Heute ist jede größere Stadt in Russland voller Schilder und Werbung: „Tantra Club“, „Tantra Classes“, „Tantra Intensive“ und so weiter An. In diesen Kursen werden uns nicht nur unbekannte sexuelle Freuden versprochen, sondern auch eine angenehme Ergänzung zur Öffnung des dritten Auges, zur Reinigung der Chakren, zur Steigerung der Kundalini und zu anderen Freuden der esoterischen Exotik. Der moderne Mann von der Straße, der weder die Zeit noch die Energie hat, den Dingen auf den Grund zu gehen, ist einfach nicht in der Lage herauszufinden, was ihm unter der Tantra-Soße geboten wird. Versuchen wir, ihm in dieser schwierigen Angelegenheit zu helfen. Nachdem wir zahlreiche Vorschläge von Moskauer „Tantra-Experten“ studiert hatten, fanden wir heraus, dass sie uns in diesen Kursen Folgendes bieten: - Beseitigung von psychischem und körperlichem Druck - die Möglichkeit, zumindest irgendwo zu reden mit zumindest jemandem über Sex - Beherrschung einiger Massagetechniken - Übungen zu zweit und in der Gruppe, die es Ihnen ermöglichen, die Kommunikationsbarriere zu beseitigen Ja, vielleicht können solche Schulungen einige Vorteile bringen - aber das Merkwürdigste ist, dass weder die Form noch die Der Inhalt solcher Kurse hat etwas mit dem traditionellen indischen Tantra zu tun. Tantrismus ist eine religiöse, philosophische und esoterische Tradition, die Tantras als heilige Texte verwendet. Diese Tradition verbreitete sich im Hinduismus und Buddhismus. Der Ausdruck „religiös-philosophisch“ weist auf die Untrennbarkeit der religiösen und philosophischen Elemente des Tantrismus hin. In Indien setzte sich im Gegensatz zu westlichen philosophischen Systemen die Praxis der losgelösten, „theoretischen“ Wahrheitserkenntnis nicht durch, und daher gab es keine Trennung von Philosophie und Religion. Die Philosophie des Tantrismus basiert auf folgenden Punkten: 1. Das Ziel des Tantrismus ist die endgültige Befreiung aus dem Kreislauf von Geburt und Tod (von Samsara). Befreiung („Moksha“) ist das Hauptziel nicht nur des tantrischen Pfades, sondern aller indischen Traditionen.2. „Befreiung“ („Moksha“) ist mit vielfältigen Sinneserlebnissen verbunden, vor allem mit Vergnügen. Die Idee des „Genusses“ („ananda“). Aus der Sicht tantrischer Denker ist das Herzstück des Universums das absolute Prinzip, das es belebt, die höchste Realität (im Folgenden als VR bezeichnet).3. BP ist die ewige Vereinigung zweier erster Prinzipien, männlich und weiblich, die in Form eines Paares göttlicher Ehepartner – Shiva und Shakti, die in sexueller Vereinigung stehen – personifiziert werden. Es werden nicht so sehr diese Aspekte selbst hervorgehoben, sondern ihre enge Verbindung untereinander. Mit anderen Worten, BP ist „Ananda“, d. h. ewige Glückseligkeit, die aus der Vereinigung zweier polarer Prinzipien entsteht. Ananda stellt auf der empirischen Ebene eine Art Archetyp jeder möglichen Art von Glückseligkeit dar, der immer unbewusst nach diesem Ideal strebt und es (aufgrund seiner begrenzten Zeit) nie erreicht; Darüber hinaus ist Ananda die höchste Vollständigkeit, aus der alles entstehen kann; es ist die kreative Matrix des Universums. Da Shakti untrennbar mit Shiva verbunden ist und als sein direkter Agent in Bezug auf die Welt fungiert, kommt engen Beziehungen zwischen weiblichen und männlichen Partnern in tantrischen Praktiken eine besondere Rolle zu. Sexuelle Praktiken, bei denen Eingeweihte danach streben, die kosmische Hierogamie der beiden Aspekte des Absoluten zu reproduzieren, nehmen im Tantrismus einen wichtigen Platz ein.4. Die Idee von Shakti als der höchsten universellen Energie. Sakralisierung des Weiblichen. Aus der Sicht der Anhänger von Kalikuly ist Shakti beispielsweise völlig identisch mit dem Absoluten, sie ist dieses Absolute; Ohne sie geht nichts, sie ist der Anfang von allem. Shakti ist das Absolute in mütterlicher Form (Srimata), das die Welt zur Welt bringt und sie nährt, so wie eine liebevolle Mutter ein Kind zur Welt bringt und es mit ihrer Milch füttert. Dies ist die primäre Kraft (Adyashakti), die alle Aspekte des Universums erschafft, unterstützt und absorbiert.5. Das weibliche Prinzip wird im hinduistischen Tantra als dynamisch, produktiv und als Quelle der Entwicklung realer empirischer Phänomene verstanden. Da die Welt durch die Bemühungen von Shakti geschaffen