Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo a vždy koná dobro. Mefistofeles (Goethe, Faust) Ezoterický systém tarotových karet zůstává pouze věšteckým nástrojem pro skeptiky. Carl Jung neměl čas uvažovat o systému tarotových archetypů, jinak by byl klasifikován jako plnohodnotný psychoterapeutický nástroj. Ale mnoho psychologů nyní tento systém velmi úspěšně používá, a to jak přímo, tak pomocí aktivní imaginace arkány nebo meditace na arkány. Symbol tarotového systému má hluboký význam z jungiánských interpretací, protože je reprezentován jako čtverec a v něm uzavřený trojúhelník s tečkou uprostřed. Čtverec jako symbol hmotného světa a stability, symbol stability a formy. Čtverec zobrazuje malou arkánu, 14 na každé straně. Trojúhelník odpovídá Velké Arkáně, 7 na každé straně. Ve středu, jako bod nebo semeno, jako zdroj nebo původní princip, je zastoupen Blázen Velké Arkány. V diagramu tedy vidíme obvyklou jungovskou mandalu, kde se od prvního principu objevuje svět archetypů, podél kterých začíná svou pouť hlupák nebo duch v podobě bodu. Svět archetypů Velké Arkány je vyzařován nebo manifestován prostřednictvím světa hmoty. Bláznové laso jde pod číslo nula, což znamená mandalu nebo integritu, souhrn všech věcí. Hlavní archetypální myšlenkou blázna je myšlenka archetypální integrity. Blázen z Tarotu jako nulová karta naznačuje přechod z neznáma a prázdnoty (nebo naopak úplného zmatku) Chaosu do budovaného Kosmu – již na jiných kartách. Je to „nebytí přecházející do manifestace“, jak to vyjádřil Crowley. Šašek je bodem přechodu od svobody a nejistoty k potenciálu veškeré reality. Na tomto obrázku ještě není žádná další fáze - budování světa, teprve začne kouzelníkem (I laso). Ale tady je první krok! Do neznáma. A do reality. Duquette, badatel a interpret děl A. Crowleyho, poznamenává: „Neexistuje celkem dvaadvacet velkých arkán. Existuje pouze jeden Blázen a všechny ostatní velké arkány jsou obsaženy v něm a vycházejí z něj .“ A Sally Nicolet podotýká: "...mezi tímto zdánlivým chaosem se začíná vynořovat vzorec. Blázen tedy představuje jakýsi most mezi chaotickým světem nevědomí a uspořádaným světem vědomí." Šašek – tento božský stav Vesmíru a člověka – je tradičně spojován s místem pobytu duše před početím, stejně jako s prenatálním a kojeneckým obdobím vývoje. A to je taková kvalita, kdy ještě neoddělujeme Já od Světa. Neexistuje žádná hranice mezi vnitřním a vnějším, neexistuje vědomí sebe sama, svého bytí. To znamená, že člověk nerozumí svým schopnostem nebo ne, což dává absolutní svobodu. Svoboda být kýmkoli. A s tímto nerozděleným kosmickým vědomím člověk přichází do tohoto světa Blázen je původní věc, ze které vyrůstá vědomí. Duch je svoboda, myšlenka absolutní kreativity. „Země byla beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami. A Bůh řekl: Budiž světlo. A bylo světlo." Bible, Starý zákon Dalším zajímavým aspektem archetypu Blázna je, že představuje Zeitgeist doby. A z obrazů palub středověku, doby osvícení a 20. století lze vysledovat proměnu archetypu Šaška. A také sledovat změny v kultuře celého lidstva První obraz Blázna, se kterým se setkáváme ve středověku, nám ukazuje paluba Visconti Sforza. Zde je Blázen představen jako svatý blázen. Svatý blázen byl terčem posměchu, ale jen on mohlvyjadřovat vše, co směřovalo ke kritice společenského života. Hlavním tématem tehdejšího konfliktu byl boj mezi postem a masopustem. Navíc Blázen s kyjem ukázal obraz postní doby, jak