шримата), който ражда света и го отглежда точно както любящата майка ражда дете и го храни с млякото си. Това е първичната сила (adyashakti), която създава, поддържа и поглъща всички аспекти на вселената.5. Женският принцип в индуската тантра се разбира като динамичен, продуктивен, източник на развитие на реални емпирични явления. Тъй като светът е създаден от усилията на Шакти, той не може да не бъде свещен: в крайна сметка всичко, което идва от богинята, е божествено. Тази идея води донедуалност на тантрическото възприемане на света и тантрическата практика. Това, което се отхвърля от много духовни учения като нечисто (например тялото може да се разбира като източник на грях, сексът може да се тълкува като похот и разврат), в тантрическата практика се използва като начин за преодоляване на дуалността и подход към една единствена реалност Шашибхушан Дасгупта пише: „Счита се, че абсолютната реалност има два аспекта-атрибута – негативност и позитивност, статичност и динамика, мир и подвижност, чисто съзнание и чисто действие, субективност и обективност, наслаждаващ се и наслаждаващ се. В абсолютното битие тези два аспекта са свързани един с друг в състояние на абсолютна недуалност, но в процеса на ставане или феноменализация има разделяне и дуализиране. Този процес на промяна или ставане чрез дуалност е заплитане, обвързаност и окончателното освобождаване от него е освобождение. Тайната на всяка езотерична садхана е да унищожи всички принципи на дуализма и да постигне окончателното състояние на недуалност.”6. Идеята за тясна връзка между микрокосмическото (индивидуално-телесно) и макрокосмическото (или трансцендентално) нива. Както Вишвасара Тантра казва по отношение на тялото, „това, което е тук, е и в другия (свят); това, което го няма тук, го няма никъде." Например, свещеният център на индийската вселена, планината Меру, съответства на гръбнака, вътре в който се намира централния енергиен канал (сушумна). Чакрите, духовните центрове на "финото" тяло, са питхи, традиционни места за поклонение, и в същото време това са седемте свята на индийската митология. Най-висшите същества, Шива (Съзнанието) и Шакти (Енергията), също пребивават в тялото. Тантриците вярват, че в основата на гръбначния стълб на индивида, на нивото на финото тяло, има Енергия, за която те използват думата „Кундалини” (което означава „навита”). Тази енергия се намира в обикновените хора в несъбудено състояние (изглежда, че „спи“), свита на три и половина оборота. След като се събуди в резултат на специалните усилия на практикуващия, Кундалини се втурва нагоре по психоенергийни канали към Шива, преминавайки по пътя си през специални енергийни центрове на енергия - чакри. И накрая, тялото, като свещен контейнер, съдържа всички цели на човешкото съществуване. Според Маханирвана Тантра (VIII. 140), човешкото тяло е седалището на Дхарма (служене на Каузата), Артха (благосъстояние), Кама (чувственост) и Мокша (освобождение).7. Идеята за индивидуалното тяло като "ембрион" на Вселената. Физическото тяло се разглежда като олицетворение на вселената и въплъщение на божествения принцип. Оттук и огромното практическо значение на йога. Тантристите ценят изключително високо тялото, считайки го за храм, в който обитава вечната душа, частица от Бога (“Para-marthasara”, 5, “Kularnava Tantra” (IX. 42). Един храм, тъй като е светилище, не може бъдете нечисти или грешни, Следователно тантристите смятат идеята за нечистотата на тялото за неправилна Без тялото няма човек като такъв, да не говорим за факта, че без тялото не е възможно духовно развитие. В известен смисъл може да се говори за наличието на „култ към тялото” в тантризма, което е само инструмент за постигане на най-висши духовни цели да трансформира тялото чрез развиване на неговата вътрешна сила, която обикновено е в „спящо“ състояние, т.е. придобиването на контрол над тези енергийни потоци на тялото съвпада с постигането на по-високи състояния на съзнанието, както виждаме, индийската традиционна тантра е В същото време „руската народна тантра“ изобщо не предполага не само дълбока философия, но и философия като такава. „Прави като мен“ е основният принцип на „Руската народна тантра“: учителят показва някои упражнения, а учениците ги изпълняват. Теорията се оказа ненужна. Освен това индийският тантризъм е духовно елитарен, недостъпен за непосветените - предаването на знания става чрез..