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Freud geht von der Annahme der Identität der „prähistorischen“ Kultur und der Kultur „wilder“ Völker aus, die weitgehend auf der Ähnlichkeit der Mythologie beruht. Diese Annahme steht im Einklang mit dem Konzept der Entwicklung der Gesellschaft von „primitiv“ zu „zivilisiert“. Dazu betrachtet Freud die einheimischen Stämme Australiens, die isoliert waren und laut Ethnographen viele archaische Merkmale bewahrten. Der Autor stellt fest, dass der Mangel an hoher Moral, die dem „modernen“ Menschen in Bezug auf die Manifestation sexueller Wünsche innewohnt und von „erbärmlichen nackten Kannibalen“ erwartet wird, auf einen Widerspruch in der Tatsache stößt, dass, zumindest was die Strenge inzestuöser Verbote angeht, die „ „Savages“ ging viel weiter, als Sie sich vorstellen können. Die gesamte soziale Struktur einer solchen Gesellschaft ist um das Inzestverbot herum organisiert, das sich symbolisch in Form totemistischer Verbote manifestiert, das später zum religiösen Totemismus wird und sich darin manifestiert, dass der primitive Stamm in nicht blutsverwandte Clans aufgeteilt ist Jeder von ihnen hat sein eigenes lebendes Totem, eine Kreatur oder ein Element, das vom Stamm als Stammvater des Clans wahrgenommen wird, dessen Namen es trägt. Darüber hinaus fungiert das Totem als Assistent, als Orakel und stellt für Mitglieder anderer Clans oft eine Bedrohung dar, behandelt seine Nachkommen jedoch positiv. Das Totem wird oft matrilinear weitergegeben, auf jeden Fall ist diese Art der Weitergabe die archaischste. Mitglieder des Clans konsumieren das Totemtier nicht als Nahrung, außer bei rituellem Verzehr, und vergleichen oft ihren Körper und ihr Verhalten damit. Mitglieder von Clans leben normalerweise nicht zusammen und sexuelle Beziehungen innerhalb des Clans sind strengstens verboten. Sie werden vom gesamten Stamm sofort, meist mit dem Tod, bestraft, auch wenn die Personen, die die Beziehung eingegangen sind, verschiedenen Stämmen angehören. Das heißt, die Verbote zwingen zur Einhaltung der Clan-Exogamie. Freud stellt fest, dass die Tabus der sexuellen Beziehungen innerhalb des Clans in keiner Weise aus dem System des Totemismus abgeleitet sind und den inzestuösen Tabus des modernen Menschen ähneln, wenn auch sehr übertrieben. Ein derart ausgeweitetes Inzestabtabu bezieht sich in erster Linie auf das Verbot, die sexuellen Gefühle eines Jungen gegenüber seiner Mutter auszudrücken, und gilt nicht nur für die Mutter und die Schwestern, sondern für alle Frauen des Clans, unabhängig von der Verwandtschaft , Blutsverwandtschaft unter den australischen Ureinwohnern wird durch totemistische Verbote ersetzt, und moderne inzestuöse Verbote sehen in diesem Licht als Sonderfall totemistischer „Verwandtschaft“ aus. „Wir müssen zugeben, dass diese Wilden noch empfindlicher auf Inzest reagieren als wir.“ Sie haben wahrscheinlich mehr Versuchungen und brauchen daher umfassendere Schutzmaßnahmen dagegen.“ um ihn dazu zu verleiten, zugunsten dieser Wünsche gegen das Verbot zu verstoßen. Beide Fähigkeiten verschmelzen jedoch zu einer, wenn wir davon ausgehen, dass es im Geiste des primitiven Seelenlebens wäre, wenn das Erwachen der Erinnerung an eine verbotene Handlung mit dem Erwachen einer Tendenz zu ihrer Ausführung verbunden wäre. In diesem Fall fallen Erinnerung und Versuchung wieder zusammen.