Od autora: Zpráva vznikla na kongresu Evropské konfederace psychoanalytické psychoterapie (ECPT) v Kyjevě v září 2010. Publikováno v "Bulletin of Psychoanalysis" za rok 2011. Psychoanalytická studie konceptu spirituality pomocí konceptu "nosního libida" Sokolov D.V. 1. Úvod - pojem nosní fáze vývoje libida.2. Problém pojmu „spiritualita“. Souvislost s pojmem „duše“.3. Duše a duchovno a jejich spojení s dýcháním.4. Nosní libido z pohledu teorie neurózy. Pocity viny a studu.5. Křesťanská pneumatologie z psychoanalytického hlediska6. Závěr. Vovochka dlouze špehuje své rodiče v ložnici, pak smutně vzdychne a rozhořčeně říká: „A tito lidé mi zakazují šťourat se v nose“ (anekdota) 1. Úvod - koncept nosní fáze vývoje libida Tato zpráva je pokračováním naší zprávy na LSH EKPP-NFP- 2009 v Petrohradě (viz „Bulletin psychoanalýzy NFP“ za rok 2010). V této zprávě jsme zkoumali nosní dutinu jako sliznici, která má všechny znaky erotogenní zóny navržené Freudem, a dýchání, jako tělesnou sebezáchovnou funkci, zpočátku spojené s touto zónou. Byl zvažován rozdíl v dýchání u kojenců a dospělých, mentální představy spojené s dýcháním a bylo navrženo doplnění Freudovy teorie pudů ve formě postulování nosní fáze vývoje libida jako zdroje v nosní erotogenní zóně We identifikoval některé mentální kvality nosního libida a jím zachycené myšlenky, a to: 1) Vzduch stimulující nosní erotogenní zónu je spojen s myšlenkou neviditelného a nehmotného, ​​2) ambivalence jako uspokojení z vícesměrných akcí „nádech“ a „ vydechnout” 3) pre-objektivní charakter 4) pre-verbální charakter 5) pre-verbální charakter -symbolický charakter6) zkušenost hladovění kyslíkem, motivovaná motivující touhou vrátit se do prenatálního stavu a aktivující strach z anihilace ( smrt)7) inspirace jako charakterový rys8) naléhavý, naléhavý charakter9) výtok nosního libida je spojen s pocitem viny regresivně, po vytvoření oidipského super-ega nebo jeho análních prekurzorů10) pocit duševního dusna jako odvozenina prožitku hladovění kyslíkem Navrhli jsme, že halucinační uspokojení během frustrace mezi kojením u kojenců může mít neorální obsah ve formě halucinačních vzpomínek na zážitek z krmení, jak navrhoval Freud, ale aby šlo o náhradní uspokojení nosu. libido z dýchání Bylo navrženo, že Freud nevěnoval dostatečnou pozornost nazálnímu libidu a nezdůraznil odpovídající fázi vývoje libida, možná za prvé bez klinických údajů o nyní známých sexuálních perverzích spojených s touto zónou („uškrcení). “), za druhé potlačování tohoto duševního obsahu kvůli vlastní silné závislosti na kouření a za třetí kvůli jeho rozporuplnému postoji k tématu náboženské spirituality, kterou v jeho životě představoval judaismus a katolicismus bylo navrženo považovat inspiraci za charakteristický projev normálního nosního libida u dospělých, například inspiraci od milostného partnera, jiných vztahů, profesních aktivit atd. Navázali jsme také spojení mezi nazálním libidem a takovým kulturologickým pojmem, jakým je spiritualita. Poslední prohlášení v obecné diskusi vyvolalo otázky, na které bychom nyní rádi odpověděli obšírněji a jasněji. Otázky se týkaly zejména toho, na jakém základě lze nosní libido spojovat s pojmem spiritualita – je to pouze na konsonanci či etymologické jednotě slov „spiritualita“ a „duch“, chápané jako dýchání, které stimuluje nosní erotogenní zónu . 