От автора: Лекция на А. Лангле Днес имаме много трудна тема - преживяването на отчаянието и безсилието. Тази тема поставя въпроса: колко смисъл все още има животът? Как може да се стигне до смисъл и добър живот, ако човек е безсилен и в отчаяние? Нека започнем с въпроса какво е отчаянието. Изпитвал ли съм някога отчаяние преди? Ако човек е отчаян, той се чувства ограничен. Той вече не вижда изход, не вижда решение. Например, студент забелязва: утре е изпитът, но вече нямам време да прочета целия учебник. Това може да доведе до чувство на отчаяние. Или човек седи в кола, която попада в задръстване на път за летището. Времето изтича и освен ако не се случи някакво чудо, той няма да стигне навреме за самолета. В такава ситуация можете също да се отчаете. Или човек си е построил къща и е изпаднал в дългове, които продължават да се увеличават. Той се намира в затруднено положение, може да изпадне в отчаяние, когато имаме чувство на отчаяние, то винаги е придружено от това чувство: не мога да направя нищо повече тук. В отчаянието ние винаги изпитваме и безсилие. Докато все още мога да направя нещо и нещо ме води към целта, отчаянието не идва. Отчаянието идва, когато забележим, че е твърде късно. Че съм във вече потъваща лодка. Че вече се е случило нещастие, ако вече се е случило някакво нещастие, то унищожава това, което е ценно за мен. Ако наводнение отнесе къщата ми и всичко, което притежавах, ако детето ми умря, ако съм преживял насилие, лошо отношение към себе си, ако има постоянни кавги, малтретиране във връзката ми, ако съм водил живот, който е довел до лоши решения (раздяла , аборти, алкохол, употреба на сила), тогава как мога да продължа да живея? Животът ми е разбит, изпълнен е със страдание, страдание и още повече, човек започва да мисли за самоубийство. Отчаяният човек е близо до самоубийство, защото всичко, което е налично, което представлява подкрепа, стойност, се разпада. Или вече е счупен, или го гледам как се разпада и изчезва. Изпитвам болка, когато видя, че важните за мен неща, хората, към които съм привързан, се унищожават пред очите ми. Или стоя в руините на унищожен живот. Вече няма надежда. Какво друго би могло да бъде? Няма бъдеще, всичко е разрушено. Няма настояще, настоящето е руини, бездна или е разрушително. И аз самият нямам възможност да се намеся и да направя нещо, да взема решение. Нямам избор. Приближавам се до стената. Аз съм безсилен. II Противоположният полюс на отчаянието е надеждата. Ако имам надежда, значи има живот. Докато имам надежда, не всичко е загубено. Може да настъпи някакъв обрат, защото все още има добро: къщата все още стои, връзката все още се живее, детето, макар и болно, може да се възстанови. Човек се надява, че поставената му диагноза не е рак. Човек се надява, че скоро ще си намери работа и заплатата ще му помогне да изплати дълговете си, но надеждата и отчаянието си приличат. Въпреки че са полюси, те имат еднаква структура. Ако се надявам, тогава изпитвам и нещо като безсилие. Когато се надявам, това означава: нищо повече не мога да направя. Доведох детето в клиниката, грижа се за него, аз съм до него, лекарите правят каквото могат - и никой друг не може. И все пак мога да имам надежда. Как е възможно това? Когато се надявам, аз съм свързан с детето и неговия живот. И няма да се откажа от връзка с тази стойност. Въпреки че просто седя и не мога да направя нищо повече, поддържам връзката си. Оставам активен - парадоксално. Желая най-доброто. Все още имам малко доверие. Да имаш надежда е много умно отношение. В надеждата нещастието още не е настъпило, а в това, което не се е случило, все още няма пълна сигурност. Може да се случи нещо неочаквано, а най-сигурното е да вярваме, че не е изключен обрат. Възможно е: детето да се оправи, да преминаизпит, че нямам рак, че ще си намеря работа. Само фактите изключват възможността. Държа на желанието си, на намерението си, че нещо може да бъде добро. Оставам верен на тази ценност. За мен е важно детето да е здраво, защото го обичам. Тоест оставам във връзка, във връзка. Държа тази ценност високо в ръката си. Това се случва на базата на реалността - възможно е все пак всичко да е наред. Това е духовно изкуство. Пред собствената си слабост, вместо да изпадате в безсилие или летаргия, можете да направите нещо друго, а именно да не се отказвате от връзката си с ценността. Освен това „да правиш“ не означава външно правене. Това е въпрос на вътрешна нагласа III Между надеждата и отчаянието има още едно понятие, близко до понятието отчаяние, а именно: „откажи се“. Когато кажа: „Това вече няма смисъл“, тогава се отказвам от стойността. Но това вече е донякъде потискащо състояние. Когато човек се предаде, той вече няма надежда. Оставям ценностите да вървят по своя път, вече не очаквам нищо, възниква вътрешно безразличие. Така човек стига до липсата на взаимоотношения. Докато съм в надежда, продължавам да държа на това, което е важно и ценно за мен. В това безразличие все още има малко опора - докато