“ Ein Tabu ist eine Reihe von Verboten und Beschränkungen, die zunächst keine religiöse Grundlage haben. Das ist ein Verbot um des Verbots willen. Viele Tabus wurden im Sinne Foucaults „umgeschrieben“ und wieder auf eine religiöse und sogar wissenschaftliche Grundlage gestellt. Einige von ihnen fanden jedoch in dem einen oder anderen konzeptionellen Schema nie ein Zuhause. In Aserbaidschan beispielsweise gilt es als grobe Respektlosigkeit, wenn ein Mann, unabhängig vom Alter, vor seinem Vater oder einer anderen väterlichen Figur (Aksakal) raucht, während das Trinken von Alkohol mit denselben Personen als alltäglich gilt. Der Begriff „Tabu“ selbst hat eine ambivalente Bedeutung, zumindest für ein modernes, erwachsenes Subjekt sind diese Bedeutungen mehr oder weniger getrennt. Heilig, heilig – unrein, gruselig, gefährlich. Der Begriff „heilig“„Ehrfurcht“ deckt sich laut Freud mit der Bedeutung dieses Wortes. Vielleicht hat das Wort „schmutzig“ auch eine gewisse Beziehung zu „Tabu“, wenn wir es nicht nur als etwas Heidnisches verstehen, sondern tatsächlich als etwas, das aus nicht offensichtlichen Gründen nicht sehr angenehm zu „anfassen“ ist Dies ist zu einem Tabu geworden.“ Ein Tabu ist eine Art „Infektion“ oder „Aufladung“, die durch die magische Energie von Mana verursacht wird. Diese Energie ist die Ursache für Heiligung und Entweihung, zwei gegensätzliche archaische Konzepte, die auch heute noch existieren. Diese Energie ist charakteristisch für alle Übergangszustände, für den Zustand der Gesellschaft und des Einzelnen, den V. Turner Limenalität nennt. In seinem Werk „Symbol und Ritual“ untersucht er eine Alternative zur „Struktur“ – das für bestimmte Gesellschafts- und Altersgruppen charakteristische Phänomen der „communitas“ für Übergangsriten. Personen im Limenalitätszustand sind tabu. In der „Communitas“ – einer brüderlichen Gesellschaft, in der alle gleich sind, in der es keinen Ältesten gibt (oder besser gesagt, er wird getötet und gefressen) wird normalerweise ein vollständiges Verbot sexueller Beziehungen verhängt, und es gilt die Aufhebung aller (fast aller) Tabus seltener, wie zum Beispiel in Hippie-Kolonien. Die ursprüngliche, nicht verbalisierbare Quelle des Tabus ist dämonische Macht, die Angst vor Dämonen; Die Befreiung von dieser jenseitigen Kraft, die Entfernung des dämonischen Kerns macht das Tabu zu einem selbstreferenziellen gesellschaftlichen Phänomen. Tabu ist Teil des Systems von Moral, Religion, Traditionen und Gesetzen. In den frühesten Erscheinungsformen des Tabus – heilige Ehrfurcht und Unreinigkeit – verschmelzen Ekel miteinander, und hier können wir eine Analogie zur Einstellung des Kindes gegenüber Fäkalien ziehen, als Prototyp für alles Unreine und zugleich überaus Wertvolle. Die Starrheit und Eindringlichkeit der Tabuforderung kann mit der Einmischung einer Forderung verglichen werden. Eine andere ist die anale Phase, in der das Subjekt in die Welt eindringt und es dazu zwingt, das Verlangen in Frage zu stellen. „Berührung markiert den Beginn jeder Besessenheit, jedes Versuchs, eine Person oder ein Objekt zu unterwerfen.“ scheint mir in den Eigenschaften des Objekts der analen Begierde zu liegen. Daher die Ambivalenz der Gefühle, die mit der Aggressivität des Analobjekts verbunden sind, die in einer erhöhten Fähigkeit besteht, sich bei Berührung schmutzig zu machen, einen Geruch zu hinterlassen, das heißt, das Subjekt zu verletzen, Empörung in es einzuführen, es durch Berührung zu verderben. Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass das „reine“ Subjekt in der Realität nie existiert hat, da die Defäkation viel früher existierte als das Subjekt. Kot markiert das Subjekt, vielleicht ist diese Berührung das primäre Zeichen, das in der Dimension der Synchronität das Subjekt in einen „sauberen“ Menschen, der seinen Stuhlgang nicht gemacht hat, und einen „schmutzigen“ Menschen unterscheidet, der abgelehnt wird (Ugh! Geh weg, du hast gekackt). !), also tabu. Und solange das Kind nicht gewaschen wird, wird seine Windel nicht gewechselt, das heißt, bis eine Zeremonie der rituellen Waschung an ihm durchgeführt wird, bleibt es unter einem vorübergehenden Tabu, unantastbar, markiert , limbal, mit ungewissem Status. Diesen Status erlangt ein Erwachsener in unserer „zivilisierten“ postsowjetischen Gesellschaft für immer, beispielsweise durch die Entwicklung einer Schizophrenie oder den Bruch homosexueller Tabus. Der Unterschied zwischen rein und unrein ist in Haftanstalten am deutlichsten sichtbar. Die Kaste der „Erniedrigten“ – diejenigen, die gegen das Tabu verstoßen haben (nicht unbedingt homosexuell) – steht selbst unter einem Tabu. Sie können in diese Kaste eintreten, indem Sie mit den „Erniedrigten“ am Tisch sitzen, mit ihnen Tee trinken, sie mit der Hand berühren (Sie können sie nicht einmal mit den Händen schlagen) oder ihnen etwas wegnehmen. Solche Übertreter werden als „fertig“ (das Wort „Kontakt“ spricht für sich), „gefesselt“ bezeichnet, und es spielt keine Rolle, ob sie vom Tabustatus desjenigen wussten, mit dem sie kommunizierten oder nicht. Sie können auch in diese Kaste eintreten, wenn der Täter aufgrund eines Verstoßes mit Urin übergossen, mit Sperma oder Kot beschmiert oder mit den Genitalien berührt wird. Das heißt, die Straftat selbst führt nicht automatisch zum Übergang in die Kaste der Unberührbaren; hierfür ist ein Ritual der Schändung erforderlich – „zashkvar“, das Gegenteil des Rituals der Reinigung. Die Zwangsneurose kann nach Freud als „Tabuneurose“ oder Berührungsangst bezeichnet werden.Berührung ist eine Metapher für jeden Kontakt, und der Prozess der Verdrängung ist bekanntlich damit verbunden, dass der Idee der Kontakt mit ihrem verbalen Teil entzogen wird. Die Bedeutung ist die einzige „Berührung“, die dem Thema gegeben wird. Eine unterdrückte Idee wird genauso behandelt wie jemand, der „verschmutzt“, „verschmutzt“ ist – das heißt, sie kommunizieren nicht mit ihm, sie kontaktieren ihn nicht, sie sprechen nicht mit ihm, sie nennen ihn nicht. Dieses Muster lässt sich auf „Du stinkst!“ zurückführen. „Ich rede nicht mit euch“, Kinder, zu Boykotten und Wirtschaftssanktionen auf politischer Ebene. Übrigens ist es in russischen Gefängnissen nicht üblich, Unberührbare „Hähne“ zu nennen; auf Aserbaidschanisch wird das Schimpfwort, das diejenigen bezeichnet, die zur „beleidigten“ Kaste gehören, ersetzt das Wort „üzdən irak“, was wörtlich übersetzt „weg von Gesichtern“ bedeutet, kann die „beleidigte“ Person nicht zuerst sprechen, wenn sie nicht angesprochen wird. Er kann nicht sprechen, er wird nicht genannt, er wird „unterdrückt“. Der „Groll“ erstreckt sich auch auf sein gesamtes Eigentum; er wird auch zu einer Quelle mystischer „Ansteckung“. Ich erinnere mich an die Worte aus einem Kinderreim: „Du bist nicht mehr mein Freund. Nimm deine Spielsachen und pinkel nicht in mein Töpfchen.“ . Die Verdrängung wiederholt die soziale Stigmatisierung, und laut Freud ist bei einem Zwangsneurotiker die Gegenwirkung des bewussten Systems am ausgeprägtesten, es führt die erste Verdrängung durch und durch sie kehrt die verdrängte Idee anschließend zurück. Bei dieser Neurose überwiegt der Mechanismus der reaktiven Bildung, der eine unterdrückte, sprachlose (verbale Ausdrucks-)Darstellung sozusagen überkompensiert. „Bei Wilden ist der Name ein wesentlicher Teil und eine wichtige Eigenschaft der Persönlichkeit.