От автора: Статията е публикувана: Акмеология, № 4 - 2012 ( ) Динамиката на преживяването на вина в екзистенциалния анализ Редактиране „Чувството трябва да расте; докато не узрее, нищо няма да се случи.” човекът не е освободен от своите ограничения, които включват това, което наричам трагичната триада на човешкото съществуване, а именно болка, смърт и вина. Под болка имам предвид страдание; другите два компонента на трагическата триада представляват двойствения факт на човешката смъртност и неизбежността на грешките”, пише В. Франкъл в труда си “Волята към смисъла” [8, с. 18]. Ще се опитаме да разгледаме подробно един компонент от тази „трагична триада“, а именно вината, и да проследим как феноменът на вината е свързан със съществуването (централната концепция на екзистенциалния анализ), с преживяването на четирите основни мотивации на човека , с отговорите си на въпросите: първо, самата възможност за Битие-тук; второ, ценностите на живота, трето, оправдание за въплъщението на собственото в живота; и, четвърто, смисълът на съществуването, когато човек се окаже в една по-голяма система от взаимоотношения и, въз основа на предишните три предпоставки, осъществява живота си. За съвременния човек не е лесно да говори за чувства и, в според нас е особено трудно човек да говори за вина, в края на краищата, по думите на Лангл - „Чувствата са „бельото на човек“. Появяването на публично място по бельо е неудобно и дори срамно” [7, с. 154]. В допълнение към факта, че всяко чувство мотивира човек да предприеме едно или друго действие, Лангле отбелязва, че с помощта на чувствата човек може да се ориентира в себе си и в света, тъй като: „Чувствата са основата и силата на мотивацията, т.е. чувствата са началото и краят на действията...те указват и предупреждават, насочвайки вниманието ни към нещо” [7], затова е важно да не отблъскваш чувството си, колкото и тежко да изглежда то, а да се опиташ да “ проучете го“. В противен случай, ако човек започне да пренебрегва чувствата си, да ги отблъсква, те придобиват неограничена власт над него и тогава човекът отново и отново ще се защитава от чувството си и ще разбира съдържанието му все по-малко. А за човек е изключително важно да разбере съдържанието на едно чувство, защото... зад всяко чувство има стойност. И става дума за въздействието на тази или онази ценност, за нейното състояние, за връзката, в която човек се намира с нея, това или онова чувство в него говори на човека. Това е особено важно, ако говорим за неприятно, трудно чувство, като вина, изпитвайки което, човек изпитва страдание и болка и следователно може да го оцени като заплаха за себе си. Поради това вината може да не бъде приета от човек, а поради нейното „неприемане“ да бъде подценена от него или избутана настрана. В екзистенциалния анализ се разграничават 3 форми на феномена вина: истинска вина; вина, като грешка; вина. Истинската вина възниква в резултат на това, че човек в конкретна житейска ситуация, чрез диалог със съвестта си, оценява съмнителната стойност, която стои пред него, като добра и правилна, като правилна за изпълнение, и взема решение и извършва конкретно действие в съответствие с друга стойност, т.е. „когато човек действа противно на смислена стойност“ [6, с. 94]. Така вината в най-висшето си проявление не се основава на „платформа от норми и правила“, т.е. не се разглежда предимно като поведение, което не отговаря на разпоредбите или закона: вината се основава на смисъла, когато човек извършва съзнателно предателство на смисъла, който е открил в конкретна житейска ситуация и по този начин си лишава „достъпа“ до неговия автентичен живот. Когато работите с истинско чувство за вина на един от етапите на терапията е важно да изясните: защо човекът е избрал и.се е ръководил в действията си от друга ценност, поради което е станала по-важна за олицетворение към този момент. Грешка за вина възниква, ако човек, който заема лична позиция и се вслушва в гласа на съвестта, когато избира ценности по време на вземане на решение, няма достатъчно информация за ситуацията или дори за себе си. В резултат на това ценността, която той иска да живее в своето конкретно действие, се определя от него правилно в този момент, но впоследствие, когато с течение на времето човек стане собственик на повече информация, той започва да оценява тази избрана стойност като грешна и неправилни, и смята действията си за погрешни, чувството за вина възниква, ако човек по различни причини не може да прецени стойността и да го съгласува със съвестта си, за да заеме лична позиция и да вземе решение. Поради факта, че личната позиция не е ангажирана, човек развива аперсонално поведение, което се преживява като чувство на безизходица, отчаяние, безсмислие и непоносима тежест, т.