Oksana Stogny, Kandidatin der philologischen Wissenschaften, Leiterin der Richtung Erzählpsychologie beim Verein für Tiefenpsychologie „Teurung“ Zweck der Studie: die Fähigkeiten der Hermeneutik und des Jungianismus auf die Analyse schriftlicher Erzählungen von Klienten, um individuelle Wünsche einer Person zu identifizieren. Die Verwendung metaphorischer Erzählungen in unserer Studie soll diagnostisches Material über den Inhalt des Unbewussten liefern und dem Klienten durch Transformation auf der Ebene von Handlungen und Bildern psychotherapeutische Unterstützung bieten. Die Methode wurde auf Basis der Gesellschaft für Tiefenpsychologie „Teurung“ im Projekt „Worttherapie“ des Autors in der privaten Beratungspraxis erprobt [2]. Konzepte, in denen der Erkennende und das Erkennbare solche „dialogischen“ Subjekt-Subjekt-Beziehungen bilden, innerhalb derer Identität und intuitive Einsicht gebildet werden – und dank dieser erfolgt die Interpretation [1]. Der hermeneutische Zirkel, eines der wichtigsten Prinzipien der philosophischen Hermeneutik, basiert auf der Dialektik von Teil und Ganzem: „wie das Ganze aus dem Getrennten verstanden wird, das Getrennte aber nur aus dem Ganzen verstanden werden kann“ [4] . Die Hermeneutik wurde in den Werken von Forschern des 19. Jahrhunderts geformt und weiterentwickelt. F.-D.-E. Schleiermacher, E. Husserl, G.-G. Gadamer, P. Ricoeur und andere Wissenschaftler und im 20. Jahrhundert. manifestierte sich im Diskurs der Psychoanalyse, Mythenkritik und analytischen Psychologie von K.G. Jung und seine Anhänger M.L. von Franz, E. Edinger, J. Campbell bildeten die Richtung der Jungschen Hermeneutik, die durch archetypische Analyse der Handlung und Merkmale der Symbolik Werkzeuge für die Arbeit mit literarischen Texten bereitstellte [3]. Zum Beispiel in seinem Werk „Monolog des Odysseus“ K.G. Jung erklärt das Paradoxon in der Wahrnehmung des Buches durch die Leser (bei aller Komplexität des Stils und der mangelnden Dynamik der Handlung erfreut sich der Roman großer Beliebtheit) mit einer archetypischen Form: Joyce übernahm das Schema des Mythos von Odysseus und eine andere Figur darin platziert, obwohl die Hauptfigur (Bloom) „nicht für die Odyssee geeignet“ sei. Dies offenbarte den Unterschied in der kollektiven Psyche des antiken Griechenlands und Europas zu Beginn des 20. Jahrhunderts: Der archetypische Weg der Heldenheimat wurde durch die hoffnungslose Orientierungslosigkeit der modernistischen Ära ersetzt [6]. Aspekte: – archetypische Bilder und Symbole, die die Charaktere der Erzählung symbolisch und überpersönlich machen; – tiefe Handlung – der Weg der Individualisierung, bestehend aus 4 Phasen [3]: a) Entfernung von der Person als soziale Maske, b) Anerkennung von der Schatten als Fokus verdrängter mentaler Phänomene und sozial verleugneter Aspekte menschlichen Verhaltens, c) Interaktion mit Anima/Animus, Kontakt mit dem anderen Geschlecht im Kontext von Geschlechterarchetypen, d) Kontakt mit dem Selbst als Archetyp der Integrität; – Transformationsarchetypen: symbolische Ereignisse, die auf die in der Erzählung stattfindenden Metamorphosen hinweisen; – der hermeneutische Kreis wird durch persönliche Symbolik verwirklicht, in der man durch ein Bild ein detailliertes Bild der inneren Realität einer Person sehen kann auf der Grundlage zweier Texte. Das erste – „Das Mädchen und das Biest“ – gehört einer 30-jährigen Frau, die sich wegen psychosomatischer Symptome, Albträumen und Angstzuständen an einen Psychologen wandte. Die Handlung wurde der Reihe nach aufgebaut: In einem Dorf, in dem Mädchen verschwinden, wollte die Heldin einen Kuchen mit Erdbeeren und ging in den Wald. Ein starker Wind erhob sich, warf einen Baum um und ein Dämonentier erschien. Das Mädchen landete in seiner Obhut. Zu dieser Zeit bereitete der Dämon ein erschreckendes Ritual vor: „Er wollte seinen Körper loswerden und den Körper des Mädchens bewohnen, um in das Dorf einzudringen.