Vom Autor: Basierend auf Materialien aus dem Kurs „Theoretische Grundlagen der christlichen Psychologie“ Es ist kein Geheimnis, dass der Begriff „Sünde“ (Sündhaftigkeit, Schuld) traditionell einer der Eckpfeiler ist religiöse Konzepte, die der christlichen Heilslehre zugrunde liegen und ein ganzes System der Heilung oder Transformation eines Menschen und der entsprechenden Beziehung zwischen „Hirte“ und „Herde“ schaffen, die auf dem Versuch basiert, einen Menschen durch Hinwendung zum Glauben zu verändern durch die entsprechenden „Sakramente“ und „Sakramente“ (Taufe, Beichte, Kommunion, Reue usw.), als ob man sich von der Handlung der „Sünde“ befreien wollte. Bekanntlich ist der Weg der Befreiung (Reinigung) von der „Sündhaftigkeit“ der Weg zur Erlangung der Heiligkeit und die Grundlage der spirituellen Erlösung im Christentum und in der Orthodoxie, weil dieses Konzept ist im religiösen Verständnis seit den ersten Jahrhunderten des Christentums nahezu unverändert präsent und eine Vielzahl von Manipulationen werden derzeit mit dem Begriff „Sünde“ in Verbindung gebracht. Ihr Wesen liegt in der Ausbeutung und dem Anhängen des beschämenden Etiketts und der Last der „Sündhaftigkeit“ an das Bewusstsein des Adepten und des Konvertierten, als eine umgewandelte Form von „Schuld“ und „Schuldigkeit“, ohne den Kern des Problems zu erklären. Für Mönche und Geistliche, die weltferner sind, ist eine solche Haltung gegenüber der „Sünde“ nicht so kritisch wie für Laien, die ständig in der Welt sind, da diese Haltung (der Schuld) sehr oft zu einem Mittel zu tiefer Konditionierung wird das Bewusstsein und die Psyche durch übermäßige Selbsterniedrigung mit daraus resultierenden Selbstvorwürfen, Selbstverleugnung und Selbstquälerei mit Verlust von Freude und Sinn im Leben. Es ist kein Geheimnis, dass eine solche Selbstverleugnung aufgrund übermäßiger „Sündhaftigkeit“ ohne Sünde und „Schuld“ ohne Schuld in manchen Fällen zu Manifestationen von religiösem Masochismus, Selbstverstümmelung und Selbstmord führen kann. Die rituelle Kastration war einst eine der pathologischen Formen des Kampfes gegen „Sündhaftigkeit“ durch Abschneiden und Schädigen der Genitalien. Es ist offensichtlich, dass in der religiösen Literatur vergangener Jahrhunderte aufgrund des Mangels an entsprechenden Kenntnissen über Physiologie, Psychologie und Die Struktur der kognitiven Sphäre, das Konzept der „Sünde“, war universell und im Wesentlichen die einzige Möglichkeit, die Natur der tiefen Schädigung der menschlichen Natur durch Egoismus (Selbst) und Leidenschaften in den letzten 100 Jahren zu beschreiben Mit der Entwicklung von Wissenschaft und Psychologie ist der Begriff „Sünde“ nicht mehr universell und erschöpfend, da das Studium der kognitiven Sphäre es ermöglicht hat, viele Mechanismen dieser „Sündhaftigkeit“ bis hin zur genetischen Ebene zu entdecken. Dadurch wurde die „Sündhaftigkeit“ des Menschen und die Natur der „Sündhaftigkeit“ teilweise aus physiologischer und psychologischer Sicht erklärbar. Was ist also „Sünde“ aus Sicht der Naturwissenschaften, der Religion und der christlichen Psychologie? als Wissenschaft der Seele? Beginnen wir mit Definitionen. 