Vom Autor: Dieser Artikel ist ein Versuch, psychoenergetische Konzepte in der Psychoanalyse zu verstehen und zu ergänzen. Die psychoanalytische Lehre identifiziert drei Grunddimensionen, Ebenen, in denen alle wichtigen Merkmale der Psyche didaktisch angesiedelt sind: die topische Ebene (die bekannte Einteilung des seelischen Apparats in das Unbewusste, Vorbewusste und Bewusste), die Strukturebene (die nicht minder bekannte Einteilung der Psyche in Es (Es), Ich (Ich) und Über-Ich (Über-Ich)) und Energie. Daran haben sich moderne Psychoanalytiker und Psychotherapeuten im Allgemeinen gewöhnt und die ersten beiden verstehen, dann wirft der Energieaspekt in einem rein freudianischen Verständnis bei vielen erhebliche und berechtigte Zweifel auf. Freudsche energetische Vorstellungen über die Psyche basieren auf dem Konzept der Anwesenheit von zwei Grundtrieben – dem Trieb zum Leben (Eros ) und der Trieb in den Tod (Thanatos). Diese. Die Energie der Psyche hat einen dichotomen, bipolaren Charakter und ist dementsprechend durch die Notwendigkeit gekennzeichnet, die energetische Parität dieser beiden Kräfte aufrechtzuerhalten und gefährliche Ungleichgewichte in der Dominanz der einen über die andere zu vermeiden Der Bestandteil der Psyche wurde in den Werken des Gründervaters der Psychoanalyse auf einen einzigen Trieb reduziert – Eros, der eine Energie namens Libido besitzt. Die Idee der Existenz des Todestriebs tauchte in seinem metapsychologischen Konzept später in der Arbeit „Jenseits des Lustprinzips“ auf. Freud begründet die Existenz und Bedeutung des Todestriebs durch die Analyse von umfangreichem Material im Zusammenhang mit traumatischen Neurosen. Er macht darauf aufmerksam, dass es unmöglich ist, die in diesem Fall beobachtete recht breite Palette von Symptomen durch die Manifestation des Lustprinzips zu erklären, das vom Eros geleitet wird. Nämlich wiederkehrende und oft aufdringliche Erinnerungen, Fantasien, Gedanken, Affekte, Träume, die das Bewusstsein auf eine Situation zurückführen, die mit einer in der Erfahrung dargestellten fatalen Situation verbunden ist, auf den Inhalt gefährlicher, bedrohlicher, in gewisser Weise tödlicher Natur in diesen Manifestationen , Freud sah den Wunsch, solche Inhalte in Besitz zu nehmen, sich anzueignen, das heißt, Besitz von dem zu ergreifen, was man als tödlich, tödlich, gefährlich bezeichnen kann. Und dieses Verlangen wurde von Freud als Todesanziehung bezeichnet. Andererseits kann der Beweis für das Vorhandensein dieses Grundtriebs gerade in der Tatsache des unvermeidlichen biologischen Todes des Organismus gesehen werden, der vernünftigerweise nicht so sehr als unvermeidlich angesehen werden kann, sondern im Hinblick auf den ständig fortschreitenden Evolutionsprozess als nützlich angesehen werden kann erneuert biologische Artenpopulationen, erhöht ihre Anpassungsfähigkeiten, was ohne den Tod als biologisches Phänomen unmöglich wäre. Nach Freudschen theoretischen Konzepten stand der Todestrieb im Gegensatz zum Lebenstrieb, zu dem Sexualtriebe und Selbsterhaltungstriebe gehörten. „Wenn wir als eine Tatsache akzeptieren, die keine Ausnahme zulässt“, schrieb Freud, „dass alles, was aufgrund innerer Ursachen lebt, stirbt und zum Anorganischen zurückkehrt, dann können wir sagen: Das Ziel allen Lebens ist der Tod und umgekehrt – Das Unbelebte war früher als das Lebendige... Es war einmal, was „Die Eigenschaften des Lebendigen wurden in der unbelebten Materie durch völlig unbekannte Kräfte erweckt... Die Spannung, die damals in der zuvor unbelebten Materie entstand, suchte ausgeglichen zu werden: Dies.“ war der erste Wunsch, zum Unbelebten zurückzukehren.“ Eine solche dualistische Interpretation der Energiebasis geistiger Aktivität wurde zu Freuds Lebzeiten von der Mehrheit der Psychoanalytiker nicht anerkannt und fand nach Freuds Tod in den Werken psychoanalytischer Theoretiker keine ausreichende Entwicklung. Die Theorie des Gegensatzes zwischen Lebenstrieb und Todestrieb wird nur von zwei modernen psychoanalytischen Schulen geteilt: den orthodoxen Freudianern und den Anhängern von M. Klein, die die Idee des Todestriebs nutzten, während sie die mentale Dynamik der Kindheit erforschten. Laut Klein wird das Angstgefühl durch das Auftauchen einer Gefahr verursacht, diesetzt den Körper dem Todestrieb aus. M. Klein entdeckte auch die Wirkung des Todestriebs