Archetypische Literaturkritik, Psychotherapie und Zaubertheater. Teil 1. A.P. Tschechow. (Wie man aus dem Sisyphos-Szenario herauskommt) Die Götter verurteilten Sisyphos, einen riesigen Stein auf den Gipfel des Berges zu heben, von wo aus dieser Block unweigerlich herunterrollte. Sie hatten Grund zu der Annahme, dass es keine schlimmere Strafe gibt als nutzlose und hoffnungslose Arbeit. Indem ich das Thema Kronos und Hades [1] fortführe, möchte ich zeigen, wie der Appell an diese Archetypen sowohl im Zaubertheater als auch in der Archetypischen Literaturwissenschaft [2] funktioniert (übrigens können viele Erkenntnisse der Archetypischen Literaturwissenschaft als solche verwendet werden). Elemente zur Erarbeitung individueller innerer Handlungsstränge insbesondere in der Psychotherapie, einschließlich dieser Ausarbeitungen als Elemente der von mir 1992 geschaffenen Methode der Kurzzeitgruppenpsychotherapie, des Weges der Individualisierung und der Methode der Kulturwissenschaften – Magic Theater [3] , wenn der entsprechende Kontext entsteht. Betrachten wir einige Beispiele, bei denen eine klassische Handlung es ermöglicht, beispielsweise als Element des Zaubertheaters eine Art inneren Konflikt, Widerspruch zu erleben, einen impliziten oder unterdrückten Teil der Persönlichkeit zu erkennen. .. Ich werde Beispiele aus der Praxis geben. Diese Fälle liegen auf der Hand und sind für die Betrachtung geeignet. Der erste Fall ist ein Fall von zwanghafter Eifersucht. Es ist interessant und charakteristisch, dass eine Person in solchen Situationen normalerweise dazu neigt, viel eher auf die einschmeichelnde Stimme der Eifersucht zu hören und ihr eher zu glauben als beispielsweise die Stimme des gesunden Menschenverstandes und anderer. Ich kann nicht anders, als mich an Shakespeares Othello zu erinnern, dem Jago Ideen über Desdemonas Verrat zuflüsterte. Trotz der offensichtlichen Falschheit in Jagos Verhalten wiederholt Othello immer wieder voller Emotionen und hört sich seine Lügen an: „Ehrlichster Jago!“ - Hier ist die fertige Szene, in der Jago, Othello und andere Charaktere Charaktere in der INNEREN Welt der eifersüchtigen Person sind. In einem Sketch wird einer Person die Rolle von Jago zugewiesen – ein Dialog zwischen Jago und Othello, und der Sketch selbst kann einer der Teile des Magic Theatre sein, als zusätzliche Technik für ein tiefes Bewusstsein für die eigene Stimme der Eifersucht. Ein solches Ausleben der Jago-Rolle mit einer bestimmten Superaufgabenstellung ermöglicht es einem, zunächst die pathologische Verschmelzung mit dem „ehrlichen Kleinen“ in sich selbst loszuwerden, sie als Introjekt oder umgekehrt als Projektion zu erkennen und bewusst zu werden Position in Bezug darauf. Die Folge wird eine Änderung der Reaktion und des Verhaltens der Person in einem ziemlich breiten Kontext von Situationen sein. Darüber hinaus wird es die Superaufgabe in diesem Fall ermöglichen, die aufkommende Eifersucht als Treibstoff für die Arbeit der Seele zu nutzen. Ein weiteres Beispiel: Kent von König Lear. Die Handlung kann in einer sehr häufigen Reihe von Situationen verwendet werden, in denen eine Person ihre eigene Stimme der Gerechtigkeit aus der Sphäre ihres Bewusstseins verdrängt (nachdem sie sie zuvor verleumdet hat). Lear befahl Kent, der sich für die unschuldig verletzte, ehrliche Cordelia einsetzte, unter Androhung der Todesstrafe