1. Sünde ist eine Handlung oder ein Gedanke, der in der Regel mit einer Abweichung von einem rechtschaffenen Leben, einer direkten oder indirekten Verletzung religiöser Gebote (Anweisungen und Befehle Gottes) verbunden ist – Wikipedia.2. Sünde ist ein Gedanke, ein Gedanke, ein Wunsch, eine Entscheidung, eine Anziehung, eine Handlung oder eine Unterlassung, die dem göttlichen Moralgesetz widerspricht. Sünde – aus dem Griechischen. ἁμαρτία – das Ziel verfehlen, verfehlen – ABC des Glaubens.3. Sünde ist eine Perversion der menschlichen Natur als Folge des Abfalls von Gott, der Fall einer Person in einen unnatürlichen (weniger als natürlichen) Zustand, Gesetzlosigkeit als Verletzung der von Gott bestimmten Norm (Gesetz, Ordnung) der menschlichen Existenz . Sünde ist eine Tat, die dem Gesetz Gottes widerspricht; Schuld vor dem Herrn – Orthodoxe Enzyklopädie.4. Integrative Psychologie über Sünde: „Unsere dualistische Welt ist also eine gefallene Welt, und die Erbsünde besteht darin, dass jeder von uns in sich selbst verschlossen ist.“ Aber Sie sagen, dass nicht nur östliche, sondern auch westliche Mystiker argumentierten, dass die Wurzel der Sünde und der Hölle im getrennten Selbst liegt? – Ja, natürlich. Das isolierte Selbst und seine lieblose Gier, Lust und Entfremdung. Ähnliche Bestimmungenfinden sich in den Schriften von Mystikern unterschiedlicher Traditionen. Hier ist mein Lieblingszitat des bemerkenswerten Autors William Law, eines englischen christlichen Mystikers des 18. Jahrhunderts, das ich Ihnen jetzt vorlesen werde: „Hier wird die ganze Wahrheit kurz dargelegt. Alle Sünde, der Tod, die Verdammnis und die Hölle sind nichts anderes als das Reich des Selbst, verschiedene Manifestationen von Narzissmus, Selbstverherrlichung und Selbstsuche, die die Seele von Gott entfremden und zum ewigen Tod und zur Hölle führen.“ Oder vom Sufi Abil aus Kairo: „Es gibt keine andere Hölle als den Egoismus, es gibt kein anderes Paradies als die Selbstaufopferung.“ Ganz zu schweigen von der Behauptung christlicher Mystiker, dass das Einzige, was in der Hölle brennt, Stolz ist …“ (Ken Wilber, Grace and Fortitude)5. Die Heiligen Väter über die Sünde: „...Sünde, die schweigt, ist ein eitriger Schaden in der Seele“ (Basilius der Große, Schöpfungen, Teil 5, 163). in das Unnatürliche (Unnatürliche)“ (Hl. Johannes von Damaskus, An Accurate Statement of Faith, 123) „Der böse Prinz – das Königreich der Dunkelheit, nachdem er zuerst einen Menschen gefangen genommen hatte, umhüllte und bekleidete er die Seele mit der Macht der Dunkelheit.“ , wie sie einen Menschen kleiden, um ihn zum König zu machen und ihm alle königlichen Gewänder zu geben, und so dass er vom Kopf bis zu den Nägeln alles Königliche trug. So bekleidete der böse Fürst die Seele mit Sünde, entweihte ihre ganze Natur, fesselte sie alle in sein Königreich, ließ kein einziges Glied davon frei von seiner Macht, seinen Gedanken, seinem Geist und seinem Körper, sondern kleidete sie in den Purpur von Dunkelheit. So wie im Körper (während einer Krankheit) nicht nur ein Glied leidet, sondern der ganze Körper vollständig dem Leiden ausgesetzt ist, so litt die gesamte Seele unter den Gebrechen des Lasters und der Sünde. Der Böse bekleidete die ganze Seele, diesen notwendigen Teil des Menschen, dieses notwendige Glied von ihm, mit seiner Bosheit, das heißt mit der Sünde, und so wurde der Körper leidend und vergänglich.