к. Съвестта от време на време оценява такова човешко поведение като погрешно и неоправдано. Това поведение намалява съществуването и човекът изпитва чувство за вина в екзистенциалния анализ може да се разглежда като дарба, човешки талант, като усет за живот според Съвестта, тоест по думите на Лангл „да бъдеш Личност“. , независимо дали се държа автентично или не, онези. Съответствам ли едновременно на своята същност и ценност на ситуацията, в която се намирам” [6, с. 114]. Само в практическата работа на психолог или психотерапевт е много важно да се разбере коя от тези 3 форми на вина изпитва човек, т.к. той може да обвинява всеки от тях за себе си и тактиката на работа в тези три форми може да се различава значително в своята цялост в теорията на екзистенциалния анализ от три гледни точки: той е едновременно телесен, умствен и духовен. 1. Три измерения на личността Тези три измерения всъщност са неразделни в една личност и са в сложна връзка, когато тя присъства в своето преживяване на вина. Всяка от тях има свое съдържание и движещи сили, които могат да противоречат на стремежите на друго измерение, дълбоко и тежко преживявайки вината, защото... Вината е много важен сигнал, който показва на човек, чрез физическите и психодинамичните аспекти на неговото съществуване, заплаха за неговото съществуване като Личност На ниво физическо тяло: вината пада върху човека с цялата тежест на това преживява и го затваря в болезнената си прегръдка. Човек често има усещане за физическа трансформация, тялото става различно, изглежда, че нещо се случва в него и това придружава човека в преживяването на вина. Чувството за вина често се описва като усещане за физическа тежест, тежест в тялото, тежест в гърдите, сърцето, болка, позата заема прегърбени рамене, някои отбелязват загуба на апетит, безсъние и намалена физическа активност. Тялото, така да се каже, принуждава човек да спре, да „изпадне“ от обичайния ритъм на времето и да се съсредоточи върху нещо важно за себе си, върху нещо важно, което вече не може да бъде избегнато или отхвърлено. Тялото ви насърчава да търсите опора в себе си, моли ви да намерите баланс, когато човек се съпротивлява на такава тежест на преживяването, на ниво умствени процеси в преживяването на вина, човек може да изпита повишена умствена активност - мисли за същото нещо, което не го пуска, човекът се държи от спомени за ситуацията на престъплението си. Това максимално въвличане в преживяването на собствената вина не само концентрира човека върху важна духовна работа, но и стимулира вътрешния диалог. Появата на други „депресивни” чувства на тъга, страх, тъга и съжаление говори за неизживяна стойност, за нейната загуба. Човек, изпитващ вина, има желание да ограничи социалните си контакти до минимум и да остане сам. Тогава, когато човек дойде до покаяние, той има желание да се изповяда, да се разкрие в едно съвършено действие, което не е съгласувал със своята Съвест. Тойиска активно да действа, да поиска прошка, да извърши някои конкретни и реални действия, така че следата на другия човек за причинената вреда да стане по-малка. На фундаментално необяснимото и непознаваемо ниво на човешкото съществуване човек може или не (в опита. на вината) установете разговор със съвестта си, третирайте творчески своите преживявания на вина, за да можете да вземете определена дистанция по отношение на вашата вина, да откриете за себе си нейното ценностно съдържание и да го интегрирате в съществуващата си ценностна структура, разберете, приемете ситуацията като цяло и вижте себе си в живота си, както в настоящето, така и в бъдещето. Трябва да се помни, че вината засяга както външния, така и вътрешния свят на личността. Когато човек действа противно на своята значима стойност, причинявайки вреда на другия, той в същия момент вреди на себе си, премахва себе си от това да бъде Личност и неговата автентична вина изтъква двойна несправедливост както към другия, така и към себе си да запомним и този втори дял от вината. И тук вината е като обръщение на Личността към „Аз”-а на човек, като призив за среща, диалог и да бъдеш Личност. 2. Два полюса на преживяването на вина Вината поставя пред човека редица задачи, които той, преживявайки от етап на етап, трябва да решава за себе си с двойно отношение: отвореност към света и с вътрешен диалог със себе си. Всъщност решаването на тези проблеми от човек, свободното му преминаване през следващите етапи е динамиката на преживяването на вина. А. Лангле пише много подкрепящо и красиво: „Понякога поток от тъга изведнъж се издига от собствените дълбини, засяда като камък зад гръдната кост, буца в гърлото. И в същото време изпитваме жестоко изискване да разрешим тези загадки, да разберем какво се случва с вас” [6, с. 165]. Първият етап е, че човек, който изпитва вина, трябва да изясни самата ситуация на вина, т.