in einer Vielzahl von Konflikten in der Kindheit. Viele Autoren stimmen zwar völlig mit der biologischen Rechtfertigung des Todestriebs überein, akzeptieren jedoch nicht den Aspekt davon, der die mentale Repräsentation dieses Triebs sein sollte. Der Status „grundlegend“ oder „grundlegend“ müsste die Tatsache bestimmen, dass die Todesanziehung von jedem Einzelnen als persönliches Bedürfnis erlebt wird, das entsprechend seiner unbestreitbaren Bedeutung in Form von Zielen und Motiven angemessener Art dargestellt werden sollte . Und dessen Befriedigung Freude bereiten sollte. Im Gegensatz dazu können wir sagen, dass wir uns mit unserem ganzen Wesen dagegen wehren, wenn wir mit einem klaren und offenen Wunsch von uns selbst oder dem Wunsch eines anderen Menschen konfrontiert werden, als etwas, das der menschlichen Natur fremd ist . Ein solches Verlangen wird in Form von Leiden erlebt. Darüber hinaus offenbart der analytische Prozess mit einer solchen Veranlagung in suizidalen Absichten immer nicht so sehr einen echten Wunsch zu sterben, oder besser gesagt, überhaupt keinen, sondern vielmehr den Wunsch, die sich entwickelnde Zerstörung eines bedeutenden Bereichs des Psychischen zu bewahren Die Realität ist in der Regel mit einem akuten narzisstischen Defizit verbunden, also einerseits mit einer recht fundierten Sichtweise auf die evolutionären Vorteile des Todes und andererseits mit der offensichtlichen Tatsache, dass dieser biologische Schwerpunkt liegt Da der Tod, der in jedem Individuum existiert, keinen notwendigen Ausdruck auf der mentalen Ebene findet, schlage ich vor, dieses Problem zu lösen, indem ich den Tod als ein Bedürfnis bezeichne, das ausschließlich evolutionsbiologisch, aber nicht mental ist. Der Tod wird in der Psyche als Teil des intropsychischen Modells der Realität dargestellt, aber nicht als grundlegende Anziehungskraft. Obwohl wir nicht mit der Möglichkeit der Existenz einer echten Anziehungskraft auf unseren eigenen Tod einverstanden sind, können wir die Tatsache nicht leugnen, dass wir dies sehr oft tun Sie sind mit unterschiedlich ausgeprägten Bewusstheitsgraden und Intensitäten von Wünschen konfrontiert, die darauf abzielen, anderen Schaden oder Tod zuzufügen. Dieses Phänomen ist für Psychoanalytiker und alle, die Erfahrung mit der Begegnung mit der Psyche in Momenten ihrer Offenheit für Wissen haben, weit verbreitet und nicht überraschend. Wir nennen das alles Aggression. Es überrascht uns auch nicht, dass aggressive Motive nicht immer in ihrer reinen Form zum Ausdruck kommen. Oftmals unterliegen sie einer Reihe von Veränderungen – sie werden maskiert, transformiert oder existieren einfach außerhalb der Reichweite des Bewusstseins und manifestieren sich im letzteren Fall in Form verschiedener Arten schmerzhafter affektiver Symptome. Die Manifestation der meisten expansiv-aggressiven Impulse erweist sich aufgrund der kompensatorischen Tätigkeit einer anderen Kraft als schwierig, deren Ziel dem Prinzip der Selbsterhaltung ähnelt, sich aber offensichtlich nicht auf die Selbsterhaltung beschränkt, und ist manchmal klar dagegen. Jeder Psychoanalytiker wird diese Situation als einen strukturellen Konflikt zwischen dem Über-Ich und einer der beiden anderen funktionalen mentalen Autoritäten (Es oder Ich) bezeichnen, in dem das Über-Ich eine blockierende Rolle spielt. Diese. Das Über-Ich fungiert in einer solchen Situation als stärkerer (energieintensiver) Teil der Psyche. Tatsächlich sprechen wir in einer solchen Beschreibung von einer Aktivität – einem Energieprozess, der die Tatsache seiner Existenz verdankt auf bestimmte Algorithmen (Antriebe), die in Konflikt geraten sind. Damit es zu einem Antriebskonflikt kommt, muss es der Logik nach mehr als einen geben. Und jeder dieser Triebe muss seine eigene Stärke (Energie) haben – sonst hätte es auch nicht zu dem Konflikt kommen können. Die Antwort auf die Frage, welche Grundtriebe die geistige Aktivität organisieren, sollte meines Erachtens an der Grenze des Menschlichen gesucht werden Fantasien und eine objektive Einschätzung der Früchte seiner (menschlichen) Aktivität. Aus meiner Sicht manifestieren sich Freuds Anziehungskraft auf das Leben und die Anziehungskraft auf den Tod in Form einer sich verändernden Aktivität, einer Art transformativem Einfluss. Und wenn man nicht aus der Perspektive der Moral des Beobachters beurteilt.