“ , dass sie dem Wort die volle Bedeutung einer Sache zuschreiben.“ Gleichzeitig wird „wild“, d um mit der Angst fertig zu werden, die durch die libidinöse Belastung der verdrängten Idee entsteht. Weitere Angriffe der Unterdrückten zwingen die Verbote dazu, sich über ein immer größeres Gebiet auszudehnen, und eine immer größere Zahl von Signifikanten ist beteiligt. Gleichzeitig beginnen die Obsessionen selbst und die Methoden, mit ihnen umzugehen, eine verblüffende Ähnlichkeit mit religiösen Zeremonien, mystischen Ritualen, die ebenfalls nicht durch etwas anderes als Traditionen motiviert sind. Ein Verbot impliziert Vergnügen an einem verbotenen Objekt, während ein striktes Verbot starkes Vergnügen impliziert. Beachten Sie, dass es nur impliziert, aber in keiner Weise garantiert. Das Wesen der neurotischen Struktur lässt uns den Schluss zu, dass eine neurotische Person das Versprechen nicht erhalten wird Vergnügen, auch wenn es gegen das Verbot verstößt. . Und der Neurotiker weiß das sehr gut (natürlich weiß er es mit dem Wissen, dass er es selbst nicht weiß, aber dennoch), und deshalb hat er Angst, das Tabu zu brechen, deshalb befolgt er alle Anweisungen strikt, akribisch und zwanghaft. Ich hatte eine Patientin, die solche Angst davor hatte, sich vor den Männern um sie herum auszuziehen und mit ihnen Sex zu haben, dass sie alle Familienmitglieder zwang, alle ihre Handlungen minutengenau aufzuschreiben und sie darüber hinaus davon abzubringen, wenn sie es getan hätte irgendwelche Zweifel daran. Während des Abmahnungsverfahrens, das allein schon ihre Angst lindern konnte, erklärten Familienangehörige (insbesondere ihre Mutter) ausführlich und mit allen pikanten Details die Gründe, warum dies nicht geschehen konnte. Ich bin davon überzeugt, dass sie, wenn sie echte sexuelle Beziehungen eingegangen wäre, nicht einmal einen unbedeutenden Anteil an dem sadistischen, exhibitionistischen, homosexuellen und inzestuösen Vergnügen gehabt hätte, das sie mehrmals täglich mit ihrer Mutter hatte. In Aserbaidschan ist es unter Menschen einer allzu „hochmoralischen“ Klasse üblich, sich zu entschuldigen, wenn man seinem Gesprächspartner mitteilen muss, dass der Sprecher unter der Dusche war oder ein Bad genommen hat. Dies unterstreicht einerseits die hohe Moral eines Menschen, andererseits die Tatsache, dass der Moralist nackt im Badezimmer war, undkein anderer Weg. Dadurch wird die optische Anziehungskraft sowohl des Sprechers als auch des Zuhörers befriedigt, während der äußere Anstand vollständig gewahrt bleibt. Der Umgang mit getöteten Feinden in „primitiven“ Stämmen hat für einen „zivilisierten“ Menschen einen sehr seltsamen Charakter. Es ist, als ob ein Mensch nach dem Tod eine Art mystische Macht erlangt und die Anforderungen des Tabus darauf abzielen, mit dieser Macht umzugehen: Dafür muss sich der Mörder mit dem Ermordeten versöhnen, er muss sich mit Einschränkungen „bestrafen“. , bereuen, reinigen sich und führen einen Versöhnungsritus durch. Das Fehlen der Trauer um die in modernen Kriegen Getöteten kann zur Entwicklung verschiedener Symptome beim Mörder führen. Im Allgemeinen müssen wir zugeben, dass Bert Hellinger einigermaßen Recht hatte, als er vorschlug, dass der Mörder seinen Kopf vor dem Ermordeten neigen sollte, selbst wenn der Ermordete ein Feind war. In Bezug auf die Haltung primitiver Völker gegenüber Führern betont Freud zwei Prinzipien: Der Wilde muss die Machthaber