е. да види и разбере нейната специфика - по какъв много специфичен начин намира вината си в тази конкретна ситуация. Като цяло, нито една човешка потребност не е разрешима и решението трябва да се взема всеки път много конкретно в индивидуалността на съществуването на всяка. конкретно лице. Неслучайно мислите за извършено престъпление „преследват“ човек, давайки му възможност отново и отново да преживее ситуация на вина, да я види във всичките й подробности, да разбере нейната специфика. Важно е човек да бъде смел в ситуация на вина, да може да погледне на нея с този двоен поглед и със самочувствие – да изживее външния полюс на това да бъдеш Личност, когато види ситуацията през очите на другите (какво ще кажат другите за това - и тук е възможно да добавите срам, като известно „показване на собственото си интимно“). И също така е важно да преживеете вътрешния полюс на тази ситуация, да погледнете себе си през очите на вашата Личност и в този поглед, смело и с доверие в себе си, да издържите и да се приемете като виновен тясна връзка със ситуацията на вашата вина, отделете време на тази ситуация, „искате да я анализирате“, а също така установете тясна връзка със себе си, „искате да разберете себе си“ в тази трудна ситуация на собствената вина. Важно е човек да признае стойността на факта, че е ангажиран с преживяването на своята вина, че той с уважение разглежда тази ситуация във всичките й подробности, приема я сериозно и признава нейната стойност и по същия начин действа по отношение на себе си - приема го сериозно и признава стойността на самия себе си На този първи етап на преживяване на вина човек получава за себе си „конкретна визия“ за ситуацията в света и в себе си, в която е тръгнал срещу своята съвест, решавайки. да избере да живее различна ценност в себе си, като по този начин завинаги губи единственото правилно за себе си, но и неизживения, нереализиран смисъл на ситуацията.. На този етап човек дава „правото да бъде“ на всички свършени факти на престъплението си и по този начин формира за себе си доверие, подкрепа и смелост в своето преживяване на вина, за да даде на чувствата си свобода, да даде Те трябва да бъдат в себе си, нека всякакви чувства да бъдат понякога много трудни вината ечовек се опитва сам да разбере ситуацията на своята вина: опитът за собствената му вина се описва от много респонденти като много силен. И може да направи човек несвободен, да го плени по такъв начин, че той да загуби всякаква способност не само да разбира чувствата си, но и да води вътрешен диалог със себе си. Човек може да бъде пленен и депресиран от силата на впечатлението за собствената си вина, обезкуражен от слабостта си. Това е много важна задача, защото... Именно внимателното вглеждане в детайлите, умението да слушаш внимателно, да не бързаш, възможността да загърбя страничните мисли ще ми позволи смело и съсредоточено да си обясня - какво беше в мен? Разберете своята първична емоция, нейното феноменологично съдържание. Необходимо е да кажете няколко думи за разбирането на първичната емоция от гледна точка на анализирането на феномена на вината, нейното възникване и динамика. Всяка емоция съдържа своето начало - и то винаги едва доловимо необработено, но съдържа много ценно съдържание – т.к съдържа първична оценка на това, което човек възприема: това е отношението на възприеманото към основното отношение към живота (субективната страна на връзката); отношението към основната ценност (обективната страна на връзката); И начинът, по който човек е свикнал, знае как и може да се справи с първичната си емоционалност, до голяма степен може да покаже колко лично, автентично същество успява да води в ежедневието , според екзистенциалния анализ на емоциите, протича в пет етапа: това е възприятието; разбиране; оценка на съвестта (оправдание); заемане на определена позиция, вземане на решение и рационално действие Следователно, за да може човек да разпознае ценностното съдържание на една първична емоция, нейната сила трябва да съответства на физическото и психоемоционалното състояние на човека. И само при това условие феноменологичното съдържание на първичната емоция „няма да бъде загубено“, а стойността, която тя, като предвестник, носи за човек, ще бъде постигната от него в бъдеще. 