sofort das Land zu verlassen und erklärte ihn zum Verräter. Kent, bis zur Unkenntlichkeit verkleidet, hilft Lear durch die schwierigsten Prüfungen, den Weg der Erlösung zu beschreiten. – Eine hervorragende Handlung zur Integration mit zuvor verworfener Intuition, schwerwiegenden Fehlern und Reue... Wer von uns träumt nicht davon, endlich aus der Routine des Alltags auszubrechen und ein großes, echtes Unternehmen zu gründen? Und so kommen wir manchmal sogar kurz davor, „zu leben“, aber wie Sisyphos rollen wir mit dem Stein zurück ... Aber der Mythos von Sisyphos stellt nur eine Tatsache dar, er gibt uns keine Mechanismen, die es uns ermöglichen, zu sehen WIE das passiert. Hier kommen spätere klassische Werke zur Rettung, reicher an Details und nicht zufälligen Details... In unserer Zeit ist diese Handlung lebendiger denn je und Tschechows Stück „Drei Schwestern“ aktueller denn je. Es gibt dort viele Charaktere und jeder einzelne bedeutet etwas Wichtiges, bis hin zum Kindermädchen oder den Leutnants Fedotik und Rode, die sporadisch auftauchen. Träume von einem neuen Leben, von einem Durchbruch aus der Routine, von einer wirklich großen Sache verfolgen viele in diesem Stück und die drei Schwestern Olga, Masha und Irina und ihren Bruder Andrei sowie Baron Tuzenbach, dessen Nachname istAuf Deutsch bedeutet es „tausend Bäche, Ströme“ – tausend Möglichkeiten, tausend verpasste Gelegenheiten, leider wie die Schwestern, wie Andrei, wie Dr. Chebutykin, der nicht einmal mehr auf etwas hofft, und Werschinin, der nur noch und wiederholt von „denen, die zwei- oder dreihundert Jahre nach uns leben werden“ – achtmal wiederholt ... Tuzenbach ruft zu Beginn des Stücks (immer noch mit Begeisterung) aus: „Die Sehnsucht nach Arbeit, oh mein Gott, wie vertraut sie ist.“ ist für mich! Ich habe noch nie in meinem Leben gearbeitet... Die Zeit ist gekommen, ein gewaltiger Sturm zieht auf uns alle zu, ein gesunder, starker Sturm bereitet sich vor, der Faulheit, Gleichgültigkeit, Vernachlässigung der Arbeit und Langeweile hinwegfegen wird Unsere Gesellschaft. Und in nur fünfundzwanzig Jahren wird jeder Mensch jahrelang arbeiten! - Leider möchte ich, dass das faule Gehirn, das in seinen üblichen Dominanten des Alltags versunken ist, erwacht, gesunde Kraft, um den Körper wiederzubeleben - Tuzenbach - das ist eine schwelende Motivation, und im Stück - der unternehmungslustigste Held des Dramas - am Ende gelingt es ihm, wenn nicht einem Luftballon, so doch einer Meise in der Hand nahe zu kommen, aber... leider stirbt Tuzenbach, der Irina hätte wiederbeleben können, deren Gunst er dennoch erlangte, in einem Duell In den Händen des Zynikers Soleny erinnert man sich unwillkürlich an die Strophe aus Hamlet: „So gehen unsere Pläne im großen Stil zugrunde, was nach langen Verzögerungen zunächst den Erfolg ankündigte“ – eine Motivation, die nicht sofort umgesetzt und nicht durch das Gesetz des Dominanten befeuert wird, ist zum Scheitern verurteilt Tod. Aber wer ist dieser Solyony, dieser halbepisodische, aber so zentrale Mensch im Stück? „Ich bin seltsam, aber wer ist das nicht?“ - seine Worte, aber Tschechow selbst verweist uns in Solenys kurzem Monolog auf die Antwort: „Aber ich habe den Charakter von Lermontov ... das sagt man“ – ja, diese Ähnlichkeit kann schon sein verstanden, sowie Solyonys eigener Satz an Irina: „Du hast mich abgelehnt, aber ich sollte keine glücklichen Rivalen haben, das werde ich nicht zulassen!