човек все още не пада в бездната на отчаянието, в отчаянието се случва друго: в отчаянието, въпреки че вече съм в бездната, аз, както в надеждата, оставам свързан с. стойност, не искам да го отказвам. Затова имам страх, паника, че всичко е разрушено. Отчаянието не означава, че съм се отказал. Човек, който се отчайва, е човек, който се надява. Това е някой, който все още е свързан с ценностите, който иска детето да се оправи, за да може изпитът да бъде положен. Но за разлика от обнадеждаващия се, където остава възможността всичко да е наред, отчаяният човек трябва да види, че ценността, на която държи, се унищожава или вече е унищожена. Тези, които се отчайват, изпитват как надеждата умира. Това, което е важно за живота ми, това, на което се държи животът ми, се унищожава. Отчаянието е болка. Тоест отчаяният човек е осъден да види как ценността, която е важна за него, изчезва или е изчезнала и това го изхвърля от вътрешната му фиксираност. Следователно отчаяният човек има чувството, че пропада в бездна или вече е там. Датският философ Сьорен Киркегор много е мислил за отчаянието и го е преживял. За него отчаянието е грешна вътрешна нагласа. Това вътрешно разстройство идва отвън, от нещо друго. Киркегор разшири това и го свърза с Бога: този, който не иска да живее в хармония с Бога, се отчайва. Говорейки от психологическа гледна точка, можем да кажем, че отчаянието означава „да нямаш надежда“. Това значение е ясно видимо в романските езици (отчаяние, désespoir, disperazione, desesperación). Без надежда губя връзка със стойността, като по този начин губя опората си. И тогава животът ми не може да се осъществи. Това е подобно на това, което се случва при страх. В страх преживяваме загубата на почвата, която ни подкрепя. В надеждата тази почва е любовта към стойността и връзката с нея също има структурата на страха. Отчаянието има структура на безсмислието – защото вече няма контекст, който да ми дава насоки. Отчаянието също има структурата на истеричната самота, когато човек губи връзката със себе си. Тоест всички носещи конструкции се срутват от отчаяние. Бездната на съществуването се отваря. Поражда се страх. Какво мога да започна да правя с живота си сега? Отчаянието винаги има характеристиката на нещастие, нещастие. Животът е в беда. Човек не се отчайва от щастието. И отчаянието никога не е само душевно - то винаги е чувство, което напълно ме завладява. Това е чувство на безсилие, чувство, че не мога да продължа напред - въпреки че бих искал да продължа. Още не съм се отказал от намеренията си, но съдбата и обстоятелствата ме откъсват от товацели. IV Може би всеки от нас е запознат с чувството на безсилие и отчаяние. Кога за последен път бях в отчаяние? Защо изпитах отчаяние? Съвпада ли това с начина, по който го описахме тук? Отчаянието е ужасно чувство. В отчаянието почвата е наистина унищожена. Ще се върнем към темата за отчаянието малко по-късно, но засега бих искал да разгледам какво означава безсилие. Това е важно, защото безсилието поражда отчаяние, без безсилие отчаянието не възниква. Думата „безсилие“ означава, че не мога да направя нищо. Но все пак това не е идентично с израза „да не мога да направя нищо“, защото има много неща, които не мога да направя, дори и да искам. Например не мога да влияя на времето, политиката или мигрената си. Мога да направя нещо по въпроса индиректно, но не и пряко. Импотентност означава „да не можеш да направиш нищо, но искаш“. Искам, но не мога. И има две причини: от една страна, това може да са обстоятелства, които не ми позволяват, а от друга страна, причината може да е свързана с мен. Искам нещо, пожелавам си нещо. Когато се откажа от волята, желанието, тогава безсилието изчезва. Тук виждаме някои врати, които отварят възможности за извършване на психологическа работа. Къде изпитваме безсилие? Изживяваме го във връзка със себе си. Например, може да се тревожа, че съм безсилен пред пристрастяване, което имам, или пред тумор, който расте, че не мога да спя или че имам мигрена. Може да се чувствам безсилен в отношенията с другите: поради факта, че не мога да променя другия човек, връзката се променя ужасно. Но бих искал да имаме добри отношения! И сега съм във връзка, като в затвор: не мога да я променя, но не мога и да се разделя - въпреки че постоянно съм наранен и обезценен. Или мога да бъда безсилен в семейство, в което има постоянни кавги, напрежението и недоразуменията растат. Вече опитах всичко, казах всичко и нищо не се променя. Разбира се, изпитваме безсилие и в големи общности: в училище, в армията, във фирма, по отношение на държавата - тук често имаме чувството „нищо не мога да направя“, свикваме с него. Изпитваме безсилие и по отношение на природата, когато стават наводнения и земетресения, и по отношение на икономическите процеси, и по отношение на промените в модата - когато съм затворен някъде, в асансьор, още по-лошо - в горяща кола. . Тогава възникват страх и паника. Възниква, когато се чувствам сякаш съм разкъсан