3. Силата на първичната емоция и постигането на стойност Вниманието към специфичните детайли на този етап е важно, без да губите смелост, доверие и пространство за емоции. В края на краищата човек чувства вината като нещо много трудно и неприятно и това чувство може да се смеси с преживявания на ценност и в резултат на това се ражда чувство на неудоволствие, което от своя страна носи нови и различни чувства на неудоволствие. Така че конкретна вина може да бъде замъглена от безпокойство, срам, страх, болка, отчаяние и други. Конкретността и изясняването на ситуацията на вина са важни за отделянето на истинската вина от грешките и чувството за вина. защото в случай на грешка, изяснена ситуация веднага ще покаже и ограничи областта на знанията и информацията, на които лицето е разчитало и е притежавало точно в този момент от време, когато е заело лична позиция, взело решения и предприело действия И така, етапът на изпитване на вина изисква човек да заобиколи теорията за личния екзистенциален анализ, за ​​да разпознае стойността, която носи основната емоция. Разбира се, все още остава област на неразбиране - и според нас човек едва ли ще може да насочи вниманието си към този въпрос сам извън рамките на терапията, без участието на психотерапевт , стигнахме до третия етап на преживяване на вина, когато човек трябва да чуе отново гласа на съвестта си и да съпостави своето действие, което е причинило зло на някого. с него започваме да говорим за феномена на вината в рамките на екзистенциалния анализ, когато се появи темата за съвестта. Предходните етапи на преживяване на вина са важни, защото изясняването и разбирането е важна задача и защото винаги има онтологична вина в човека, като отговорност за това, че човек е Личност, за свободата на избора, за своето достойнство и автентичност, и тук тя Важно е да се разделят тези видове вина, като се пресекат възможностите за манипулиране на това - нормите на религията, държавата и т.н.Хайдегер е виновен от самото начало, т.к това е условие за съществуване: човекът е виновно същество. Съвестта е гласът, който се грижи за човек, така че той да постигне своето съществуване в автентичността на себе си. Съвестта не е средство за изкупление на вината, а „призив за грижа“. Хайдегер пише: „Правилното чуване на призива тогава е равносилно на разбиране в самата способност на човек да бъде, т.е. хвърляйки се върху собствената си способност да станеш виновен” [10, p. 312]. И когато „зовът на съвестта” бъде чут от човек (призив, който ни връща към съзнанието за нашето автентично, лично присъствие в собственото ни същество), ние неизменно ставаме „виновни” – виновни, доколкото не сме успели да осъзнаем потенциала на тази автентичност. Затова е много важно да познавате, цените и благодарите на този човешки талант - онтологичната вина, като възможност за намек от вашата Личност, че следвате неличен път, често след това е възможно да изясните и разберете тази конкретна ситуация на вина с клиента и конкретното действие на човека в него, да чуе отново гласа на съвестта си в отговор на тази ситуация, тогава вина не може да бъде открита. Тази вина, като особен, съзнателен акт, в резултат на отклонение от чутия зов на Съвестта, избутана настрана и неизживяна на базата на това ценностно отклонение в името на другия, има добър въпрос за проверка от Съвестта - „Бихте ли направили това отново, притежавайки същата информация, която сте имали в момента, когато сте били в същата ситуация? И често този въпрос и отговорът на него премахват вината, тази вина като грешка, премахвайки постъпката на този човек от категорията вина. Важно е да разберем, че гласът на Съвестта и гласът на Свръх-Аза могат да съвпадат и да говорят. за същото! И следователно, при грешка-грешка, е важно да се раздели гласът на Съвестта и гласът на Супер-Егото, защото гласът на Свръх-Аза може да размие границите на Аза в човека и да му вмени „неправилната” за него отговорност. Франкъл вярва, че истинската съвест може дори да устои на съвестта или вината като 3. Фройд го разбира, тъй като няма нищо общо с псевдоморала на суперегото. Изглежда, че координира „вечния универсален морален закон с конкретната ситуация на конкретен човек“ [9, с. 196]. Той счита за основно условие за изпитване на вина способността да се постави и реши проблем със Съвестта, т.