“ Solyony neckt Tuzenbach noch mehrmals und wiederholt wie in Vergessenheit: „ Aleko“, aber Aleko ist ein sehr starkes Bild aus Puschkins „Zigeunern“ und Rachmaninows gleichnamiger Oper „Aleko“, das ist ein Bild von Rache und Mord aus Eifersucht – trägt Solyony nicht von Anfang an in sich Aktion ein Durst, Tuzenbach zu töten, hier ist der Vergleich mit Lermontov sehr nützlich, Lermontov, der schon in seiner Jugend abgelehnt wurde, sein Geliebter und nicht in der Lage, dieses Drama bis ans Ende seiner Tage zu überleben, Lermontov mit seinem „Dämon“ – und wer dahinter steckt der Dämon? - welcher Archetyp? - und hinter Lermontov selbst und damit hinter Solyony? - Wer setzt den Stein des Sisyphos zurück? - In der Transaktionsanalyse gibt es eine Variation eines der 6 grundlegenden Szenarioprozesse – „Again and Again“, aber es gibt kein Wort über die Mechanismen dieser ewigen Wiederholung und des Abgleitens – schließlich gibt es in „Three Sisters“ solche immer noch viele interessante Charaktere und Rätsel – Schlüssel zu unseren Problemen, natürlich nicht nur in „Drei Schwestern“, sondern in der gesamten Dramaturgie Tschechows (und natürlich anderer Klassiker) – schließlich kommt kein Theater an seinen Stücken vorbei. .. Hören wir uns die für Lermontov typischen Zeilen an: „ Ich schaue mit Angst in die Zukunft, ich schaue mit Sehnsucht in die Vergangenheit und wie ein Verbrecher vor der Hinrichtung suche ich nach meiner lieben Seele. Wird der Bote der Erlösung kommen? Enthülle mir den Sinn des Lebens, das Ziel der Hoffnungen und Leidenschaften, um mir zu sagen, was das Schicksal für mich bereithält, warum es den Hoffnungen meiner Jugend so bitter widerspricht!!!! selbst hinter der dunkelsten Figur von Lermontov-Soleny und warum? Wozu dient diese „ewige Rückkehr“ und was sollen wir damit machen? Interpretation dieses Archetyps) im Artikel „Hades und Kronos in archetypischer Arbeit und Psychotherapie“) ... er hat den Schlüssel zu Lermontovs Fragen und zum Tod von Tusenbach und zum „Himmel in Diamanten“, auf den Tschechows Helden hoffen Um nur über die Schwelle des irdischen Lebens hinauszusehen, müssen wir nach der Antwort suchen – warum unser innerer Tuzenbach stirbt, wie man Motivation schafft, wie man die Seele wiederbelebt, wie man Frieden mit Kronos und denen schließt, die immer noch hinter ihm stehen der innere Lermontov und hinter vielen anderen klassischen Helden... Und nun zurück zuKönnen wir, nachdem wir begonnen haben, über die Handlung von Tschechows „Drei Schwestern“ nachzudenken, sagen, dass wir durch das Leben dieser Handlung Mut zeigen oder zumindest die Möglichkeit haben, Mut zu zeigen? Um diese Frage für einen Moment hinter uns zu lassen, möchte ich erklären, dass wir diese Geschichten potenziell in uns tragen, unabhängig davon, ob wir klassische Werke, Märchen und Mythen gelesen haben oder nicht – sie sind archetypisch, d. h. Jede dieser Handlungsstränge ist ein Weg im Labyrinth der Seele, den ich als polytheistisches, nichtstrukturelles Rhizom beschrieben habe[4]. Und je weiter die Seele entwickelt ist, desto wahrscheinlicher ist es, dass sie immer mehr Wege beschreitet, die aneinanderstoßen und sich hier und da kreuzen, um mit Ihrem Leben das Maximum an archetypischen Handlungssträngen und ihren Variationen auszuschöpfen oder sogar neue Wege zu schaffen und