От автора: Докладът е направен на конгреса на Европейската конфедерация по психоаналитична психотерапия (ECPT) в Киев през септември 2010 г. Публикувано в "Бюлетин по психоанализа" за 2011 г. Психоаналитично изследване на концепцията за духовност с помощта на концепцията за "назално либидо" Соколов Д.В. 1. Въведение - концепцията за назалния стадий на развитие на либидото.2. Проблемът на понятието “духовност”. Връзка с понятието “душа”.3. Душа и духовност и връзката им с дишането.4. Назалното либидо от гледна точка на теорията за неврозата. Чувство за вина и срам.5. Християнската пневматология от психоаналитична гледна точка6. Заключение. Вовочка дълго шпионира родителите си в спалнята, след което въздъхва тъжно и възмутено казва: „И тези хора ми забраняват да си чопля в носа“ (анекдот) 1. Въведение - концепцията за назалния етап на развитие на либидото Този доклад е продължение на нашия доклад на LSH EKPP-NFP- 2009 в Санкт Петербург (виж "Бюлетин на психоанализата на NFP" за 2010 г.). В този доклад ние изследвахме носната кухина като лигавица, която има всички признаци на ерогенна зона, предложена от Фройд, и дишането, като телесна функция за самосъхранение, първоначално свързано с тази зона. Бяха разгледани разликата в дишането при бебета и възрастни, умствените идеи, свързани с дишането, и беше предложено допълнение към теорията на Фройд за нагоните под формата на постулиране на назалния стадий на развитие на либидото като източник в назалната ерогенна зона идентифицира някои ментални качества на назалното либидо и идеи, хващани от него, а именно: 1) Въздухът, стимулиращ назалната ерогенна зона, се свързва с идеята за невидимото и неосезаемото, 2) амбивалентността като удовлетворение от многопосочните действия „вдишване“ и „ издишайте” 3) пред-обективен характер 4) пред-вербален характер 5) пред-вербален характер -символичен характер 6) преживяването на кислороден глад, мотивирано от мотивиращото желание за връщане към пренаталното състояние и активиране на страха от анихилация ( смърт)7) вдъхновение като черта на характера8) спешен, неотложен характер9) освобождаването на назалното либидо е свързано с чувство за вина регресивно, след формирането на едиповото Супер-Его или неговите анални предшественици10) чувството за психическо задушаване като производно на преживяването на кислороден глад Ние предположихме, че халюцинаторното удовлетворение по време на фрустрации между храненията при кърмачета може да има неорално съдържание под формата на халюцинаторни спомени от преживяването на хранене, както предполага Фройд, но да бъде заместител на назалното удовлетворение Предполага се, че Фройд не е обърнал достатъчно внимание на назалното либидо и не е подчертал съответния етап на развитие на либидото, може би, първо, без клинични данни за сега известните сексуални извращения, свързани с тази зона („удушаване“. ”), второ, потискането на това умствено съдържание поради собствената му силна зависимост от тютюнопушенето, и трето, поради противоречивото му отношение към темата за религиозната духовност, представена в живота му от юдаизма и католицизма в споменатия доклад беше предложено да се разглежда вдъхновението като характерологична проява на нормално назално либидо при възрастни, например вдъхновение от любовен партньор, други взаимоотношения, професионални дейности и т.н. Установихме и връзка между носовото либидо и такова културологично понятие като духовност. Последното твърдение по време на общата дискусия повдигна въпроси, на които бихме искали да отговорим сега по-разширено и ясно. Въпросите, по-специално, касаеха на каква основа назалното либидо може да се асоциира с понятието духовност – дали само на съзвучието или етимологичното единство на думите „духовност“ и „дух“, разбирани като дишане, което стимулира ерогенната зона на носа . 2. Проблемът за понятието “духовност”. Връзка с понятието „душа“. За да отговорите на този въпрос, трябва да имате определение"духовност". Интернет речникът Wikipedia, например, съдържа много кратка речникова статия за „духовност“. „Духовността“ не е общоприето психоаналитично понятие, което очевидно е причината да няма дума за „духовност“ в психоаналитичните речници и в психоаналитичната литература. няма индекс за търсене със същото име. Въпреки това, ние виждаме понятието духовност като психоаналитично понятие само в „логотерапията” на В. Франкъл, която считаме за духовно ориентирана антитеза на „телесно-ориентираната „психоанализа”. Голямата православна енциклопедия, издадена от Руската православна църква , не съдържа речникова статия „духовност“. Съдържа статия „Душата“, съдържаща преглед на всички основни философски и религиозни концепции за душата - от древни до съвременни, включително Фройд. От текста на тази статия