“ (Philokalia, Bd. 1. St. Macarius der Große, Anweisungen zum christlichen Leben). „... Eifrige Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde erzeugt in den Seelen eine unverbesserliche Gewohnheit. Denn eine alte spirituelle Leidenschaft oder ein althergebrachter Sündengedanke ist schwer zu heilen oder wird völlig unheilbar, wenn Fähigkeiten, wie es am häufigsten der Fall ist, zur Natur werden. Deshalb sollten wir uns wünschen, dass wir das Böse nicht einmal berühren“ (Basilius der Große, Werke, Teil 1, 165-166).6. K.I. Osipov über Sünde: „Wir müssen zwischen drei Arten von Sünde unterscheiden: „persönliche Sünde, d.h. diejenige, die jeder Mensch begeht und die Stimme des Gewissens, die Stimme der Vernunft, die Stimme und den Buchstaben des Gesetzes verletzt; Wie sich herausstellt, ist die Generationensünde ein recht neues Konzept, das jedoch sowohl für das Verständnis der Frage der Erlösung als auch für die Beurteilung unseres Lebens im Allgemeinen sehr wichtig ist. Und die dritte Kategorie, die sogenannte Erbsünde. Diese Frage ist für uns von besonderer Bedeutung, da sie in direktem Zusammenhang mit dem Verständnis dessen steht, was Christus für die Menschheit getan hat.“ (Professor MDA, A.I. Osipov, Über Sünde) Aus den obigen Definitionen folgt die Idee, dass „Sünde“ ein mehrsilbiger Begriff und eine mehrsilbige Kategorie ist, die sich sowohl auf die persönlichen Handlungen einer Person als auch auf die Natur des Menschen selbst in seiner Instabilität in der Wahrheit und seiner Tendenz zur Willkür bezieht ( Eigenwille) und Lügen. Im abstraktesten Sinne kann „Sünde“ als die allgemeine Richtung aller menschlichen Bestrebungen von Gott (Geist) zur Welt (Materie) verstanden werden, als eine Bewegung, die von Sinnlichkeit und unzähligen Anforderungen des Fleisches und der Physiologie geleitet wird und im Gegensatz zum Geistigen steht Forderungen. Im konkretesten Sinne kann „Sünde“ als eine private Verletzung des Gewissens betrachtet werden, die weder bereut noch bekannt ist. Somit kann Sünde (Sündhaftigkeit) im allgemeinsten spirituellen, philosophischen und psychologischen Sinne als eine Abweichung des Lebens (Handlungen) von dem von oben vorgeschriebenen spirituellen Gesetz angesehen werden, die zu einer Schädigung eines Menschen selbst führt. In dieser Hinsicht ist Sünde ein Verfehlen oder Versäumnis, in die Linie und das Ziel des Lebens gemäß Gott (Geist) zu fallen. Das Prinzip des Verfehlens ist die Anziehungskraft auf die Peripherie oder das Feststecken auf allen Ebenen außer dem spirituellen (kollektiven Unbewussten). Worte des angesehenen MDA-Professors A.I. Osipova folgt klardie Idee, dass man zwischen drei Ebenen der „Sünde“ in der menschlichen Natur unterscheiden sollte: der Ebene des Bewusstseins (persönliche Sünde), der Ebene des individuellen Unbewussten (Erbsünde) und der Ebene des kollektiven Unbewussten (Erbsünde). Gibt es drei Arten und Ebenen von Sünde? Und wie anwendbar ist das Konzept der „Sünde“ auf sie? Persönliche Sünde in Form bewusster Gewissensverletzungen als Instrument des spirituellen und moralischen Gesetzes ist die einzige Art von Sünde wobei der Begriff der Sünde anwendbar ist, da wir ihn erkennen und daher in uns selbst korrigieren können – generationsbedingte „Sünde“ in Form von erblichen Neigungen, Veranlagungen und Krankheiten wird nicht zu Recht als Sünde angesehen, da wir uns die Eltern und die Eltern nicht aussuchen Belastung der Familie, sondern erhalten sie durch Vererbung, als eine Form der erblichen (informationsgenetischen) Belastung. Somit ist die „Sünde“ der Vorfahren eine Folge der Schädigung der Gattung – auch die „Erbsünde“ in Form eines Ego-Geistes als