gemäß den Geboten des Tabus fürchten und beschützen. Die Menge an Mana-Energie in diesen Individuen ist so hoch, dass sie mit ihren Berührungen sowohl töten als auch heilen können. Freud erklärt die zunehmende Sorge um Herrscher mit der gleichen Angst vor ihrer eigenen Feindseligkeit ihnen gegenüber, d. h. übermäßiger Liebe zum Anführer reaktiven Ursprungs, wie bei Zwangsneurosen. Andererseits ähnelt eine überbewertete Haltung gegenüber Führungskräften der Haltung gegenüber einem Verfolger in einem paranoiden System. In anderen Werken weist Freud auf den Zusammenhang zwischen Homosexualität und Paranoia hin, aber hier, in „Totem und Tabu“, wird dieser Aspekt im Kontext des Mythos vom Vater der primitiven Horde berührt. Die Söhne, die ihren Vater töteten, „retteten so eine Organisation, die sie stark machte und auf homosexuellen Gefühlen und Manifestationen basierte, die sich während des Exils in ihnen entwickeln konnten.“ Alle Erwartungen und damit einhergehenden Enttäuschungen werden auf die Führungskraft projiziert. Der Herrscher wird zum „Sündenbock“ des gesamten Stammes, wie Frazer in „The Golden Bough“ beschreibt. Die Herrscher nehmen eine absolut privilegierte Stellung ein, ihnen ist alles erlaubt, was gewöhnlichen Mitgliedern der Gesellschaft verboten ist, während die gewöhnlichsten, vertrautesten Handlungen ( (zum Beispiel Bewegungsfreiheit) sind für sie oft nicht möglich. In dieser Ambivalenz, der erbärmlichen und wenig beneidenswerten Stellung des Herrschers sieht Freud eine Parallele zur Zwangsneurose, in deren Symptomen „das unterdrückte Verlangen und seine unterdrückende Kraft in gleichzeitiger und allgemeiner Befriedigung verschmelzen“. Der tote Mann in primitiven Stämmen vereint Macht und Feindseligkeit. Unter den modernen Völkern ist es immer noch mit solch magischer, dunkler Kraft ausgestattet. Fast alle Nationen betrachten einen Friedhof als einen Ort, der gleichzeitig heilig und verflucht ist. Vom Friedhof darf man nichts mit nach Hause nehmen, Friedhofserde kann Krankheiten und Tod verursachen (sie wird oft für Hexerei verwendet), Muslime sprechen am Eingang des Friedhofs ein besonderes Gebet, in dem sie die Toten willkommen heißen, nachdem sie Grabstätten besucht haben oder nach dem Berühren einer Leiche ein Ritual der Waschung „Ghusul“. Die Toten werden ihren nächsten Verwandten gegenüber gefährlich und feindselig; wenn sie in unserem Land beispielsweise darüber sprechen, wie der Verstorbene jemanden geliebt hat, fügen sie immer hinzu: „Damit er sich jetzt nicht verliebt.“ Zoroastrier waren besonders vorsichtig gegenüber Leichen, da alle Elemente als heilig galten und nicht durch einen menschlichen Leichnam entweiht werden durften. Es durfte nicht begraben werden (um die Erde zu entweihen), einfach so zurückgelassen zu werden (Luft), zu ertränken oder zu verbrennen, war aus entsprechenden Gründen ebenfalls unmöglich (das Verbrennen einer Leiche wurde mit dem Tod bestraft). Es blieb nur noch, den Toten den Raubtieren auszuliefern. Gut die Hälfte des Avesta ist der Reinigung von Leichenschanden und einem Aktionsprogramm gewidmet, das bei der Begegnung mit einer Leiche zu ergreifen ist. Die Maßnahmen unterscheiden sich je nach Grad der Verwesung des Körpers. Der Rest des Buches ist dem Lob von Ahura Mazda, dem Fluch der Devas, der Verurteilung männlicher Homosexualität und Killerhunden gewidmet. Zoroastrier tragen während des Gottesdienstes Masken. Um das heilige Feuer vor Schändung durch Atmen zu schützen, sind Masken erforderlich. Zu Recht kann man Zoroastrismus nennen.