neue Schnittpunkte mit Ihrem Leben – weiter mit jeder Generation, um die Weltseele zu erschaffen. Schauen wir uns also noch einmal die Handlung von „Drei Schwestern“ an. Diesmal nutzen wir die Methode, mit der Jungs Schülerin Maria Louise von France[5] Märchen interpretierte. Drei Schwestern: Irina, Masha und Olga – das sind drei Hauptfunktionen (sinnlich, intuitiv und sensorisch), die vierte ist eine untergeordnete Funktion (der Handlung nach zu urteilen, höchstwahrscheinlich das Denken) – das ist ihr Bruder Andrei, der vielversprechend war, aber as ist dazu bestimmt, eine untergeordnete Funktion zu sein, und blieb unentwickelt. Darüber hinaus geraten wir durch diese Funktion in der Handlung von „Drei Schwestern“ unter den Einfluss der Schattenanima, die sich im Bild von Andreis Frau Natasha, Tuzenbach, manifestiert – Motivation für die Entwicklung der Sinnesfunktion (Irina, die träumt). wie andere Funktionen - zu ARBEITEN), aber die Motivation ist nicht erwünscht, kommt eher aus dem Kopf und ist daher einfach zum Tode verurteilt (Irina liebt Tuzenbach nicht und willigt ein, ihn zu heiraten, nur um nicht wie eine alte Jungfer zu bleiben ihre ältere Schwester Irina und versuchen doch noch zu arbeiten). Die Hauptfunktion ist sinnlich, aber sie ist auch nicht mit der Arbeit verbunden, oder genauer gesagt, per Definition der Hauptfunktion - mit der Arbeit, sondern mit der Routinearbeit, die er will, aber nicht loswerden kann, weil er sie am Ende des Stücks erhalten hat lediglich eine Beförderung in der gleichen Routinearbeit. Auch Mascha, die die intuitive Funktion verkörpert, entwickelt sich nicht, sie hat sich sozusagen in der kleinbürgerlichen Welt niedergelassen, die ihr dummer alter Ehemann Kulygin verkörpert, und nur der Anschein einer romantischen Liebe zu Werschinin, einer Liebe zu etwas Unwirkliches, denn was Werschinin selbst zufolge nicht sehr bald hier sein wird - zwei- oder dreihundert Jahre nach uns, bringt nur das Erscheinen dieser Liebe einen frischen Hauch der Brise herein, die für kurze Zeit eingeflogen ist und nur zulässt Nostalgie für das, was hätte sein können - ätherische Träume, an die man so gerne glauben möchte und die für die intuitive Hilfsfunktion völlig unrealistisch sind, und im Erdgeschoss lebt ein alter Freund der Familie, der einst hoffnungslos in sie verliebt war verstorbene Mutter der Schwestern und Andrei, der alte betrunkene Arzt Tschebutykin, der unerfüllte Träume, Melancholie und eine Last von Erinnerungen verkörpert, von denen manchmal Momente der Spontaneität und sogar Fröhlichkeit und Unfug ablenken, in den Bildern der jungen fröhlichen Offiziere Fedotik und Rode, aber sie sind leider so kurzlebig, so episodisch... Stabskapitän Solyony, über den wir oben bereits gesprochen haben, ist ebenfalls episodisch, aber auf seine Art episodisch – er taucht ständig im Hintergrund auf, genau wie momento mehr – Er ist im Wesentlichen nicht nur eine Erinnerung an den Tod, sondern jene Schattenfigur, in der der Tod (zumindest für die weit hergeholte Motivation – Tuzenbach) bereits vom Beginn der Handlung an gereift ist und nur in den Startlöchern wartet Ende davon. Der rachsüchtige Aleko, der deprimierte Lermontov, der abgelehnte Liebhaber warten immer noch auf ihre Chance. Ein kleiner Tod, der Tod der Illusion, der Hoffnung und die unvermeidliche Kollision danach mit Kronos – das kann Sinn machen ... wenn