se vloupal do karnevalů a zničil je. Toto jsou tragické středověké časy, kde je duch radikálně proti hmotě. Zde je duch oddělen od tělesnosti. Důsledky toho jsou známy z historie středověku Dalším zajímavým aspektem archetypu Blázna je, že představuje Zeitgeist. A z obrazů palub středověku, doby osvícení a 20. století lze vysledovat proměnu archetypu Šaška. A také sledovat změny v kultuře celého lidstva První obraz Blázna, se kterým se setkáváme ve středověku, nám ukazuje paluba Visconti Sforza. Zde je Blázen představen jako svatý blázen. Svatý blázen byl terčem posměchu, ale jen on mohl vyjádřit vše, co směřovalo ke kritice společenského života. Hlavním tématem tehdejšího konfliktu byl boj mezi postem a masopustem. Navíc Blázen s kyjem ukázal obraz postní doby, jak se vloupal do karnevalů a zničil je. Toto jsou tragické středověké časy, kde je duch radikálně proti hmotě. Zde je duch oddělen od tělesnosti. Důsledky toho jsou známy z historie středověku Dále vidíme obraz Blázna za osvícenství v Marseillském tarotu. A tady je Blázen stále blázen a nese negativní stránky. Pes, který si strhával kalhoty, symbolizoval nevědomé nižší osobnostní rysy a Blázen díky své hlouposti jde tam, kam sám neví. Pokud tuto mapu spojíme s věkem osvícení, pak lidstvo v té době hlásalo kult rozumu. A pak se to projevilo v mentální inflaci společnosti. Protože víme, že jakmile je vědomí ztotožněno s jednou částí nebo s jedním komplexem, stává se bezbranným vůči vlastnímu nevědomí. Cílem jungianismu tedy není dokonalost, ale celistvost. Další projev šaška v pozdějších dobách je vidět s pomocí paluby Etteilla Dvorní šašek vystupoval jako privilegovaný arbitr v otázkách morálky a dostal právo vysmívat se králi a dvořanům nebo majitelům hradů. […] „V systému, kde je pro ostatní obtížné odsoudit šéfa politické jednotky, nacházíme institucionalizovaného vtipálka fungujícího na samém vrcholu této jednotky... vtipálka schopného vyjádřit pocit pobouřené morálky.“ Zde je důležité zdůraznit, že šašek byl institucionalizován. Tedy uznávaný král a zařazený do společenského systému. Dvorní šašci měli zároveň rys pozorování a všudypřítomnosti. Když byli vnímáni jako Blázni, měli v té době na starosti tajemství královského dvora. A král konzultoval otázky národního významu s Šaškem „Groznyj byl jedinečným představitelem smíchového elementu starověké Rusi. […] Oprichnina, kterou založil Ivan Hrozný, měla hravý, bizarní charakter. Oprichnina byla organizována jako jakýsi klášter s mnišskými rouchy oprichniki jako protioděvy, s opilstvím jako anti-půst, s legrační bohoslužbou, přičemž sám Hrozný se smíchem četl církevním otcům o abstinenci a půstu při jídle. -orgie s vtipnými rozhovory o právu a zákonnosti během mučení atd. Ivan Hrozný se neodvážil zasahovat do společenského řádu z hlediska tohoto řádu samotného. Použil techniku ​​odchodu z tohoto řádu do sféry protiřádu a opřel se o něj, čímž postavil chaos proti řádu, se kterým válčil. Oprichnina byl vleklý karneval, zaváděný krvavými ranami do oficiálního společenského řádu. Smích zde není to hlavní (jaký tam byl smích!). Hlavní věc je zvyk společnosti na institucionalizované formy podkopávání společenského řádu. Další důležitý přechod se projevil v palubě Rider White. Tady už Blázen nabývá kladných vlastností. Jde po okraji propasti, ale nespadne do této propasti Postava blázna Ivanuška, který dokáže to, co tři bratři, protože Tont prostě neví, že je to těžké! A tři bratři to chápou!