От автора: Тази статия е опит да се осмислят и допълнят психоенергийните концепции в психоанализата. Енергията на психиката. Психоаналитичното учение идентифицира три основни измерения, равнини, в които дидактически са разположени всички най-важни характеристики на психиката: топична равнина (добре познатото разделение на психичния апарат на несъзнавано, предсъзнателно и съзнателно), структурен план (не по-малко известното разделение на психиката на Ид (То), Его (Аз) и Свръх-Аз (Свръх-Аз)) и енергия, с която съвременните психоаналитици и психотерапевтите като цяло са свикнали и разберете първите две, тогава енергийният аспект, в чисто фройдистко разбиране, поражда значителни и основателни съмнения сред много хора. Фройдистките енергийни идеи за психиката се основават на концепцията за наличието на два основни нагона - нагона към живот (Ерос ) и стремежът към смърт (Танатос). Тези. Енергията на психиката има дихотомична, биполярна природа и съответно се характеризира с необходимостта от поддържане на енергийния паритет на тези две сили, като се избягват опасни дисбаланси в доминирането на едната над другата. Заслужава да се отбележи, че първоначално енерг компонентът на психиката в произведенията на бащата-основател на психоанализата е сведен до един единствен двигател - Ерос, който има енергия, наречена либидо. Идеята за съществуването на влечението към смъртта в неговата метапсихологическа концепция се появява по-късно в работата „Отвъд принципа на удоволствието“. Фройд обосновава съществуването и значението на влечението към смъртта чрез анализ на обширен материал, свързан с травматичните неврози. Той обръща внимание на невъзможността да се обясни доста широкият набор от симптоми, наблюдавани в този случай, с проявата на принципа на удоволствието, който се ръководи от Ерос. А именно повтарящи се и често натрапчиви спомени, фантазии, мисли, афекти, сънища, които връщат съзнанието към ситуация, свързана с фатална ситуация, представена в преживяването, към съдържанието на опасен, заплашителен, по някакъв начин фатален характер в тези прояви , Фройд видя желание да се овладее, да се присвои такова съдържание, тоест да се овладее това, което може да се нарече фатално, смъртоносно, опасно. И това желание е определено от Фройд като привличане към смъртта. От друга страна, доказателство за наличието на този основен стремеж може да се види в самия факт на неизбежната биологична смърт на организма, която с основание може да се счита не толкова за неизбежна, колкото за полезна в аспекта на еволюционния процес, който непрекъснато обновява популациите на биологичните видове, повишава техните адаптивни способности, което би било невъзможно без смъртта като биологичен феномен, според теоретичните концепции на Фройд, нагонът към смъртта се противопоставя на нагона за живот, който включва сексуални инстинкти и инстинкти за самосъхранение. „Ако приемем като факт, който не допуска изключения“, пише Фройд, „че всичко живо поради вътрешни причини умира и се връща към неорганичното, тогава можем да кажем: целта на целия живот е смъртта, и обратното - неодушевеното е било по-рано от живото... Някога това, което „Свойствата на живото са били пробудени в неживата материя от напълно непознати сили... Възникналото тогава напрежение в предишната нежива материя се е стремяло да бъде балансирано: това беше първото желание за връщане към неодушевеното.” Такава дуалистична интерпретация на енергийната основа на умствената дейност не беше призната от повечето психоаналитици по време на живота на Фройд и не получи достатъчно развитие в трудовете на психоаналитичните теоретици след смъртта на Фройд. Теорията за противопоставянето на стремежа към живот и стремежа към смърт се споделя само от две съвременни психоаналитични школи: ортодоксалните фройдисти и последователите на М. Клайн, които използват идеята за стремежа към смъртта, докато изследват умствената динамика на детството. Според Клайн чувството на безпокойство е породено от появата на опасност, коятоизлага тялото на стремежа към смърт. М. Клайн също открива действието на стремежа към смърт в различни детски конфликти Въпреки че са напълно съгласувани с биологичното оправдание на стремежа към смърт, много автори не приемат този негов аспект, който трябва да бъде менталното представяне на този стремеж. Статутът на основен или фундаментален би трябвало да определи факта, че привличането към смъртта ще се изживява от всеки индивид като лична потребност, която, в съответствие с неоспоримата си важност, трябва да бъде представена под формата на цели и мотиви от подходящо естество . И чието задоволяване би трябвало да носи удоволствие, можем да кажем, че когато се сблъскаме с едно ясно и открито желание на някого да умрем, ние с цялото си същество му се съпротивляваме като на нещо чуждо на човешката природа. Такова желание се изпитва под формата на страдание. Освен това аналитичният процес с такова разположение винаги разкрива в суицидните намерения не толкова истинско желание за смърт, или по-скоро изобщо не разкрива такова, а по-скоро желание да се запази развиващото се разрушаване на значителна област от психиката реалността, като правило, свързана с остър нарцистичен дефицит, така че, от една страна, доста добре обоснована гледна точка по отношение на еволюционните ползи от смъртта, а от друга страна, очевидният факт, че този биологичен фокус. относно смъртта, която съществува във всеки индивид, не намира необходим израз на умствено ниво, предлагам да разрешим този проблем, като обозначим Смъртта като потребност, която е изключително еволюционно-биологична, но не и психическа. Смъртта е представена в психиката като част от интропсихичния модел на реалността, но не като фундаментално привличане Макар че не сме съгласни с възможността за съществуване на истинско привличане към нашата собствена смърт, не можем да отречем факта, че много често сме. изправени пред различни нива на осъзнатост и интензивност на желанията, насочени към причиняване на вреда или смърт на другите. Това явление е често срещано и не е изненадващо за психоаналитиците и всички, които са имали опит да се сблъскат с психиката в моменти на нейната отвореност към познанието. Всичко това наричаме агресия. За нас също не е изненадващо, че агресивните мотиви не винаги намират израз в чист вид. Често те претърпяват определен брой промени - те са маскирани, трансформирани или просто съществуват извън обсега на съзнанието, като в последния случай се проявяват под формата на различни видове болезнени афективни симптоми. проявата на повечето експанзивно-агресивни импулси се оказва затруднена в резултат на компенсаторната дейност на някаква друга сила, чиято цел е подобна на принципа на самосъхранение, но очевидно не се ограничава до самосъхранение, а понякога е ясно в опозиция на него. Всеки психоаналитик ще определи тази ситуация като структурен конфликт между Супер-Егото и един от другите два функционални ментални авторитета (Id или Его), в който Супер-Егото ще играе блокираща роля. Тези. Свръх-егото в такава ситуация действа като по-силна (енергийно интензивна) част от психиката. Всъщност, по същество в такова описание говорим за някаква дейност - енергиен процес, който дължи самия факт на своето съществуване. към определени алгоритми (устройства), които са влезли в конфликт. За да възникне конфликт на задвижвания, според логиката трябва да има повече от един. И всеки от тези нагони трябва да има своя собствена сила (енергия) - иначе конфликтът също не би могъл да се случи, струва ми се, че отговорът на въпроса какви основни нагони организират умствената дейност трябва да се търси на границата на човека. фантазии и обективна оценка на плодовете от нейната (човешка) дейност. От моя гледна точка влечението на Фройд към живота и влечението към смъртта се проявяват под формата на променяща се дейност, вид трансформиращо влияние. И ако не оценявате от гледна точка на морала на наблюдателя.