2. Problém pojmu „spiritualita“. Souvislost s pojmem „duše“ K zodpovězení této otázky musíte mít definici"duchovno". Internetový slovník Wikipedia například obsahuje velmi stručné slovníkové heslo pro „spiritualitu“. „Spiritualita“ není obecně přijímaným psychoanalytickým pojmem, což je zjevně důvod, proč v psychoanalytických slovnících a v psychoanalytické literatuře není žádné heslo pro „spiritualita“. neexistuje žádný index vyhledávání se stejným názvem. Pojem spiritualita jako psychoanalytický koncept však vidíme pouze v „logoterapii“ W. Frankla, kterou považujeme za duchovně orientovaný protiklad „tělo orientované „psychoanalýzy“ Velké ortodoxní encyklopedie vydané Ruskou pravoslavnou církví , neobsahuje slovníkové heslo „ spiritualita “. Obsahuje článek „Duše“, který obsahuje přehled všech hlavních filozofických a náboženských konceptů o duši – od starověku po moderní, včetně Freuda. Z textu tohoto článku je zřejmé, že „duchovnost“ je různými mysliteli chápána jako opak „tělesnosti“, a proto označuje projevy „duše“ jako dichotomii „duše-tělo“. Někteří autoři, včetně křesťanských, však mají tendenci rozlišovat tři části lidské osobnosti – kromě „těla“ a „duše“ také „ducha“ jako určitou složku, která člověka odlišuje od ostatních živých bytostí a má jako jeho zdroj jistá vyšší síla. Tento rozdíl mezi duší a duchem se podle našeho názoru odráží v paralelním používání někdy zaměnitelných, ale odlišných řeckých pojmů – psyché a pneuma diskurz, zvláště přijetí „Ducha svatého“ jako jedné z hypostází Boha. Nauka o Duchu svatém je studována v rámci speciální teologické disciplíny – „pneumatologie“. V kontextu moderní psychoterapie je jedním z mála moderních pokusů v Rusku uvažovat o otázce spirituality publikace Bělorusova v měsíčníku „Psychoterapie“ (2009, číslo 10) a v některých dalších dílech. Obecně se spiritualita dělí na světskou a náboženskou. Sekulární spiritualita v podstatě spočívá v konceptech etiky a morálky, které jsou definovány zásadou zacházení s druhými lidmi – „dělejte druhým tak, jak byste chtěli, aby oni činili vám“. S náboženskou spiritualitou je to poněkud složitější, protože náboženství jako takové má ze své podstaty duchovní cíl „obnovit spojení s Bohem“, což, jak uvidíme později, má v křesťanství dosti složitý a vícesložkový význam. 3. Duše a spiritualita a jejich spojení s dýcháním V čínské a indické tradiční medicíně existují základní pojmy „qi“ a „prána“, které jsou definovány jako „vzduch“, „dech“ a – v širším smyslu – jako „životní energie“. , s velkým množstvím dechových cvičení a praktik zadržování dechu Ve starověké řecké medicíně a filozofii existoval pojem „pneuma“ – dýchání, foukání, duch. , přisuzující tomu druhému zvláštní duchovnost a osud pro spásu starověké hebrejské slovo ruach, „duch“, jako v řečtině. pneama, jsou naturalomorfního původu. Je to totožné s pojmy „vítr“, „bouře“, „vítr“, „dech“. Sémantika tohoto termínu je spojena s myšlenkou vitální energie, síly a volného pohybu. Ve Starém zákoně se tedy Bůh zjevuje proroku Eliášovi v dechu větru (1. Královská 19:12) a v Novém zákoně Kristus přímo srovnává působení Ducha Božího s nepředvídatelným závanem vzduchu: „ Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale neznáte ho." Odkud přichází a kam jde, to je případ každého, kdo se narodil z Ducha." (Jan 3:8). V knihách Starého zákona je Duch Boží zobrazován jako nejvyšší princip, který aktivně ovlivňuje svět. Duch dává život prvotnímu Vesmíru (Gn 1,2), podporuje existenci stvoření (Ž 103,30), mluví ve Zjevení prostřednictvím proroků a dalších vyvolených lidí (Zachariáš 7,12), dává sílu vůdci lidu, aby vykonali dílo, které je jim určeno na zemi (Soudců 3:10; 1. Samuelova 10:1; Ez 3:12). V Novém zákoně se Osoba Ducha svatého zjevuje současně s Otcem a Syn (vyprávění o Křtu Páně). NT obsahuje třiobrazy zjevení Ducha svatého: holubice, vítr, oheň () Pojmy duše, duch a duchovno tedy odhalují přímou antropomorfní souvislost s dýcháním jako tělesnou funkcí. 