е. задачата за смисъл, разбиране на това, което се случва с човек с него, следователно, позоваването на натиска на обстоятелствата или подчиняването на заповед като извинение за неприемливо действие е отклонение от задачата за смисъл! случва се, че решаването на първите три етапа в психотерапевтичната работа отнема много време и психотерапевтът трябва да вземе това предвид и да предупреди клиента за това. Много често човек, спомняйки си ситуацията на престъплението, което е извършил, се обръща към него чувство за вина и не си дава мира, като непрекъснато разширява територията на своята вина и поддържа високо емоционално напрежение от собствения си опит, като по този начин пречи на себе си да схване стойността на първичната емоция, за да разбере нейното послание, да разбере себе си, ситуацията и другото. Често се случва вътрешният диалог със Съвестта да се блокира и човек отново стига до същата точка, започвайки отново невротичното преживяване на вина. Но според нас дори под тежестта на такъв непродуктивен блок живее лично, лично издънка - решението на самия човек - да го подреди със ситуация на собствена вина. „Решението да разбереш, опитът да разбереш е не по-малко, а често и по-ценен от всеки отговор на въпроса: какво беше?“ - пише С. Кривцова В четвъртия етап на преживяване на вина човек установява емоционална, чувствена близост с този, на когото е наранил, и в резултат на това от съжаление стига до покаяние. Това е важно, за да може виновен човек да развие чувство за ценност и чувството за прекъсване, чувството за лично несъществуване изчезва, опитът за вина помага по-добре и по-отблизо да разберем и почувстваме това, което изпитва човекът, към когото ние, волно или неволно (при виновна грешка), причинена вреда, причинена вреда; вижи неговото страдание, болка и мъка. Така собственото страдание в преживяването на вина улеснява виждането на страданието на друг. По думите на Мартин Бубер можем да кажем „Аз ставам с Теб” [2, p. 60]. Именно на този етап, като апел към негативното, възниква съжалението, тъгата, като тревога за загубената стойност, както от външния свят - където губя стойността на друг човек във вина, поради вредата направено на него, и от собствения си вътрешен свят - където губя собственото си съществуване като Личност във вина. Подобно въвличане в чувствата ми поражда желанието на човек да свърже всичко, което е преживял, върху чиято обработка вече е изразходвал. толкова много умствена сила, с практичен начин на живот, свързвайки го с перспективите на своето бъдеще, Ланглет пише: „Би било голяма екзистенциална загуба, ако резултатите от процесите на обработка не влияят на бъдещия живот; това би противоречало на принципа на развитие като интеграция на новото” [3, с. 14]. Човек може отново да бъде себе си. Според нас са важни думите на Карл Ясперс, че „в покаянието човек избира себе си“. И тогава човек може дори да се върне към живот от вината си, за да започне да предприема конкретни действия, за да изкупи вината си. Тогава се появява възможността - да видите сами смисъла в тази ситуация на „да си виновен“. природата - само това, което се усеща и предизвиква чувства - може да ни въздейства... и ако няма чувство за ценност, тогава няма сила и смисъл да се направи нещо” [4, с. 87]. Покаянието е повече от извинение. „Моралното убеждение“, според дефиницията на Б. Братуш, „винаги трябва да бъде снабдено със златен резерв от съответното лично значение, афективно, емоционално преживяно отношение към живота; в противен случай тя ще бъде обезценена до нивото на обикновена декларация, освен това може да се превърне в бутафория, която прикрива съвсем други стремежи” [1, с. 64]. Следователно, в искреното покаяние човек става по-голям от своята вина, той застава ръка за ръка срещу своята вина и решава как да постъпи правилно в настоящата ситуация, да се отнася както към другите, така и към себе си от този етап - покаянието - човек отговорно възвръща своята активност, свобода и личност. Неслучайно мнозина описват покаянието като процес на освобождение, „когато покаянието настъпи, вината вече не е необходима“. Именно покаянието дава солидна основа за желание за възстановяване на връзката с наранен човек, защото... в процеса на изживяване на вина се откри стойността на другия. Покаянието, като мощна сила, която възниква в резултат на интегрирането на впечатлението от преживяването на вина, съдържа в себе си зародиша на волята и следователно може с право да бъде „мост към мира“. Този етап възстановява ценностната система на човека , го прави по-ярък, по-богат, „по-силен“, поради тежката умствена работа по интегрирането на „емоциите на вина и разкаяние“. В известната поговорка на мъдреците от Талмуда има поговорка: „Изкушенията, на които каещият се ще устои, не могат да бъдат преодолени дори от праведния.“ Петият етап на преживяване на вина е изкуплението, т.