eine Form der Manifestation seines Selbst wird fälschlicherweise als Sünde betrachtet Form der Denkorganisation ist eine Schädigung der gesamten Menschheit als Spezies und nicht die persönliche Sünde einer bestimmten Person. Daher sollte man zwischen dem Konzept der Schädigung der menschlichen Natur (ursprünglich, angestammt) und tatsächlich der persönlichen Sünde unterscheiden. als moralisches Verbrechen vor dem eigenen Gewissen und dem höchsten spirituellen und moralischen Gesetz. Wenn wir über „Sünde“ sprechen, können wir den Mechanismus, wie Sünde im kognitiven und geistig-spirituellen Bereich wirkt, nicht ignorieren. Das Hauptinstrument zur Verfolgung der Sünde im mentalen und spirituellen Bereich ist das Gewissen als praktisches Bewusstsein von Gut und Böse. „So wie die Vernunft dazu bestimmt ist, dem Menschen eine andere, spirituelle, vollkommenste Welt zu öffnen und ihn über deren Struktur und Eigenschaften zu informieren , also ist das Gewissen dazu bestimmt, einen Menschen zu einem Weltbürger zu machen, wohin er anschließend ziehen muss. Zu diesem Zweck verkündet sie ihm die dortigen Gesetze, verpflichtet ihn zu deren Einhaltung, richtet ihn danach, belohnt oder bestraft ihn. Gewissen wird praktisches Bewusstsein genannt. In diesem Zusammenhang können wir sagen, dass es die Kraft des Geistes ist, die im Bewusstsein von Gesetz und Freiheit ihr gegenseitiges Verhältnis bestimmt. Durch Beruf oder Handeln wird das Gewissen als Gesetzgeber, Zeuge oder Richter und Belohner (Vollstrecker) angesehen.“ (St. Theophan der Einsiedler, Inkarnierte Ökonomie, die Erfahrung der christlichen Psychologie, Über das Gewissen, S. 366) Somit steht jedem Bösen als einer Form der Manifestation der „Sünde“ in der menschlichen Seele das Gewissen als Fähigkeit entgegen das Böse intuitiv zu erkennen, das sich in drei Hauptfunktionen manifestiert: - gesetzgebend (die Wahrheit bestätigen) - bezeugend und richterlich - exekutiv (bestrafend) Der heilige Theophan der Einsiedler identifiziert in seinem Werk „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstimmt“ das Folgende Stufen des Eindringens eines sündigen Gedankens und einer sündigen Leidenschaft in die Seele: 1. Ebene der Tiefe des Eindringens (mental) – der Geist, wenn ein bösartiger Gedanke oder ein bösartiges Bild nur im Fokus der Aufmerksamkeit erscheint und sich nicht auf die Ebene des Gefühls und der Gefühle bewegt Wille (Wunsch). 2. Ebene der Eintrittstiefe (sinnlich) – Gefühl, wenn ein falscher Gedanke nicht am Eingang stehen bleibt, sondern mit Gefühl verbunden ist und Verlangen erzeugt, einschließlich Wille. Wenn ein falscher Gedanke weder auf der ersten noch auf der zweiten Ebene Halt macht, sondern durch die Verbindung mit dem Verstand, dem Gefühl und dem Wunsch (Willen) eine Entschlossenheit (Absicht) erzeugt, auf die unweigerlich eine falsche Handlung folgt, die Sünde selbst genannt wird brachten Gefühle hervor, Gedanken und Gefühle brachten Verlangen hervor. Die Seele ist voller Leidenschaft. Aber all dies sind immer noch geistige Unreinheiten und Sünden. Es ist noch ein langer Weg. Zwischen Wunsch und Tat besteht immer die Entschlossenheit, etwas zu tun und darüber nachzudenken, wie man es umsetzt.“ (St. Theophan der Einsiedler, Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt) 4. Ebene der Eintrittstiefe (entscheidend) – Absicht – wenn ein falscher Gedanke, gekleidet in eine Gedankenform, die Kraft der Entschlossenheit (Absicht) erlangt EsAusführung. 