4. Nosní libido z pohledu teorie neuróz. Pocity viny a studu Když jsme tedy objevili spojení mezi konceptem spirituality a dýcháním, můžeme přejít k úvahám o spojení mezi dýcháním a libidem. Toho lze dosáhnout aplikací metodologických technik na nosní libido, které byly dříve aplikovány na jiná stádia vývoje libida. Pak lze tvrdit, že nosní libido ve své nepotlačené formě je běžně integrováno do genitální sexuality u dospělých a je také sublimováno v kulturních formách, o kterých budeme hovořit podrobněji později. Pokud je nosní libido potlačeno a není spojeno s věcnými nebo verbálními představami, může se podílet na utváření mentálních nebo somatických symptomů Začlenění nosního libida do sexuality dospělých pod vedením genitálií může najít vyjádření v pocitu inspirace způsobené objektem lásky, v představách, že milenci „sdílejí stejný dech“, že „dýchají stejný vzduch“, že se mohou „dusit štěstím“, „bere vám to dech“ atd. atd. V případě regrese z genitálního stadia do nazálního stadia se však mohou odpovídající libidinální představy podílet na vzniku takových, dle našeho názoru, příznaků jako jsou panické ataky, strach ze zbláznění, různé druhy závislostí (závislostí , jak se domníváme, jsou spíše spojeny s nazálním než orálním libidem), stejně jako s autismem a depresí. Nosní libido má velmi specifický charakter, odlišný od ostatních fází libida: v menší míře toleruje opoždění uspokojování a nezávisí pro jeho uspokojení na vnějším objektu, který podle našeho názoru libidně posiluje separaci v objektových vztazích a posiluje složku nenávisti v nich . Je to také zdroj hanby. Pocit studu - bolestivý duševní stav, který je popisován jako „hořící studem“, má podle našeho názoru libidinální zdroj částečně z nosního libida, protože předpokládá archaickou mentální strukturu, absenci ve struktuře psychiky dobrý vnitřní objekt a zejména Super-Ego. Dynamicky je bolestivý pocit studu, někdy přenášený frází „Mami, porod mě zpátky“, spojen s touhou vrátit se do pohodlného prenatálního stavu prostřednictvím zástavy dechu, což je mimochodem jediná věc. který rozlišuje stav dítěte před a po narození. Mentální archaismus pocitu studu pramení z raných zážitků se zadržováním dechu a hladověním kyslíkem, kdy klid spojený se zástavou dechu a aktivací prenatálního stavu současně vyvolává bolestivý pocit hladovění kyslíkem dle našeho názoru, uspokojení nosu libido prostřednictvím dýchání může být po nástupu genitálního stadia nevědomě spojeno s genitálně-masturbačním uspokojením a způsobit nevědomý pocit viny, takže zákaz masturbace se do jisté míry rozšiřuje i na dýchání. Současně regrese libida do dřívějších stádií, snižující závažnost konfliktu mezi Id a Super-Egem, aktivuje úzkosti a strachy charakteristické pro tato stádia. Nosní stadium je podle našeho názoru charakteristické strachem ze zničení nebo zničení, který má svůj zdroj v prožitku hladovění kyslíkem v kojeneckém věku. Proto abstinenční stavy nebo záchvaty paniky, spojené nebo přímo spojené se strachem z udušení, mohou být symptomatickými způsoby vybíjení nosního libida. Nosní libido z pohledu narcistického a objektového libida má nepochybně narcistický charakter a závislosti tradičně patří do skupiny narcistických poruch. Derivát strachu ze zničení se může stát předvědomým jako strach z nesmyslnosti existence nebo jako stav „psychologického dusna“. Proto „hledání smyslu bytí“, ať už v kulturně hodnotnémformy, jako je náboženství, nebo v neurotické formě ve formě například esoteriky nebo astrologie, nebo v psychotické formě systematického bludu mohou odkazovat na deriváty nosní erotiky. 