става ясно, че „духовността“ се разбира от различни мислители като противоположност на „телесността“ и следователно се отнася към проявите на „душата“ като дихотомия „душа-тяло“. Въпреки това, някои автори, включително християнски, са склонни да разграничават три части на човешката личност - освен "тялото" и "душата" - и "духа" като определен компонент, който отличава човека от другите живи същества и има като негов източник определена висша сила. Това разграничение между душа и дух според нас се отразява в паралелната употреба на понякога взаимозаменяеми, но различни гръцки термини - психика и пневма. Религиозното мислене и християнската теология поставят „духовността“ и „духовните значения“ в центъра на своите. дискурс, особено приемайки „Светия Дух“ като една от ипостасите на Бог. Учението за Светия Дух се изучава в рамките на специална теологична дисциплина - "пневматология". В контекста на съвременната психотерапия един от малкото съвременни опити в Русия да се разгледа въпросът за духовността е публикацията на Белорусов в месечното списание „Психотерапия“ (2009 г., брой № 10) и в някои други трудове. Най-общо духовността се дели на светска и религиозна. Светската духовност основно се свежда до понятията за етика и морал, дефинирани от принципа за отношение към другите хора - „правете на другите, както бихте искали те да постъпват с вас“. С религиозната духовност е малко по-сложно, тъй като религията като такава по дефиниция има духовна цел „възстановяване на връзката с Бога“, което, както ще видим по-късно, в християнството има доста сложно и многокомпонентно значение. 3. Душа и духовност и връзката им с дишането В китайската и индийската традиционна медицина съществуват основните понятия „чи” и „прана”, определени като „въздух”, „дъх” и – по-широко – като „жизнена енергия”. , с голям брой дихателни упражнения и практики за задържане на дишането.В древногръцката медицина и философия е имало понятието „пневма“ – дишане, духане. В съвременността на ранното християнство гностицизмът разделя всички хора на физици, екстрасенси и пневматици. , приписвайки на последното специална духовност и предназначение за спасение, древноеврейската дума ruach, „дух“, както на гръцки. pneama, са с натураломорфен произход. То е идентично с понятията „вятър“, „буря“, „вятър“, „дъх“. Семантиката на термина е свързана с идеята за жизнена енергия, сила и свободно движение. Така в Стария завет Бог се явява на пророк Илия в полъх на вятър (3 Царе 19:12), а в Новия завет Христос директно сравнява действието на Божия Дух с непредсказуем порив на въздуха: „ Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не го знаете В книгите на Стария завет Божият Дух е изобразен като най-висшият Принцип, който активно влияе на света. Духът дава живот на първичната Вселена (Бит. 1:2), Той подкрепя съществуването на творението (Пс. 103:30), говори в Откровението чрез пророците и други избрани хора (Захария 7:12), дава сила на водачите на народа, за да извършат делото, предназначено за тях на земята (Съдии 3:10; 1 Царе 10:1; Езе 3:12). В Новия Завет Личността на Светия Дух се разкрива едновременно с Отец и Синът (разказът за Кръщението Господне). NT съдържа триизображения на появата на Светия Дух: гълъб, вятър, огън (). Така понятията душа, дух и духовност разкриват пряка антропоморфна връзка с дишането като телесна функция. 4. Назалното либидо от гледна точка на теорията за неврозите. Чувство за вина и срам И така, след като открихме връзката между понятието духовност и дишането, можем да преминем към разглеждане на връзката между дишането и либидото. Това може да стане чрез прилагане на методологични техники към назалното либидо, които преди това са били прилагани към други етапи от развитието на либидото. Тогава може да се твърди, че назалното либидо в неговата не-потисната форма е нормално интегрирано в гениталната сексуалност при възрастни и също така е сублимирано в културни форми, за които ще говорим по-подробно по-късно. До степента, в която назалното либидо е потиснато и не е свързано с обектни или вербални идеи, то може да участва във формирането на психични или соматични симптоми на вдъхновението, породено от любовния обект, в представите, че влюбените „споделят един дъх“, че „дишат един въздух“, че могат да се „задушат от щастие“, „спира дъха“ и т.