wir, zumindest kurz, diese Handlung in irgendeinem Kontext unseres Lebens durchgehen, den Mut dazu finden, nicht vor Kronos davonlaufen und die für uns vorbereitete Lektion austrinken! Alle Klassiker lehren: Shakespeare, Dostojewski, Tolstoi ... Er führt die Seele zu der Weggabelung, wo man Kronos treffen und gehen kann uns da. In JEDEM Stück und in vielen Geschichten Tschechows und mehrDie Schlüssel zur Begegnung mit Kronos sind in den Stücken verstreut. Er bewertet niemanden. Er zeigt – das ist es. Er hat fast keine klar umrissenen Charaktere, die gut oder böse sind. Es gibt Menschen mit ihrem existenziellen Vakuum. Und einige von ihnen und damit bestimmte Teile unserer Persönlichkeit haben keine Angst davor, sich selbst einzugestehen, dass sie Verlierer sind (wovor moderne Menschen, die durch Werbung zombifiziert sind, so große Angst haben). Und das sind sehr wichtige (!!!) innere Stimmen, die man in Momenten der Verzweiflung deutlich hören kann: Andrey („Three Sisters“) „Ich sage es einfach und gehe. Nun... Zunächst einmal haben Sie etwas gegen Natasha, meine Frau, und das ist mir schon seit dem Tag meiner Hochzeit aufgefallen. Wenn Sie es wissen wollen: Natasha ist eine wunderbare, ehrliche Person, geradlinig und edel – das ist meine Meinung. Ich liebe und respektiere meine Frau, verstehen Sie, ich respektiere und verlange, dass auch andere sie respektieren. Ich wiederhole, sie ist eine ehrliche, edle Person, und alle Ihre Unzufriedenheiten, verzeihen Sie mir, sind nur Launen ... (Pause.) Zweitens scheinen Sie wütend zu sein, weil ich kein Professor bin, in den ich nicht involviert bin Wissenschaft. Aber ich diene im Zemstvo, ich bin Mitglied des Zemstvo-Rates und ich betrachte diesen Dienst als ebenso heilig und hoch wie den Dienst an der Wissenschaft. Ich bin Mitglied des Semstvo-Rates und stolz darauf, wenn Sie es wissen wollen ... (Pause.) Drittens ... Ich muss auch sagen ... Ich habe das Haus verpfändet, ohne Sie um Erlaubnis zu fragen ... Ich Ich bin daran schuld, ja, und bitte entschuldigen Sie mich. Ich wurde durch Schulden dazu veranlasst ... 35.000 ... Ich spiele nicht mehr Karten, ich habe schon vor langer Zeit aufgehört, aber das Wichtigste, was ich zu meiner Verteidigung sagen kann, ist, dass ihr Mädels eine Rente bekommt , aber ich habe nicht ... sozusagen Geld verdient ... (Pause.) Sie hören nicht zu. Natasha ist eine ausgezeichnete, ehrliche Person. (Geht schweigend über die Bühne und bleibt dann stehen.) Als ich geheiratet habe, dachte ich, dass wir glücklich sein würden ... alle würden glücklich sein ... Aber mein Gott ... (weint.) Meine lieben Schwestern, liebe Schwestern , glaub mir nicht, glaub mir nicht ...“ Tschebutykin („Drei Schwestern“) „Verdammt alle ... verdammt ... Sie denken, ich bin ein Arzt, ich weiß, wie man alle möglichen behandelt Krankheiten, aber ich weiß absolut nichts, ich habe alles vergessen, was ich wusste, nichts, woran ich mich erinnere, absolut nichts. Verdammt. Letzten Mittwoch habe ich eine Frau mit Zasyp behandelt – sie ist gestorben, und es war meine Schuld, dass sie gestorben ist. Ja... vor fünfundzwanzig Jahren wusste ich etwas, aber jetzt erinnere ich mich an nichts mehr. Nichts... Mein Kopf ist leer, meine Seele ist kalt. Vielleicht bin ich kein Mensch, aber ich tue nur so, als hätte ich Arme und Beine ... und einen Kopf; Vielleicht existiere ich überhaupt nicht, aber