5. Křesťanská pneumatologie z psychoanalytického hlediska. Poté, co jsme formulovali některá ustanovení o nosní erotice a jsme v procesu dodatečného shromažďování klinického materiálu k této problematice, můžeme se ve formátu aplikovaného výzkumu obrátit na křesťanskou pneumatologii jako nauku o Duchu svatém ve snaze nalézt potvrzení nebo ilustrace našich klinických pozorování a závěrů. Tato úvaha může být důležitá, považujeme-li křesťanství za vyznání a asketickou praxi, která má psychologický význam a je zaměřena na „záchranu duše“ nikoli ve smyslu medicínského „zbavení se symptomů“, ale ve smyslu získání schopnost prožívat radost. V tomto smyslu je významná historická povaha náboženství jako postupné objevování nauky o spáse duše do lidského vědomí. Takovou historickou postavu v psychologickém smyslu lze nazvat transgenerační. Obraťme se pro začátek ke zdrojům – k Písmu svatému. Z historického a transgeneračního hlediska je pro křesťanskou pneumatologii příznačné, že je-li Starý zákon příslibem Spasitele, pak Nový zákon s příchodem Spasitele je příslibem Ducha svatého ohledně Starého zákona , omezíme se na tvrzení v něm obsažené, že Bůh, když stvořil člověka, vdechl do něj život, čímž odlišuje člověka od zvířat V Novém zákoně, v Janově evangeliu, Ježíš Kristus slibuje poslat Svatého Duchu Podívejme se pozorně na tematické citáty: „Miluješ-li Mě, zachovávej má přikázání. A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky, Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí ani nezná. a znáte ho, neboť zůstává s vámi a bude ve vás“ (Jan 14:15-17) „Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec ve jménu mém, naučí vás všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl“ (Jan 14:26) „A nyní jdu k Tomu, který mě poslal... Ale říkám vám pravdu: je pro vás lepší, když půjdu. neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a odejdu-li, pošlu ho k vám, a až přijde, usvědčí svět o hříchu, o spravedlnosti a o soudu“ (Žid. Jan, 16, 5-14). Kristus tedy svým následovníkům slibuje, že pošle Utěšitele a Ducha Pravdy. Možná Kristovi učedníci hned neměli takové pochopení, ale pro nás je zřejmé, že pod příchodem Utěšitele existuje zvláštní duchovní a v našem chápání psychologický stav. Vyznačuje se jednak zvláštním psychologickým potěšením, tedy útěchou, jak vyplývá ze jména Ducha svatého jako Utěšitele, a jednak získáváním určitých schopností, zejména pochopením pravdy – tzv. tentýž Duch Duch pravdy, který „učí veškeré pravdě“, „všem naučí“, „budoucnost ohlašuje“. Tento stav může nastat v důsledku splnění dvou podmínek – smrti Ježíše Krista („nepůjdu-li já, Utěšitel k tobě nepřijde“) a lásky a víry v něj ze strany jeho následovníků („Pokud Miluj mě, dodržuj má přikázání“) Psychoanalytické chápání výše uvedených pasáží z evangelia, s přihlédnutím ke konceptu nosního libida, to může být takto. Touha po smrti a strach z hladovění kyslíkem jsou vlastní nosnímu libidu; překonání strachu ze smrti vede k integraci nosního libida do mentální struktury dospělého a je podmínkou schopnosti dosáhnout úplnějšího libidinálního uspokojení. Nosní erotická přitažlivost má autoerotický předmět, jejím zdrojem je nosní erotogenní zóna, cílem je stimulace nosní zóny nádechem a výdechem. Nosní libido katektizuje myšlenku zastavení dýchání a smrti jako způsob, jak dosáhnout míru („útěchy“) prostřednictvím obnovení prenatální homeostázy. V praxi to znamená katexi myšlenky sebevraždy nebo vraždy - přesunutím pohonu na hyperkatekční objekt, který plní