н. Въпреки това, в случай на регресия от гениталния стадий към назалния стадий, съответните либидни идеи могат да участват във формирането на такива, според нас, симптоми като пристъпи на паника, страх от полудяване, различни видове зависимости (зависимости , както вярваме, са по-свързани с назалното, отколкото с оралното либидо), както и с аутизма и депресията. Назалното либидо има много специфичен характер, различен от другите етапи на либидото: то толерира забавяне на удовлетворението в по-малка степен и не зависи за своето удовлетворение от външен обект, което според нас либидно засилва разделянето в обектните отношения и засилва компонента на омразата в тях . Освен това е източник на срам. Чувството на срам - болезнено психическо състояние, което се описва като "изгаряне от срам", според нас има либиден източник отчасти от назалното либидо, тъй като предполага архаична психична структура, липса в структурата на психиката на добър вътрешен обект и особено на Супер-егото. Динамично, болезненото чувство на срам, понякога предавано от фразата „Мамо, роди ме обратно“, се свързва с желанието да се върнете към комфортно пренатално състояние чрез спиране на дишането, което между другото е единственото което отличава състоянието на детето преди и след раждането. Психичният архаизъм на чувството за срам произтича от ранните преживявания на задържане на дишането и кислороден глад, когато спокойствието, свързано със спирането на дишането и активирането на пренаталното състояние, предизвиква едновременно болезнено чувство на кислороден глад според нас, удовлетворение от носа либидото чрез дишане може несъзнателно да се свърже след началото на гениталния стадий с генитално-мастурбационно удовлетворение и да предизвика несъзнателно чувство за вина, така че забраната за мастурбация до известна степен се разпростира и върху дишането. В същото време регресията на либидото към по-ранните етапи, намалявайки остротата на конфликта между Ид и Супер-Аза, активира тревогите и страховете, характерни за тези етапи. Назалният стадий, според нас, се характеризира със страха от анихилация или унищожение, който има своя източник в преживяването на кислороден глад в ранна детска възраст. Следователно, състоянията на абстиненция или пристъпите на паника, свързани или пряко свързани със страха от задушаване, могат да бъдат симптоматични начини за освобождаване на назалното либидо. Назалното либидо, от гледна точка на нарцистичното и обектното либидо, несъмнено има нарцистичен характер, а зависимостите традиционно принадлежат към групата на нарцистичните разстройства. Производно на страха от унищожение може да стане предсъзнателно като страх от безсмислието на съществуването или като състояние на „психологическо задушаване“. Следователно „търсенето на смисъла на битието“, било в културно ценноформи като религия, или в невротична форма под формата, например, на езотеризъм или астрология, или в психотична форма на систематична заблуда може да се отнася до производни на назалната еротика. 5. Християнската пневматология от психоаналитична гледна точка. След като сме формулирали някои разпоредби относно назалната еротика и сме в процес на допълнително събиране на клиничен материал по този въпрос, можем във формата на приложно изследване да се обърнем към християнската пневматология като учение за Светия Дух в опит да намерим потвърждение или илюстрация на нашите клинични наблюдения и заключения. Това съображение може да е важно, ако разглеждаме християнството като вяра и аскетична практика, която има психологическо значение и е насочена към „спасяване на душата“ не в смисъла на медицинско „отърваване от симптомите“, а в смисъла на придобиване на способността да изпитваш радост. В този смисъл историческият характер на религията е значим като постепенно откриване на учението за спасението на душата в човешкото съзнание. Такъв исторически характер в психологически смисъл може да се нарече трансгенерационен. Нека се обърнем към изворите, за начало - към Светото писание. От историческа и трансгенерационна гледна точка е характерна позицията на християнската пневматология, че ако Старият Завет е обещанието за Спасителя, то Новият Завет с идването на Спасителя е обещанието за Светия Дух по отношение на Стария Завет , ще се ограничим до твърдението, което се съдържа в него, че Бог, създавайки човека, му вдъхва „дъх“ живот, отличавайки човека от животните. В Новия завет, в Евангелието на Йоан, Исус Христос обещава да изпрати Светото Дух. Да разгледаме внимателно тематичните цитати: „Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди. И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века, Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; и вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас” (Йоан 14:15-17 “Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни). всичко, което ви казах” (Йоан 14:26) „И сега отивам при Онзи, който Ме е пратил... Но истина ви казвам: по-добре е за вас да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас и Той, когато дойде, ще изобличи света за грях, за правда и за съд” (Евр. от Йоан, 16, 5-14). И така, Христос обещава на последователите си да изпрати Утешителя и Духа на Истината. Може