5. Ebene der Eintrittstiefe (Aktivität) – Handlung (Handlung) – wenn ein falscher Gedanke, gekleidet in die Gedankenform einer Lüge, einen Impuls der Absichtskraft erhalten hat, im Wesentlichen umgesetzt wird, St. Theophan beschrieb das psychologische Schema für das Eindringen jeglichen Übels in die menschliche Seele und „Sünde“ – vom Gedanken zum Handeln. Wie aus diesem Diagramm ersichtlich ist, gibt es mehrere Zwischenstadien, in denen jedes Übel oder jede Leidenschaft (Sünde) noch gestoppt werden kann, ohne dass ihre Verwirklichung (Erkenntnis) möglich ist. Sie können die Verkörperung jedes Bösen verhindern: Auf der Ebene des Geistes, d. h. zwischen Geist und Gefühl (auf der Ebene des Denkens), Auf der Ebene des Gefühls, d.h. zwischen Gefühl und Wunsch (auf der Ebene des Gefühls), Auf der Ebene des Wunsches, d.h. zwischen Wunsch und Absicht (auf der Ebene des Willens), auf der Ebene der Entscheidung, d.h. zwischen Entscheidung und Handeln (auf der Ebene der Entscheidung), die ersten drei Phasen erfolgen normalerweise sehr schnell (in einem Augenblick) und es ist schwierig, Geist, Gefühle und Willen (Wünsche) zu trennen, aber die nächsten Das Stadium der Entschlossenheitsbildung hat eine größere Verzögerung und funktioniert nicht automatisch. „Ein Gedanke, ein Gefühl und ein Wunsch – leidenschaftlich – gehen manchmal augenblicklich durch die Seele und lassen Sie nicht zur Besinnung kommen. In diesem Fall machen sie uns nicht schuldig, solange wir, nachdem wir zur Besinnung gekommen sind, auch wenn ein Verlangen aufkommt, sie mit feindseliger Wut auf sie vertreiben. Unsere Schuldgefühle in Gedanken, Gefühlen und Wünschen hängen davon ab, dass wir zögern, mit ihnen umzugehen, nachdem wir sie bemerkt haben und sie nicht vertreiben, sondern bei ihnen verweilen.“ (Heiliger Theophan der Einsiedler, Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt, Verschiedene Entwicklungsgrade der Leidenschaft: leidenschaftliche Gedanken, Gefühle, Wünsche und Handlungen. Sie bekämpfen) So anhalten und in der Sünde stecken bleiben (verbotene Frucht) ist die Grundlage für die Feststellung, dass damit ein bösartiger Zusammenhang besteht. Gleichzeitig ist in der Phase der Entscheidungsfindung (Entschlossenheit) eine erhebliche Verzögerung mit dem Handlungsakt als höchstem Willensakt verbunden muss letztlich richtig sein. Deshalb wird in dieser Phase sozusagen noch einmal alles sorgfältig abgewogen, bevor „abgeschnitten“ wird, d. h. „Zwischen Wunsch und Tat steht immer die Entschlossenheit, etwas zu tun und darüber nachzudenken, wie es ausgeführt werden soll.“ Wie Entschlossenheit entsteht, ist nicht immer sichtbar. Es ist bereits in schwacher Form im Verlangen vorhanden, dann wächst es mit dem Nachdenken über die Sache, also der Wahl der Mittel und der Festlegung von Methoden und Umständen. Wenn alles durchdacht ist, ist die Entscheidung abgeschlossen.“ (Heiliger Theophan der Einsiedler, Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt, Verschiedene Entwicklungsgrade der Leidenschaft: leidenschaftliche Gedanken, Gefühle, Wünsche und Handlungen. Sie bekämpfen) Ebenso gibt es immer eine Verzögerung zwischen der Bildung von Entschlossenheit und Handeln, wenn eine Entscheidung noch aufgehoben und nicht umgesetzt werden kann: „Wenn alles durchdacht ist, ist die Entscheidung abgeschlossen. Dann ist die Arbeit im Inneren bereits erledigt. Im Angesicht Gottes und des Gewissens ist die Sünde bereits begangen: Die Gebote werden verachtet, das Gewissen wird mit Füßen getreten. Manchmal vergeht vom Wunsch bis zur Entscheidung viel Zeit mit Nachdenken.