funkcinarcistické extenze, což je obvykle jeden z rodičů, což samozřejmě není běžně proveditelné ani kulturně přijatelné chování. Kristus, prosazující své Synovství Boží, na sebe nejprve vezme roli hyperkatekčního objektu a poté jde do své svobodné smrti, když se uskuteční fantazie o zástavě dechu, která se ve vytěsněné podobě projevuje ve všech kteří v něj věří. Věřící v Krista se tak zbavuje i pocitu viny za vybití nosního libida v procesu normálního dýchání Samozřejmě nelze ignorovat oidipské souvislosti. V Kristových slovech se tedy objevuje prohlášení, že jde „k Otci“, což můžeme v kontextu oidipského konfliktu považovat za „antioidipovské“ – vědomé podřízení se otci až do jeho vlastní smrti, která může naznačit svému otci nevědomou oidipovskou touhu po smrti a touhu se za to potrestat, nebudeme se však nyní podrobně dotýkat všech faktorů a složek náboženského obsahu, protože středem naší pozornosti je nyní částečná přitažlivost. nosní erotika a s ní spojená speciální verbální reprezentace - spiritualita V různých náboženstvích existují asketické praktiky - půst a modlitba. Psychoanalyticky, z hlediska teorie pudů, lze například půst - v jídle a abstinenci od sexu - považovat za frustraci genitálního, orálního a análního libida, aktivující nosní složku. Pro ilustraci se vraťme k dalšímu památníku křesťanské teologie, konkrétně věnovanému tématu Duch svatý – k záznamu rozhovoru mezi svatým ctihodným Serafimem ze Sarova (1754-1833, svatořečen v roce 1903) a Nikolajem Motovilovem, který místo v listopadu 1831. Motovilov, 20letý vlastník půdy, jakýsi freudovský Sergei Pankeev, byl vyléčen Rev. Sergius z nemoci nohou a zapsal si text rozhovoru, který byl poprvé publikován v roce 1903. Rozhovor se jmenuje „O účelu křesťanského života“. Touto otázkou začíná rozhovor reverend. Seraphim: "Nikdo ti o tom pořádně neřekl." ... půst, modlitba, bdění a všechny ostatní křesťanské skutky, bez ohledu na to, jak dobré jsou samy o sobě, však cílem našeho křesťanského života není dělat je samotné, ačkoli slouží jako prostředek k jeho dosažení. Skutečným cílem našeho křesťanského života je získání Ducha svatého Božího. ...Všimněte si, že dobrý skutek vykonaný pro Krista nám přináší ovoce Ducha svatého...“ Dále Serafim vysvětluje, že modlitba a půst jsou vhodné pro vzývání Ducha a „když přijde Duch Boží k nám v její moci, pak již nejsou pověsti a modlitby nevhodné.“ Když mluví o kritériích pro společenství s Bohem, Seraphim odkazuje na slova Joba, který popřel obvinění svých přátel z rouhání se Bohu těmito slovy: „Jak se to může stát, když cítím Dech Všemohoucího ve svých nosních dírkách“ (Job 27:2-3) Jak vidíme, v tomto citát přímo odkazuje na fyzické vjemy v nosních dírkách, to znamená v nosní erotogenní zóně, a proto se nezdá náhodou, že si reverend vzpomněl na tato slova v kontextu rozhovoru o Duch svatý dále, Zjev. Serafim obšírně vykládá nauku o milosti Ducha svatého v jejím historickém aspektu. Všimněme si jeho slov: „milost Ducha svatého, rozlitá ve vzduchu země...“ - zdá se, že opět potvrzují myšlenku dýchání jako zdroje potěšení, poté, co se rozhovořil o Rev Seraphim Motovilov se zeptal, jak může on sám určit, co je v milosti Ducha svatého. Vy a já si také můžeme položit tuto otázku a pokusit se na ni sami odpovědět. Chcete-li odpovědět na tuto otázku, Rev. Seraphim nejprve účastníka rozhovoru ujistil, že prostřednictvím svých modliteb byli „v Duchu Božím“, a poté účastníka požádal, aby popsal, jak se cítí. A Nikolaj Motovilov důsledně a obsáhle vyjmenovával konkrétní psychologické vjemy a stavy, které bezesporu můžeme přisuzovat libidinu, včetně