es kommt mir nur so vor, als ob ich gehe, esse, schlafe. (Weint.) Oh, wenn ich nur nicht existieren würde! (Hört auf zu weinen, mürrisch.) Der Teufel weiß... Vorgestern gab es im Club ein Gespräch; Man sagt Shakespeare, Voltaire ... Ich habe nicht gelesen, ich habe überhaupt nicht gelesen, aber auf meinem Gesicht zeigte ich, dass ich gelesen hatte. Und andere auch, wie ich. Vulgarität! Gemeinheit! Und man erinnerte sich an die Frau, die ihn am Mittwoch getötet hatte ... und an alles wurde erinnert, und meine Seele fühlte sich krumm, ekelhaft, ekelhaft an ... Ich ging hin und fing an zu trinken ... " Treplev ("Die Möwe"): "Es begann Von jenem Abend an, als mein Stück so dumm scheiterte. Frauen verzeihen kein Scheitern. Ich habe alles bis auf den letzten Rest verbrannt. Wenn du nur wüsstest, wie unglücklich ich bin! Deine Abkühlung ist schrecklich, unglaublich, als wäre ich aufgewacht und hätte gesehen, als wäre dieser See plötzlich ausgetrocknet oder in den Boden geflossen. Du hast gerade gesagt, dass du zu einfach bist, um mich zu verstehen. Oh, was gibt es da zu verstehen?! Mir hat das Stück nicht gefallen, du verachtest meine Inspiration, du hältst mich bereits für gewöhnlich, unbedeutend, wie viele ... (stampft mit dem Fuß) Wie gut ich es verstehe, wie ich es verstehe!“ Sie fielen alle in eine neue ewige Rückkehr, Dahinter steht Kronos. Andere Stimmen verwirren uns in diesen Momenten und wir rollen dorthin zurück, wo wir waren. Und der Effekt des Ausstiegs aus dem Sisyphus-Szenario wird sich einstellen, wenn Sie Andrei, Kostya Treplev, Ivanov, Chebutykin in sich selbst entdecken, sie hören und akzeptieren, diese Wahrheit (auch wenn sie kontextbezogen war) geschehen lassen – und hier kommt der Ausgang zu a Neuer Weg des Labyrinths Manchmal stirbt etwas Altes und Veraltetes, wie eine liebe Kindheitserinnerung – das ist Firs im Finale von The Cherry Orchard. Und ein stärkeres Ego entsteht, vielleicht ist Ermolai Lopakhin ein Beispiel für ein starkes Ego. Er hat ernsthafte Pläne. Er findet eine Lösung – den primitiven Garten abzuholzen und Datschen zu errichten. Nachdem wir also an Kraft gewonnen hatten, machten wir uns auf den WegRomantik gegenüber geschäftigen Geschäften usw. Dies ist nicht das Ende der Individualisierung. Dies ist ihr Wendepunkt: „Ich habe es gekauft!“ Warten Sie, meine Herren, tun Sie mir einen Gefallen, mein Kopf ist getrübt, ich kann nicht sprechen... (Lacht.) Wir kamen zur Auktion, Deriganov war schon da. Leonid Andreich hatte nur fünfzehntausend, und Deriganov zahlte sofort dreißigtausend zusätzlich zur Schuld. Ich sehe, dass das der Fall ist, ich habe ihn angegriffen und ihm vierzig gegeben. Er ist fünfundvierzig. Ich bin fünfundfünfzig. Das heißt, er addiert fünf, ich addiere zehn ... Nun, es ist vorbei. Ich gab neunzig mehr als meine Schulden ab; Der Kirschgarten gehört jetzt mir! Mein! (Lacht.) Mein Gott, mein Gott, mein Kirschgarten! Sag mir, dass ich betrunken und verrückt bin, dass ich mir das alles nur einbilde ... (stampft mit den Füßen.) Lach mich nicht aus! Wenn mein Vater und mein Großvater nur aus ihren Gräbern aufstehen und sich den ganzen Vorfall ansehen würden, wie ihr Ermolai, der geschlagene, ungebildete Ermolai, der im Winter barfuß lief, wie dieser selbe Ermolai ein Anwesen kaufte, das schönste davon dort ist nichts auf der Welt. Ich kaufte ein Anwesen, auf dem mein Großvater und