“ (Hl. Theophan der Einsiedler, Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt, Verschiedene Entwicklungsgrade der Leidenschaft: leidenschaftliche Gedanken, Gefühle, Wünsche und Handlungen. Sie bekämpfen) Somit hat jede Sünde, wie auch ein Schaden an der Seele zwei Stadien seiner Entwicklung: - innere Sünde (die ersten 3 Stadien) vor der Bildung der sündigen Entschlossenheit, - aktive Sünde (die letzten beiden Stadien) - Absicht und Handlung „Die Furcht vor Gott findet sich, die Gebote werden erinnert und.“ Das Gewissen schweigt nicht. Doch alle ihre Sparvorschläge werden mit Verachtung zurückgewiesen. Daher liegt in der Entschlossenheit bereits ein Verbrechen und eine Sünde. Obwohl Gedanken, Gefühle und Wünsche bereits die ganze Seele erfüllt haben, scheinen sie immer noch an der Oberfläche der Seele zu geschehen. Es besteht noch keine Neigung zur Sünde, sondern nur ein Drang dazu. Der Abstieg beginnt in dem Moment, in dem die Seele darüber nachzudenken beginnt, ob und wie Leidenschaft befriedigt werden kann. Hier beginnt die Reise der SeeleSünde." (St. Theophan der Einsiedler, Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt, Verschiedene Entwicklungsgrade der Leidenschaft: leidenschaftliche Gedanken, Gefühle, Wünsche und Handlungen. Sie bekämpfen) Betrachten Sie diese Abfolge von Phasen und Phasen der Verwirklichung einer Person Von jedem Übel und jeder „Sünde“ kann man erkennen, dass das Gewissen das einzige Instrument ist, das für den Schutz der Interessen der Seele steht, wie die Stimme Gottes im Herzen, die nicht schweigt, sondern versucht, den Geist zu erreichen und das Böse zu stoppen (Sünde). Wenn das Gewissen entwickelt ist, kann jedes Übel (Sünde) auf der allerersten Stufe (des Geistes) oder auf der Stufe der Entscheidungsfindung gestoppt werden. Wie sich herausstellt, gibt es neben dem Gewissen noch mehrere andere höhere Instrumente Geist, der jede Sünde stoppen kann. Zu diesen Werkzeugen gehören: - Demut, - höchste Aufmerksamkeit, - spirituelles Denken (spiritueller Geist), als Widerspruch zu Gedanken, - Gebet „Wer in jedem Moment nach innen strebt, muss die folgenden vier Dinge haben: Demut, äußerste Aufmerksamkeit, Widerspruch.“ zu Gedanken) und Gebet. Demut – denn seine Gegner im Kampf sind stolze Dämonen – um die Hilfe Christi mit der Hand des Herzens zu halten, denn der Herr hasst die Stolzen. Achtung – dem Herzen nicht erlauben, irgendwelche Gedanken zu haben, auch wenn sie gut erscheinen. Widerspruch – damit der Kommende (Gedanke) den Bösen sofort mit Zorn abwehrt. Gebet – damit du nach einem Widerspruch sofort mit unaussprechlichem Seufzen zu Christus schreist.“ (Ehrwürdiger Hesychius von Jerusalem, Ein Wort zur Nüchternheit) Wenn man von Sünde als einer Form des spirituellen „Versagens“ oder der Schädigung einer Person durch sich selbst spricht, kann man nicht umhin zu sagen, dass es nicht nur eine bewusste Sünde gibt, sondern auch eine völlige Sünde aufrichtige Täuschung (aus dem Herzen), denn „aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung.“ Dies verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,19-20). Daher kann das Gefühl des Herzens falsch sein, wenn es isoliert vom höheren Verstand und Gewissen durch Egoismus (Leidenschaft) beeinflusst wird. getrennt, sondern nimmt andere Kräfte als Vermittler und Instrumente in Anspruch: Vernunft, Wille, Gefühlskraft. Wenn diese in ihrer Art gestört sind, kann man vom Gewissen keine rechte Aktivität erwarten.“ (St. Theophan der Einsiedler, Incarnate Economy, Experience of Christian Psychology, On Conscience, S. 367) Der heilige Theophan macht eine Offenbarung, dass bei einer Gewissensstörung zwei Arten von Abweichungen als Arten von „Sünden“ unterschieden werden können: • - unbeabsichtigt (aufrichtige Fehler) • - absichtlich (Lügen aus Leidenschaft und Laster) „Es gibt unfreiwillige, sozusagen unbeabsichtigte Abweichungen des Gewissens vom Weg der Wahrheit, als wären Wahnvorstellungen, und es gibt absichtliche Verzerrungen oder Schäden davon.“ um das Gewissen davon abzuhalten, sich ihm zu widersetzen, zugunsten von Lastern und Leidenschaften.“ (St. Theophan the Recluse, Incarnate Economy, Experience of Christian Psychology, On Conscience, S. 368) Der größte Schaden oder die größte Verzerrung des Gewissens entsteht jedoch, wenn das Gewissen unter den Einfluss des EGO (Ich) gerät, das von den höchsten Leidenschaften geleitet wird des Geistes - Stolz und Eitelkeit „Das gesetzgeberische Gewissen erleidet noch größeren Schaden und eine noch größere Verzerrung, wenn es auf den Egoismus stößt und sich ihm unterwirft.“ (St. Theophan the Recluse, Incarnate Economy, Experience of Christian Psychology, On Conscience, S. 368) Der Begriff „Sünde“ kann je nach der Ebene seiner Betrachtung auf der körperlichen Ebene (rationales Denken) unterschiedliche Bedeutungen haben der „Sünde“ in ihrer ganzen Tiefe und Vollständigkeit ist in der akademischen Psychologie praktisch unaussprechlich und die einzige Möglichkeit, sie auszudrücken, kann das Konzept einer persönlichen unmoralischen und unmoralischen Handlung oder Erblast sein, als eine Form der „Schädigung“ der menschlichen Natur (ursprünglich). , angestammt, persönlich), mit entsprechenden Neigungen, Abhängigkeiten und Konsequenzen in Form von psychosomatischen Zuständen, Krankheit und in manchen Fällen sogar dem Tod. Auf der spirituellen Ebene (religiöses Denken) kann der Begriff „Sünde“ bereits teilweise zum Ausdruck kommenim Sinne einer Verletzung der Grundsätze des höchsten spirituellen und moralischen Gesetzes (der Gebote des Evangeliums), die die ursprünglich keusche menschliche Natur auf allen Ebenen (spirituell, geistig und körperlich) verzerrt und schädigt, was zu Krankheit, Leiden und Tod führt Auf der spirituellen Ebene (spirituelles Bewusstsein) kann das Konzept der „Sünde“ am vollständigsten und genauesten in Form eines falschen Verständnisses der „höheren Gebote“ des Geistes (Gottes) ausgedrückt werden, was verschiedene Formen der Verzerrung der „Gnade“ oder des Flusses mit sich bringt von höheren, ungeschaffenen Energien im menschlichen System (Geist-Seele-Körper), die dieselben Folgen haben: Selbstzerstörung, Krankheit, Leiden und Tod. Ist es möglich, Sünde zu visualisieren? Sünde kann konventionell in Form eines Schattens dargestellt werden, der in der menschlichen Seele stattfindet und durch Leidenschaften und Übertretungen des höchsten spirituellen und moralischen Gesetzes entsteht, wodurch Chaos und Widersprüche entstehen, die Verwirrung des Bewusstseins und der entsprechenden Bedeutungen darstellen ( Logoi). Ein konventionelles Schema