těch, které přímo souvisejí s dýcháním: „Cítím se neobvykle dobře – takové ticho a mír v duši, že nedokážu žádná slova“ nevyjádřím ti to“, „Cítímmimořádná sladkost“, „Cítím mimořádnou radost v srdci“, „Cítím mimořádné teplo“ (rozhovor se odehrál v listopadu v lese pod sněhem) a nakonec „Cítím vůni, že na zemi není nic jako tato vůně Sv. Serafim v Písmu shrnul: „... Božím královstvím mínil (Pán) milost Ducha svatého. To je to, co je nyní v nás... A toto je naše postavení... je právě to, o kterém apoštol říká, že „Království Boží není pokrm a nápoj, ale radost a pokoj v Duchu svatém, a to naše víra nespočívá v pomíjivých věcech ve slovech, ale v projevování síly a Ducha. Tato slova, myslím, popisují stavy známé všem, kdo prošli psychoanalýzou, což nás nutí přemýšlet o společných cílech nebo výsledcích psychoanalýzy a křesťanské praxe. Poslední citát připomíná slavná Kristova slova vztahující se k období jeho čtyřicátých let. denní půst – „člověk nežije jen chlebem“. Tradičně se těmto slovům rozumí, že člověk žije s duchovními hodnotami. Z pohledu teorie pohonu, tzn. Spojením mentálních reprezentací s tělesným fungováním to lze psychoanalyticky chápat tak, že když jsou orální a jiné složky libida během půstu frustrovány, může přímo nebo symbolicky přijímat uspokojení nosního libida (tj. sublimovat). 6. Závěr Ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé, že náboženská spiritualita, která má zjevný cíl obnovit spojení s Bohem, latentně obnovuje spojení člověka se sebou samým, s jeho vlastními libidinálními zdroji. V křesťanství je získání takové schopnosti spojeno s vírou a láskou ke Kristu, psychoanalyticky chápané jako překonání vlastního narcismu a přechod k věcným vztahům. Nosní libido je integrováno a aktivováno prostřednictvím asketických cvičení, jejichž frustrace umožňují za prvé ztotožnit se s ukřižovaným Kristem, tedy se všemohoucím Bohem, a zároveň jsou trestem nejen za oidipovský triumf nad Bohem. , ale také pro nevědomé uspokojení libida, zejména libida nosní. Nevědomá vina je překonána vírou v usmiřující smrt Krista. Nosní libido zvyšuje svůj energetický potenciál do té míry, že se objektové libido rozšiřuje skrze víru v Krista. Pokusy o navázání spojení s Bohem tedy vedou lidi zpět k sobě samým. Bez naplnění této nábožensko-duchovní zásady nelze naplnit jednoduchou zásadu sekulární spirituality – „dělejte druhým, co chcete, aby oni činili vám“, protože člověk, který neznal svou vlastní duši, nemůže vědět, co by sám chtěl a jak podle toho jedná s jinými lidmi asketická cvičení jiných náboženství nebo duchovních hnutí, využívající koncepty „qi“, „prána“, zaměřené na dosažení „nirvány“ nebo aktivaci „kundalini“, dechová cvičení podle Buteyko, Strelnikova a Frolova. někdy otevřeně připomínají akty respirační masturbace, nepochybně poskytující přímé a do jisté míry zvrácené uspokojení, ale pravděpodobně zvyšující se závislost na mentorech Možná zvláštní forma zpracování - sublimace - nosního libida, spojená s odmítáním jeho přímého fyzického uspokojení. přímá úměra mezi nejsložitějším rozvojem duchovních a náboženských významů v křesťanství a výdobytky hmotné kultury křesťanských národů, nesrovnatelné s výdobytky jiných kultur Závěrem je třeba se obrátit k naší profesi a vyjádřit myšlenku, že psychoanalýza sama o sobě byla a zůstává artefaktem židovsko-křesťanské kultury. Doufáme, že námi navrhované chápání nazálně-erotických složek spirituality nám umožní odklonit se od oidipovského soupeření mezi nábožensko-křesťanským a psychoanalytickým paradigmatem. Navíc mají společný předmět – studium a stavbu duchovního či duševního.