mein Vater Sklaven waren, wo sie nicht einmal die Küche betreten durften. Ich träume, ich bilde mir das nur ein, es scheint nur ... Das ist eine Erfindung deiner Fantasie, bedeckt von der Dunkelheit des Unbekannten ... (Hebt die Schlüssel hoch und lächelt liebevoll.) Sie warf die Schlüssel, will zeigen, dass sie hier nicht länger die Herrin ist... (Klingelt mit den Schlüsseln.) Nun, das spielt keine Rolle. Hey Musiker, spielt, ich will euch zuhören! Kommen Sie und sehen Sie zu, wie Ermolai Lopakhin mit der Axt in den Kirschgarten geht und wie die Bäume zu Boden fallen! Wir werden unsere Datschen errichten und unsere Enkel und Urenkel werden hier ein neues Leben erleben ... Musik, Spiel! Musik, klar spielen! Lass alles so sein, wie ich es wünsche! (Mit Ironie.) Ein neuer Grundbesitzer kommt, der Besitzer eines Kirschgartens! Ich kann alles bezahlen!“ Aber tut es uns nicht leid, uns vom Kirschgarten zu trennen? Der Sentimentalismus und die Verwirrung von Ranevskaya und Gaev, die Ungeschicklichkeit und Komplexität des überflüssigen Menschen und Verlierers Epikhodov... Es gibt viele Fragen, akute, ungelöste Fragen, mit denen ein schwaches Ego konfrontiert ist. Ein Versuch, sie zu lösen, nicht auf andere Bilder zu stoßen, die manchmal keine lebendigen Erfahrungen sind, sondern nur Simulakren, die für eine Minute, eine Stunde, einen Tag ablenken (Kopien eines nicht existierenden oder längst verlorenen Originals, das sie so sorgfältig erstellt haben). füttere uns, wiege die Medien ein und zombifiziere sie und hinter ihnen steht Morpheus – aus irgendeinem Grund wird er in diesem ganzen Labyrinth gebraucht!) – also ein Versuch, sie zu lösen, Kronos, Hades, Persephone gegenüberzutreten ... bietet eine Gelegenheit zur Todestransformation eines schwachen Egos, zur Offenheit für etwas Neues und neue Handlungsstränge, zur Schaffung neuer Handlungsstränge - Lebenskreativität... Die Arbeit der Seele beginnt irgendwo hier, genau dort, wo Tschechows Handlungsstränge enden... Wozu sind wir gekommen? Jungs Schüler und Reformer, Schöpfer der Archetypischen Psychologie, James Hillman schreibt: „Mythen bestimmen unser Leben. Die Irrationalität, Absurdität und der Horror der Naturexperimente, in denen wir zu leben versuchen, werden in den Bildern und Motiven des Mythos absorbiert und irgendwie erklärbar. Manche Menschen müssen ihr ganzes Leben falsch leben und es dann wieder verlassen. Die faszinierende Spannung eines solchen Lebens und Todes offenbart das Wirken bestimmter Kräfte, die über das Menschliche hinausgehen. Der Mythos, der die volle Präsenz jeglicher Art von Schurken gewährleistet, bietet einen objektiveren Ansatz für die Untersuchung dieses Lebens und Todes als jede Untersuchung der persönlichen Motivation. Diese Vielfalt an Antworten ermöglicht uns uns, eine der Prämissen der archetypischen Psychologie zu identifizieren, nämlich: Es gibt mehrere Antworten auf alle grundlegenden archetypischen Fragen, abhängig vom Gott und dem mythologischen Thema, das unsere Antwort bestimmt, leidenschaftslos und apollinisch, abstrakt und saturnisch, in Form einer dionysischen Entladung oder göttliche Liebe, Heldentaten oder Hephaistos-Artefakte. Offenbar gibt es keine einheitliche Methode der Selbsterkenntnis, selbst in Fällen, in denen die Psychologie der Methode der Selbstbeobachtung den Vorzug gibt. Und hier liegt die Abstraktheit des Saturnianers –.