wird, kann sie nicht umhin, heilig zu sein: Schließlich ist alles, was von der Göttin kommt, göttlich. Diese Idee führt zuNicht-Dualität von tantrischer Weltwahrnehmung und tantrischer Praxis. Was von vielen spirituellen Lehren als unrein abgelehnt wird (z. B. kann der Körper als Quelle der Sünde verstanden werden, Sex kann als Lust und Ausschweifung interpretiert werden), wird in der tantrischen Praxis als Weg zur Überwindung der Dualität und zur Annäherung an eine einzige Realität genutzt . Shashibhushan Dasgupta schreibt: „Absolute Realität hat zwei Aspekte – Attribute – Negativität und Positivität, statisch und dynamisch, Frieden und Mobilität, reines Bewusstsein und reines Handeln, Subjektivität und Objektivität, Genießen und Genießen.“ Im absoluten Sein sind diese beiden Aspekte in einem Zustand absoluter Nicht-Dualität miteinander verbunden, aber im Prozess des Werdens oder der Phänomenalisierung kommt es zu Trennung und Dualisierung. Dieser Prozess der Veränderung oder des Werdens durch Dualität ist Verstrickung, Gebundenheit, und die endgültige Befreiung daraus ist Befreiung. Das Geheimnis jeder esoterischen Sadhana besteht darin, alle Prinzipien des Dualismus zu zerstören und den Endzustand der Nicht-Dualität zu erreichen.“6. Die Idee einer engen Beziehung zwischen der mikrokosmischen (individuell-körperlichen) und der makrokosmischen (oder transzendentalen) Ebene. Wie das Vishvasara-Tantra über den Körper sagt: „Was hier ist, ist auch in der anderen (Welt); Was nicht hier ist, ist nirgendwo. Das heilige Zentrum des indischen Universums, der Berg Meru, entspricht beispielsweise der Wirbelsäule, in deren Inneren sich der zentrale Energiekanal (Sushumna) befindet. Chakren, die spirituellen Zentren des „feinstofflichen“ Körpers, sind Pithas, traditionelle Pilgerorte, und zugleich die sieben Welten der indischen Mythologie. Im Körper wohnen auch die höchsten Wesen Shiva (Bewusstsein) und Shakti (Energie). Tantriker glauben, dass an der Basis der Wirbelsäule des Einzelnen, auf der Ebene des feinstofflichen Körpers, Energie vorhanden ist, für die sie das Wort „Kundalini“ verwenden (was „zusammengerollt“ bedeutet). Diese Energie findet man bei gewöhnlichen Menschen in einem nicht erwachten Zustand (sie scheint zu „schlafen“), zusammengerollt in dreieinhalb Windungen. Durch die besonderen Bemühungen des Praktizierenden erwacht, strömt Kundalini durch psychoenergetische Kanäle nach oben zu Shiva und passiert dabei spezielle Energiezentren – Chakren. Schließlich enthält der Körper als heiliger Behälter alle Ziele der menschlichen Existenz. Gemäß dem Mahanirvana-Tantra (VIII. 140) ist der menschliche Körper der Sitz von Dharma (Dienst an der eigenen Sache), Artha (Wohlbefinden), Kama (Sinnlichkeit) und Moksha (Befreiung).7. Die Idee des individuellen Körpers als „Embryo“ des Universums. Der physische Körper gilt als Inbegriff des Universums und als Verkörperung des göttlichen Prinzips. Daher die enorme praktische Bedeutung von Yoga. Tantristen legen großen Wert auf den Körper und betrachten ihn als einen Tempel, in dem die ewige Seele, ein Teilchen Gottes, wohnt („Para-marthasara“, 5, „Kularnava Tantra“ (IX. 42). Ein Tempel kann dies nicht, da er ein Schrein ist Unrein oder sündig sein. Daher halten Tantristen die Vorstellung von der Unreinheit des Körpers für falsch. Ohne den Körper gibt es keinen Menschen als solchen, ganz zu schweigen davon, dass ohne den Körper keine spirituelle Entwicklung möglich ist. In gewisser Weise kann man im Tantrismus sogar von einem „Körperkult“ sprechen. Der Körper ist nur ein Instrument zur Erreichung höchster spiritueller Ziele Den Körper durch die Entwicklung seiner inneren Kraft zu transformieren, die sich normalerweise in einem „ruhenden“ Zustand befindet, d. h. die Erlangung der Kontrolle über diese energetischen Kräfte des Körpers geht mit dem Erreichen höherer Bewusstseinszustände einher Gleichzeitig impliziert „russisches Volkstantra“ keineswegs nur eine tiefe Philosophie, sondern auch Philosophie als solche. „Tu, was ich tue“ ist das Hauptprinzip des „russischen Volkstantras“: Der Lehrer zeigt einige Übungen und die Schüler führen sie aus. Die Theorie erwies sich als unnötig. Darüber hinaus ist der indische Tantrismus spirituell elitär und für Uneingeweihte unzugänglich – die Wissensvermittlung erfolgt durch.