Джоузеф Кембъл, американски учен по митология, казва, че „във всички митологични традиции има жена. Тя просто е. Всичко, което трябва да направи, е да осъзнае, че тя е мястото, което всеки иска да достигне. Когато една жена разбере какъв е нейният прекрасен образ, тя ще спре да се стреми да бъде псевдо-мъж” [1] Като един от основните архетипни сценарии на женската индивидуализация, митът за Касандра носи в себе си древния дар на жената не само да предвиждаме, но и да влияем на хода на събитията. Нейната специална връзка с архетипа на Вътрешния оракул й позволява да влезе в контакт с дълбоки и интимни чувства, да разбере ирационалната природа на съществуването, всяка жена в една или друга степен притежава дарбата на пророчеството, но за да приеме и осъзнайте, че е необходимо да се преодолее вътрешното раздвоение с нейната женска природа, най-често се свързва с недоверие, лудост и обреченост. Магьосница, която се страхува от дарбата си и се опитва да избяга от нея. Ако тази вътрешна фигура е блокирана, жената не чува интуицията си, не се доверява на чувствата си, изпитва страх да не направи грешка или да причини вреда Чувствата за нейната ирационалност и мистерия на чувствата, неразбирането на собствената й природа често предизвикват комплекс на жертва. в една жена и тя започва да се чувства виновна за своята автентичност, което от своя страна поражда тенденция към самообвинения и взаимозависими отношения. Трансформацията на комплекса Касандра от полюса на вината в полюса на вдъхновението позволява значително да се намали опасността от взаимозависими отношения и манипулиране на вината. По този начин, като основа на комплекса за виктимизация, архетипната фигура на Касандра се нуждае от трансформация, Лори Лейтън Шапиро обсъжда подробно архетипа на Касандра в книгата си „Комплексът Касандра. Модерен поглед върху истерията. Тя пише: „Жена с комплекс Касандра има специален истеричен модел, който включва изразено раздвоение на личността. Такава жена често се оказва екстровертна и добре адаптирана - ярка, активна, компетентна, отговорна, дори обсебваща в това, което прави, а също така способна да поддържа дългосрочни, макар и понякога повърхностни връзки. Но понякога нейната Персона внезапно се разпада, разкривайки уплашено малко момиченце, копнеещо за грижи и внимание, но неспособно да изрази нуждите си или да намери пътя си към несъзнаваното.“ [2] Според Шапиро архетипът на Касандра олицетворява архетипния конфликт между матриархалните и патриархалните ценности, борещи се за власт, като силата на potestas в този конфликт напълно заменя силата на либидото [3] Когато говорим за архетипния сценарий на Касандра , то може да присъства изцяло или частично не само като част от женската индивидуалност, но и да се проявява през етапа на разкриване на емоционалността – контакт с ирационалната проява на женствеността като значима сила на интуицията и чувствеността „Медиалната жена е най мистично от женския тип. Тя е мистерия за себе си и мистерия за тези, които среща. За разлика от други типове, неговите основни взаимоотношения са с другия, с непознатото, с Бог или богове. Тя стои на кръстопътя на познатото и непознатото; между този свят, какъвто го познаваме, и друг свят; между това, което е и това, което ще бъде или е било; между това, което може да бъде и това, което не трябва да бъде; между рационалност и ирационалност. Тя е мислител, гледач, медиум, гадателка, ясновидка, врачка, вещица, пития, врачка, вещица, чародейка, светица и/или ангел. Изразено в психологически термини, то свързва съзнанието и най-дълбоките нива на колективното несъзнавано. Докосваме нейното царство, когато мислим за мечтите си, и се доближаваме до нея, когато забелязваме странни съвпадения в ежедневието си. [4]======= В практиката на Teurung Association of Deep Psychology, груповата терапевтична работа с архетипа показа ефективни резултатиКасандра, насочена към трансформиране на негативното проявление на комплекса на жертвата и придобиване на връзка с архетипа на Вътрешния оракул - неизчерпаем източник на творческо автентично творчество, използвайки методи на дълбоки трансформации, участниците в програмата преминават през основните етапи на трансформиране на деструктивните аспекти, свързани с общи житейски сценарии, както и с комплекси на ниво лично несъзнавано. Началният етап на работа включва диагностициране на отхвърлящи фигури и възприемане на интуицията, присъща на архетипа на Божественото дете, с помощта на методите на активното въображение. Женска медия във взаимодействие с колективното несъзнавано може да бъде класическа медия, т.е. да бъде пасивен проводник, но може и сама да го причини.[3] Касандра, като фигура в дълбок транс, се управлява от своя Дар, който можем да свържем с архетипа на Вътрешния Оракул, проявен във вътрешното пространство по персонифициран начин. И за да се покани тази вътрешна фигура, е необходимо да се определи с кои лични или родови комплекси е свързана конфронтацията. Най-често отхвърлянето се проявява чрез собствената рационалност, рационалистичния прагматизъм на Зевс, племенното изгнание, страха от аутизъм и анапсиоза. Така резултатите от първата сесия са констелацията на образа на Вътрешния оракул чрез живот на митодрами. Джеймс Хилман разглежда феномена на женския медиум в неразривна връзка с архетипа Анимус, а именно с архетипа Аполон. Според него именно този образ на мъжкото съвършенство е основната причина за женската истерия, а механизмът е връзката. Както показва Хилман, аполоновият анимус на жената, прониквайки не само в нивото на съзнанието, но и в нивото на Суперегото, поражда идеята за женско подчинение и формира причинно-следствена връзка между потисната хтонична женственост и истерия. [3] Следователно следващият етап е взаимодействие с фигурата на Тъмния Аполон, преодоляване на травматично преживяване и намиране на вътрешния смисъл на чувствата. В процеса на работа е възможно да се определи кои чувства са били най-разтревожени и кои аспекти са станали обект на атака от Тъмния Аполон, който на първо място се нуждае от трансформация чрез ресурсите на архетипни женски фигури. Участниците констелират в себе си онзи женски архетип, който е в основата на вътрешната вяра, оправданието на това чувство, което е обезценено от мъжа. Архетипът на Сянката има мощно влияние върху индивидуацията, следователно, продължението на програмата е придобиването. на ресурсите на Хеката като отваряне на достъп до вътрешната мъдрост и сила. Богинята на магьосничеството и нощните пътища знае пътеките и пътеките, това е нейната сила както в този, така и в другия свят. Лори Лейтън Шапиро пише, че „в пределинистическата епоха Хеката е Великата майка, пълноправна богиня, която управлява земята, небето и морето. Въпреки това, в епохата на патриархата, тя губи своята идентичност, заедно с девствеността и майчинството си, и следователно значителна част от ранните й асоциации на Хеката с космическа енергия и висока морална и морална сила отварят пътя на древногръцката религия към оригинални хтонични връзки. Въпреки факта, че Хеката възвърна титлата си като богиня на луната и покровителка на раждането, древните гърци вярваха, че тя е свързана със злото. Тя беше известна като Дъщерята на нощта, богиня на тъмната луна и черната магия. Тя отвори способността на хората да виждат, но в същото време ги доведе до лудост и психическа болест.[2] Жената Касандра наистина тества силата на своя творчески потенциал и научава, че трябва не само да отговаря на очакванията на другите. Тя започва да разбира собствената си стойност и сила и как да ги използва, за да получи това, което иска. Но за да определи собственото си бъдеще, тя трябва да се научи да вижда дори най-тъмните страни на реалността, да вярва в това, което вижда, и да има смелостта да си прави изводи от него. Тя трябва да се научи съзнателно да предвижда хода на събитията и4