би учениците на Христос не са имали веднага такова разбиране, но за нас е очевидно, че под идването на Утешителя има особено духовно, а според нашето разбиране, психологическо състояние. Характеризира се, първо, със специално психологическо удоволствие, тоест утеха, както следва от името на Светия Дух като Утешител, и, второ, с придобиване на определени способности, по-специално чрез разбиране на истината - чрез призоваване на същият Дух, Духът на истината, който „наставлява всяка истина“, „ще научи на всичко“, „ще възвести бъдещето“. Това състояние може да възникне в резултат на изпълнението на две условия - смъртта на Исус Христос („ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“) и любовта и вярата в него на неговите последователи („Ако вие обичай Ме, спазвай Моите заповеди“). Желанието за смърт и страхът от кислороден глад са присъщи на назалното либидо; Назално-еротичното привличане има автоеротичен обект, източникът му е назалната ерогенна зона, целта е стимулиране на назалната зона чрез вдишване и издишване. Назалното либидо катектира идеята за спиране на дишането и смъртта като начин за постигане на мир („утеха“) чрез възстановяване на пренаталната хомеостаза. На практика това означава катексис на идеята за самоубийство или убийство - чрез изместване на нагона към хиперкатектиран обект, който изпълнява функциятанарцистично разширение, което обикновено е един от родителите, което, разбира се, не е нормално осъществимо или културно приемливо поведение. Христос, утвърждавайки своето Божие синовство, първо влиза в ролята на хиперкатектиран обект, а след това отива към свободната си смърт като реализация на фантазията за спиране на дишането, която в изместена форма се оказва реализирана във всички онези които вярват в него. Така вярващият в Христос се освобождава и от чувството за вина за освобождаване на носовото либидо в процеса на нормалното дишане. Разбира се, едиповият контекст не може да бъде пренебрегнат. Така в думите на Христос има твърдение, че той отива „при Отца“, което можем да разглеждаме в контекста на Едиповия конфликт като „анти-Едип“ – съзнателно подчинение на бащата до неговата собствена смърт, която може показват несъзнателното едипово желание за смърт на баща му и желанието да се самонакажем за това. Сега обаче няма да засягаме подробно всички фактори и компоненти на религиозното съдържание, тъй като фокусът на нашето внимание сега е частичното привличане на. назалната еротика и свързаната с нея особена словесна репрезентация - духовност В различните религии има аскетични практики - пост и молитва. Психоаналитично, от гледна точка на теорията за нагоните, например, гладуването - в храната и въздържанието от секс - може да се разглежда като разстройство на гениталното, оралното и аналното либидо, активиращо назалния компонент. За илюстрация нека се обърнем към друг паметник на християнското богословие, специално посветен на темата за Светия Дух – записа на разговор между Свети преподобни Серафим Саровски (1754-1833, канонизиран през 1903 г.) и Николай Мотовилов, който място през ноември 1831 г. Мотовилов, 20-годишен земевладелец, нещо като фройдист Сергей Панкеев, е излекуван от преп. Сергий от заболяване на крака и той записва текста на разговора, публикуван за първи път през 1903 г. Разговорът се нарича „За целта на християнския живот“. С този въпрос започва разговора преп. Серафим: „Никой не ти е казал правилно за това. ... постът, молитвата, бдението и всички други християнски дела, колкото и добри да са сами по себе си, обаче, целта на нашия християнски живот не е в самото им извършване, въпреки че те служат като средство за постигането му. Истинската цел на нашия християнски живот е придобиването на Светия Божи Дух. ...Забележете, че само заради Христос извършеното добро дело ни носи плодовете на Светия Дух...” Освен това Серафим обяснява, че молитвата и постът са подходящи за призоваване на Духа и „когато Божият Дух дойде за нас в неговата сила, тогава слуховете и молитвите вече не са неподходящи. Говорейки за критериите за Общение с Бога, Серафим се позовава на думите на Йов, който отрича обвиненията на приятелите си в богохулство срещу Бога със следните думи: „как може да бъде това, когато усещам Дъха на Всемогъщия в ноздрите си“ (Йов 27:2-3) Както виждаме, в този цитат се говори пряко за физически усещания в ноздрите, тоест в ерогенната зона на носа, следователно не изглежда случайно, че преподобният си спомня тези думи в контекста на разговор за Светият Дух Освен това, Откр. Серафим излага надълго и нашироко учението за благодатта на Светия Дух в неговия исторически аспект. Нека да отбележим думите му: „Благодатта на Светия Дух, разлята във въздуха на земята...” – те сякаш отново потвърждават идеята за дишането като