des körperlichen, geistigen und spirituellen Zustands der kognitiven Sphäre unter dem Gesichtspunkt der Bedeutungsordnung. .Wie kann man mit „Sünde“ umgehen, die sich in der Seele ansammelt? Das Vorhandensein von Sünde in der Natur des Menschen als eine Form von Schaden (ursprünglich und ererbt) führt zu der Notwendigkeit einer regelmäßigen geistigen und spirituellen „Hygiene“ oder ein Verfahren zur „Reinigung“ der Seele von der unvermeidlichen Anhäufung von „Sünde“ als eine Form der alltäglichen freiwilligen Lebenstätigkeit. Wenn ein Mensch nicht auf den Gewissenszustand achtet und das Verfahren zur Reinigung der Seele ignoriert, dann ist die „Sünde“ ein Verfahren zur „Reinigung“ der Seele. sich in der Seele ansammelt, wird nach und nach zum „tödlichen Gift“, das die Seele vergiftet. Jede Sünde, die in der Reue fortbesteht, durchläuft die folgenden unvermeidlichen Phasen in der Entwicklung der Sünde und ihrer Folgen: 1. – mental (spirituell), auf dem die Sünde noch keine Wurzeln geschlagen hat und nicht zur Gewohnheit geworden ist, und daher ist es möglich, den Fehler (falsches Verständnis des höheren Gesetzes) durch Korrektur zu erkennen, 2. – spirituell, bei dem die Sünde bereits zur Gewohnheit wird und beginnt, Besitz von der Seele zu ergreifen, was Schmerz und Reue verursacht (aufgrund von Sturheit und Unwilligkeit zur Reue und Veränderung), 3. – körperlich, wobei sich die Sünde auf den Körper ausbreitet und sich in eine Form der Krankheit verwandelt (eine erzwungene Art, einen hartnäckigen Menschen zu korrigieren), 4. - außergewöhnlich, bei dem der Tod des Sünders eintritt (als radikale Möglichkeit, die sündige Seele durch die Trennung von Seele und Körper zu stoppen). Ist es möglich, sich die Abfolge der Veränderungen in den Zuständen von Geist, Seele und Körper vorzustellen? eines Menschen in Sünde? Mit einem gewissen Maß an Konvention ist es möglich: Eigenwilligkeit (Eigensinn), Verlust von Frieden und Freude, seelisches Unbehagen, seelischer Schmerz und Leiden, Psychosomatose, chronische Krankheit, unheilbare Krankheit, Tod... Sterblich Sünde als eine Form geistig und moralisch illegaler Aktivität verändert die Natur und den Charakter des Lebens eines Menschen völlig und trennt ihn vollständig von Gott. Deshalb werden die Hauptleidenschaften in der patristischen Tradition auch Todsünden genannt (Stolz, Mutlosigkeit, Wut, Neid, Gier, Unzucht, Völlerei). Aber jede Sünde, selbst eine Todsünde, wirkt nicht sofort. Jeder Mensch hat immer Zeit, sich zu ändern (zu bereuen) und der Tod tritt nur dann ein, wenn es keine anderen Möglichkeiten gibt, eine hartnäckige Seele zu ändern. „Eine Todsünde ist eine Sünde, die einen Menschen seines moralischen christlichen Lebens beraubt. Wenn wir wissen, was moralisches Leben ist, ist es nicht schwierig, Todsünde zu definieren. Das christliche Leben besteht aus Eifer und der Kraft, durch die Erfüllung seines heiligen Gesetzes in Gemeinschaft mit Gott zu bleiben. Deshalb entfernt jede Sünde, die die Eifersucht auslöscht, Kraft raubt und schwächt, von Gott und beraubt Ihn der Gnade, sodass der Mensch danach nicht mehr auf Gott schauen kann, sondern sich von Ihm getrennt fühlt; Jede dieser Sünden ist eine Todsünde. ...Eine solche Sünde beraubt einen Menschen der in der Taufe empfangenen Gnade, nimmt ihm das Himmelreich und übergibt es dem Gericht. Und das alles wird in der Stunde der Sünde bestätigt, wenn auch nicht)