Od autora: Tento a další články jsou umístěny na trvalé adrese Fenomenologové tvrdí, že nevědomí neexistuje. Nevědomí o žádných fenomenologech neví. Všechny vtipy stranou, fenomenologicky není nevědomí nijak potvrzeno, protože je nepřístupné přímému aktu pozorování. Stačí však přímé pozorování k vyvozování závěrů o existenci něčeho pouze na tomto základě? Protože nevědomí existuje spíše ve formě pauzy než výplně, jeho přítomnost, stejně jako prostor mezi slovy ve větách, lze nejlépe prozkoumat tím, že věnujeme pozornost tomu, co obklopuje mezery a prázdnoty. Podle MM. Pro Bachtina je nevědomí hlasem toho druhého. Chápu to takto – nevědomí je tím, co označuje rozdíl mezi introspekcí a pozorováním, kdy já sám vystupuji jako objekt. Mé nevědomí je jak změnou v poli Druhého v mé přítomnosti, tak reakcí na jeho přítomnost v mém poli. Pokud zpětně reflektuji agresi, tak toto pozadí je vždy spojeno s někým jiným – to je smysluplná složka nevědomí. Důvod, respektive smysl mého uchování, je také spojen s Jiným v nejširším, zobecňujícím smyslu, s velkým Jiným jako sociálním narativem a v tomto dynamickou složkou nevědomí. Pak se obsahová a dynamická složka nějak vyvažují – pokud obsah prorazí dynamickou zdrženlivost, upadne do ohniska uvědomění, pokud je obsah pod vlivem omezujících mechanismů desymbolizován, jeho nediferencovaná excitace se přesune do somatické roviny. Nevědomí je tedy něco mezi tělem a Druhým, nevědomí je současně adresováno jak mně, tak tomu, s kým jsem spojen v sémantické interakci. Nevědomí je skutečnou hranicí mezi mnou a ne-já a to je to, co je třeba překonat, proto, když Lacan mluví o tom, že nevědomí je organizováno jako jazyk, mluví z tohoto pohledu o dynamické složce. nevědomí, které je skutečně derivátem diskurzu. Kdežto obsahová složka spíše odráží fungování sebeparadigmatu v reprezentaci Gestalt přístupu. Můžeme také mluvit o nevědomí prostřednictvím analýzy konceptu odporu. Odpor je nevědomá akce, která odráží odkaz na fragmentovanou zkušenost. Odpor znamená vzdávat se toho, co je v centru pozornosti, a udržovat to, co zůstává v pozadí. Pak je nevědomí tím, co je implicitně přítomno v každém komunikačním aktu, označujícím základní neredukovatelnost integrálního bytí na způsob jeho vyjádření. Nevědomí tvoří stálost identity, protože nedostatek přístupu k jeho prvkům vytváří pouze předpoklady pro diferencované sdělení pro okolí. V tomto smyslu je nevědomí jakousi základní potencialitou, nevyčerpatelným zdrojem existenciální viny, když je nutné učinit vědomou a konečnou volbu. Jsme vždy víc než to, čeho se účastníme. A protože v existenciálním smyslu je člověk odpovědný nejen za jednání, ale i za nečinnost, je nevědomí pasivní nebo negativní formou účasti, bytí uvnitř. To není život obráceně, je to spíše koncentrovaná zkušenost osamělosti - pokud přijmete myšlenku, že život vyžaduje alespoň dva - a pokus ji překonat.