е. човек трябва да намери за себе си възможност да премине към конкретни действия за коригиране на ситуацията. „Но покаянието губи смисъла си, ако свърши дотук: да плачеш и да живееш както преди. Покаянието е откриването на пътя за нови отношения“, пише Солженицин през 1973 г. в статията си [8, с. 74]. И ако човек на предишния етап е придобил „воля“, получена от собственото си покаяние, като умствен труд, именно тази воля, като желание, като свобода на своите действия, във връзка с „правилно“ заетата позиция, то намира се решението за конкретно действие, което ще бъде въплътено по пътя към изкуплението в тази конкретна човешка ситуация. И отново, човек усеща в себе си гласа на „чистата” Съвест – ако постъпя както възнамерявам, тогава това може да продължи и в менмирът и вътрешният мир се установяват. Чувството за вина ни принуждава да търсим подходящи думи и действия, които могат да спасят човека от болката и вредата, причинена на другите и на нас самите. Само покаянието обаче не е достатъчно, за да живееш пълноценно с чувството за вина, необходими са конкретни действия, които окончателно да утвърдят покаянието като лична позиция на човека, да потвърдят неговото решение, неговата дейност и в крайна сметка да признаят стойността на другия, стойността на себе си и ценността на взаимоотношенията. Желанието на човека тази връзка да продължи в бъдеще също ще бъде потвърдено, че приемането на факта на вината, който се е случил, е реалност, която човек не може да отмени. Това е много смела стъпка да приема, че случилото се е по моя вина и не може да бъде върнато. Приемете, че всички сме хора и можем да сме виновни за вземане на лоши решения, допускане на грешки или изправяне пред собствените ни слабости; Всички правим грешки, учим се и продължаваме напред, опитвайки се да вземем предвид грешките в нашия опит. Приемете, че дори този опит на знание, собствената вина и страданието на другите може да не ни застрахова от грешки в бъдеще. И че нашето човешко време е крайно, че то тече в една посока и не може да се върне. И тук А. Лангле ни дава духовна подкрепа: „Върви – това е твоят живот!“ Отворете се за всичко, което ви говори. Дайте ми отговора си, никога досега не е даван. Никой не може да го даде вместо вас. По-лошо е да не живееш от страх от грешки, отколкото да живееш с грешки” [4, с. 89]. Вината не е крайната станция. И не задънена улица, а предизвикателство, за да започне да се движи и да започне да живее автентичен живот, може да изпита човек и в „невротичен“ вариант - „чувство за вина“, ако човек няма достатъчно силни. структури от която и да е от четирите основни мотивации. Тогава възниква не само чувство за вина, но и различни реакции на справяне, които ще съответстват точно на нарушената фундаментална мотивация на човека. Човек може просто да не забележи вината си или да се опита да я забрави, да я отрече, да избяга от нейното иго, да се шегува с нея; опитайте се да го обезцените, сякаш мислено се оправдавате, омаловажавайки вредата, причинена на друг, може да се опитате да го заглушите с някаква дейност или алкохол, игра; може формално да поиска прошка или ще поиска прошка и в същото време да не може да предприеме конкретни реални действия за „компенсиране на причинените щети“ на друг под една или друга форма и т.н. Всяка вина, която изпитваме, оставя в нас определена екзистенциална следа, спомен за преживяното несъществуване като Личност и следователно преживяването на вина е от голямо значение за човека, според нас значението на преживяването на вина е свързано с екзистенциалната потребност на човека да постигнем истинска идентичност, да имаме възможно най-голямото съществуване. Неслучайно вината върви до съвестта, защото... това е една от даденостите на истинското човешко съществуване. Вината всеки път позволява на човек да си спомни своето неизживяно Достойнство, Свобода, Отговорност и Автентичност в конкретно действие. Чувството за вина помага да се срещне ценността на собственото съществуване като Личност и да се изживее своя личен екзистенциален смисъл. В преживяването на вина човек е в състояние да осъзнае, че е забравил кой е, кой може да бъде, какви взаимоотношения може. да изгради в живота си и какъв може да бъде неговият собствен свят или просто да опознае себе си по-добре в това собствено преживяване Познаването на феномена на вината, който е засегнат в тази статия, е важно, защото съвременният психолог трябва много ясно да го дефинира. сферата на неговата дейност във всеки конкретен случай и да видите контекста на работата. В края на краищата, екзистенциалната вина не може да бъде избегната; важно е да се види ценностната основа, на която почива това чувство, и да може да се покаже на клиента, така че той да почувства, че въпреки тежестта на преживяването, изживяната вина помага на човек да възвърне себе си. и продължете да създавате личното си съществуване, да реализирате всичко, което имате лични възможности. Преживяното чувство за вина прави човек по-чувствителен към другите и към себе си.