“ Das Mädchen versuchte zu fliehen, tötete dabei das Biest mit einem Messer und konnte nach Hause zurückkehren. Vor uns liegt eine Variation des Themas der Handlung von „Rotkäppchen“ und allgemeiner des Motivs „Schönheit und Schönheit“. der Raubtier“ nach K. Pinkola-Estes [5]. Die Handlung bezeichnet die folgenden mentalen Prozesse: 1)Abschied von der Person (Erdbeeren, duftender Kuchen – libidinöse Symbole) Bekanntschaft mit dem Schatten (Dämonentier). Das Bild des Dämons („groß und muskulös, der Körper eines Mannes. Der Kopf eines Stiers mit riesigen Hörnern und pechschwarzen Augen, Hufen statt Füßen. Rote Haut mit schwarzen Stoppeln“) wurde als Bild des Dämons verstärkt Minotaur. Dadurch wurde das Geheimnis der Vorfahren in den Aspekten traumatischer Beziehungen zwischen Eltern, Angst vor Gewalt durch einen Mann, Scham gegenüber der Mutter usw. enthüllt. 3) Kontakt mit dem Animus (dem Messer, mit dem die Heldin das Biest tötet). ) wurde für die Klientin zur inneren Unterstützung ihrer Bedeutungen, die dazu beitrug, eine erhebliche Last negativer Erfahrungen der Vergangenheit loszuwerden und ihre eigenen Bedeutungen und Freuden zu finden. Die zweite Erzählung – „Der Kampf mit Koshchei“ – gehört zu a 25-jähriger Mann, der unter Zwangszuständen und Problemen in Beziehungen zum anderen Geschlecht litt. Es wurde die Aufgabe gestellt, die Handlung des Märchens über die Froschprinzessin ab dem Moment zu entwickeln, als Koschey der Unsterbliche Vasilisa die Schöne in den Kerker brachte. Die Geschichte war folgendermaßen aufgebaut: Ivan ging in einen dunklen Wald, wo er von Baba Yaga eingesperrt wurde, aber durch List erfuhr er von Koschei und konnte gehen. Ivan kam zur Priesterin des dunklen Berges, die von einem Drachen bewacht wurde. Auf ihre Anweisung hin tauchte der Zarewitsch in einen sauren See, wo ihm die Flucht gelang und er das „ursprüngliche Licht“ fand. Ivan sprach mit dem Wächter des Berges und landete im Königreich Koshchei, wo er sich in der unterirdischen Halle des Todes befand. Der Prinz besiegte den Feind und nahm Vasilisa zur Frau. Die Individuierung des Helden umfasste die folgenden Phasen: 1) Überwindung des dunklen mütterlichen Komplexes (Baba Yaga). durch den väterlichen Komplex (Priesterin des dunklen Berges). 4) Wahrnehmung des Schattens (der Drache wird als der antike griechische Cerberus verstärkt). Der Held fand das Urlicht, wodurch „er in weißem Licht strahlte, seine Kleidung ganz weiß und klar wurde, sein Haar heller wurde und er die Kraft erlangte, zu fliegen.“6) Das Entstehung schöpferischer mütterlicher Qualitäten aus dem Schattenpol (Hilfe durch den Hüter des Berges).7) Überwindung der Existenzangst (Halle des Todes: „Jeder, der Angst hat zu sterben, stirbt hier“).8 ) Überwindung des dunklen väterlichen Komplexes ( 9) Das Selbst berühren (Hochzeit) Das dunkle väterliche Prinzip wurde besiegt und das in Misskredit geratene mütterliche Prinzip wiederhergestellt, die Anima wurde integriert und der Held verkörperte die Männlichkeit. Schlussfolgerungen: Der hermeneutische Ansatz im Jungschen Paradigma ermöglicht die Erforschung sowohl künstlerischer als auch therapeutischer Erzählungen. In der Hermeneutik wird versucht, den Anderen (die Geschichte des Klienten) durch die metaphorischen Erzählungen zu verstehen Im Einklang mit der vorgeschlagenen Methodik werden Aspekte der individuellen Bestrebungen einer Person (der Weg vom Ego zum Selbst), Variationen in der Verkörperung des hermeneutischen Kreises als persönliches Symbol, archetypische Bilder und Transformationssymbole untersucht, die innere Veränderungen in der Psyche der Klienten zeigen die sich in den Handlungssträngen therapeutischer Texte manifestieren. Literatur: Smirnova S.S. Hermeneutik als Methode der Literaturanalyse. Zugriffsmodus: http://journalpro.ru/articles/germenevtika-kak-metod-analiza-literatury/Stogny O.V. Das Wort gegen das Chaos: verbale Praktiken in der Arbeit mit dem Unbewussten // Pravn. Frühling Universität "KROK". - VIP. 30. – K., 2018. – S. 198-207. Turysheva O.N. Jungsche Hermeneutik. Zugriffsmodus: https://lit.wikireading.ru/48109 Schleiermacher F. Akademische Reden von 1829 - M.: Wissenschaftlich. Hrsg., 1987. – 218 S. Estes K.P. Laufen mit den Wölfen: der weibliche Archetyp in Mythen und Geschichten / trans. aus dem Englischen – M.: Sofia, 2014. – 448 S. Jung K.G., Neumann E. Psychoanalyse und Kunst // M.: Refl-book, Wakler, 1998 – 304 S. Veröffentlicht: Stogniy O.V. Hermeneutik von Klientenerzählungen in der Jungschen Analyse // Aussagen der Hauptredner der 1. Allukrainischen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz „Narrative Psychologie: Theorie, Empirie, Praxis“ (29.-30. November 2019,.