източник на наслада. След това събеседникът на преп , Серафим Мотовилов попита как той сам може да определи какво е в благодатта на Светия Дух. Вие и аз също можем да си зададем този въпрос и да се опитаме да си отговорим сами. За да отговори на този въпрос, преп. Серафим първо увери събеседника, че чрез неговите молитви те са „в Божия Дух“, а след това помоли събеседника да опише как се чувства. А Николай Мотовилов последователно и изчерпателно изброява специфични психологически усещания и заявява, че ние, без съмнение, можем да отнесем към либидните, включително тези, които са пряко свързани с дишането: „Чувствам се необичайно добре - такава тишина и мир в душата ми, че не мога да кажа дума. не ви го изразявам”, „Чувствамнеобикновена сладост”, „Чувствам необикновена радост в сърцето си”, „Чувствам необикновена топлина” (разговорът се проведе през ноември в гората под снеговалеж) и накрая „Усещам миризма, че на земята няма нищо подобно на този аромат .“ Коментирайки от гледна точка на св. В Писанието всяко от посочените състояния, св. Серафим обобщава: „...под Царството Божие Той (Господ) разбира благодатта на Светия Дух. Това е, което е сега в нас... И това е нашата позиция... е точно тази, за която апостолът казва, че „Божието царство не е храна и питие, а радост и мир в Светия Дух, и че нашата вяра не се състои в преходни неща.” земна мъдрост в думите, а в проявлението на силата и Духа.” Тези думи, според мен, описват състояния, познати на всички, които са преминали през психоанализа, което ни кара да се замислим за общите цели или резултати от психоанализата и християнската практика. Последният цитат припомня известните думи на Христос, свързани с периода на неговите четиридесет години. дневен пост - „човек не живее само с хляб“. Традиционно тези думи се разбират като означаващи, че човек е жив с духовни ценности. От гледна точка на теорията на задвижването, т.е. Чрез свързване на менталните представи с телесното функциониране, това може да бъде психоаналитично разбрано по такъв начин, че човек, когато оралните и други компоненти на либидото са фрустрирани по време на гладуване, може да получи удовлетворение от назалното либидо директно или символично (т.е. сублимирано). 6. Заключение От всичко казано става очевидно, че религиозната духовност, имаща явна цел да възстанови връзката с Бога, латентно възстановява връзката на човека със самия себе си, със собствените му либидни източници. В християнството придобиването на такава способност е свързано с вярата и любовта към Христос, психоаналитично разбирани като преодоляване на собствения нарцисизъм и преминаване към обектни отношения. Назалното либидо се интегрира и активира чрез аскетични упражнения, чиито разочарования позволяват, първо, да се идентифицира с разпнатия Христос, тоест с всемогъщия Бог, и в същото време са наказание не само за едиповия триумф над Бога , но също и за несъзнателно либидно удовлетворение, по-специално назално либидо. Несъзнателната вина се преодолява чрез вяра в изкупителната смърт на Христос. Назалното либидо увеличава енергийния си потенциал дотолкова, доколкото обектното либидо се разширява чрез вяра в Христос. Така опитите за установяване на връзка с Бог водят хората обратно към себе си. Без изпълнението на тази религиозно-духовна максима не може да бъде изпълнена простата максима на светската духовност – „правете с другите това, което искате да постъпват с вас“, тъй като човек, който не е познавал собствената си душа, не може да знае какво би искал и как той действа съответно с други хора, аскетични упражнения на други религии или духовни движения, използващи понятията „чи“, „прана“, насочени към постигане на „нирвана“ или активиране на „кундалини“, дихателни упражнения според Бутейко, Стрелникова и Фролов. понякога открито наподобяват актове на респираторна мастурбация, несъмнено даващи пряко и до известна степен перверзно удовлетворение, но вероятно увеличавайки зависимостта от менторите, обяснява може би специална форма на обработка - сублимация - на назалното либидо, свързана с отказ от прякото му физическо удовлетворение. пряката корелация между най-сложното развитие на духовните и религиозни значения в християнството и постиженията на материалната култура на християнските народи, несравнима с постиженията на други култури В заключение е необходимо да се обърнем към нашата професия и да изразим идеята, че самата психоанализа е била и си остава артефакт на юдео-християнската култура. Надяваме се, че предложеното от нас разбиране на назално-еротичните компоненти на духовността ще ни позволи да се отдалечим от едиповото съперничество между религиозно-християнските и психоаналитичните парадигми. Нещо повече, те имат общ предмет - изследване и изграждане на духовно или умствено.