от живота. Ако съм контролиран от инстинкти (например педофилски чувства) и постоянно се тревожа, че не мога да ги обуздая. Безсилен съм пред депресивните чувства, които ме спохождат. Безсилен съм, когато се чувствам сам, наранен, наранен, отчужден. Или когато целият ми живот се преживява от мен като безсмислен. Какво трябва да направя тук? Нека отново погледнем на противоположния полюс в тази точка. Противоположният полюс е „да можеш”. Какво е "да можеш"? „Да мога“, подобно на безсилието, има двойна структура: „да мога“, от една страна, зависи от обстоятелствата, които ми позволяват да го направя, а от друга страна, от моята сила и моите способности. По този начин светът и моето собствено същество са свързани тук в „моженето“ ние винаги се свързваме с обстоятелствата и следователно за „моженето“ могат да възникнат пречки отвън (например, заседнах в задръстване и не можах). пристигнете навреме за лекцията). Но пречките могат да съществуват и вътре. Например, аз, за ​​съжаление, не знам руски език. Това ме прави малко безсилен, защото наистина бих искал да знам руски. Разбира се, можех да науча повече и тогава можех да се измъкна от това безсилие. Тоест „да мога“ до голяма степен зависи от моята сила и способности, които ми дават определена сила, за да мога да контролирам обстоятелствата. Ако съм се научил да карам кола, тогава мога да я контролирам. „Да мога“ има огромно екзистенциално значение. „Мога“ не само ни свързва със света, но и ни разкривапространство да "бъдеш". В това пространство мога да се движа. Ако се катеря по скали, мога да изкача най-високата стена. Щом мога да плувам, мога да плувам и в морето. И ако мога да пея, тогава мога да вляза в света на музиката. Колкото повече мога, толкова по-широк е моят свят. Истинското „мога“ винаги се свързва с „напускане“. Тоест каквото мога, трябва и да мога да го оставя. Да си тръгнеш е основното „може“ на човек. Да можеш да оставиш да бъдеш. „Да мога“ да оставя чувствата си, страха си, за да мога да се справя с тях. Но предпоставката е способността да ги оставиш, да ги оставиш да бъдат. Трябва да мога да правя паузи, почивки - и по време на почивката напускам дейността си. Трябва да мога да прекъсвам, да спра да правя нещо, ако не мога и не знам какво да правя. Да напуснеш е основно, фундаментално „да можеш“. VI Отчаян човек не може да напусне. Какъв е проблемът с безсилието? Защо безсилието е изпълнено със страдание? Първо, безсилието ни прави пасивни, то ни парализира? Строго погледнато, не парализира, а принуждава. Усещаме, че нещо ни принуждава да не правим нищо. Тоест там, където мога да направя нещо, съм принуден да не правя нищо. Безсилието е мания, тя е сила, тя е власт. Това е като изнасилване. Трябва да си тръгна, но не искам - и това ме прави жертва. Това в най-чистата си форма е да се даде на нещо. Сякаш стоя гол в съществуването си. Второ, безсилието ми отнема основата на съществуването - действието, факта, че мога да направя нещо. В безсилието вече не мога да формирам или създавам нищо, вече не мога да бъда някъде, не мога да изпитам отношения. Не мога да осъзная какво е важно за мен. Не мога да осъзная ценности и да бъда участник в създаването на смисъл. Вече не съм в безсилие - въпреки че все още съм тук. Моята личност вече не се развива, смисълът на съществуването ми вече не се изживява, безсилието ми отнема достойнството. Когато съм жертва, ми липсва достойнство и стойност. Сякаш ме изтласкват и ситуациите се приближават към мен. Безсилието се слива с отчаяние. Тази комбинация придава на отчаянието същата структура като травмата. Сериозното нараняване, каквото е травмата, преживяването на приближаващата смърт, за която не сте подготвени, води до това, че човек е изхвърлен от вътрешната си фиксация. Тя губи почва и ценностите губят силата си. Човек вече не знае какво е важно за него. Той не вижда по-голяма система от взаимоотношения, в които може да се довери, че се случва същото с отчаяние - но не със същата степен на интензивност. Отчаянието е като предчувствие за нараняване. Отчаянието има дълбока основа. В отчаянието се губи връзка и корелация с това, което в крайна сметка носи човек. Вече не чувствате, че има нещо, което все още ви държи. Липсва основно доверие. Човек не усеща основата на битието, не усеща най-дълбокото. Това е нещо, което не можем да схванем, но го преживяваме, чувството за дълбоката стойност на живота - основата на всички ценности - също се губи. Животът все още ли има някаква стойност, ако се отчая? Вече не се усеща, не се усеща. Освен това човек не чувства дълбоката стойност на себе си. Дали това, че съм личност, има някаква стойност? Все още има ли смисъл? Това са моменти на фиксация в дълбините на съществуването, които представляват неговия духовен смисъл. За да завърша размислите си за отчаянието и безсилието, бих искал да обърна внимание на две причини, които водят до тях: 1) човек е твърде силно фиксиран в нещо. , фокусиран във връзка с някаква цел и някаква ценност, която не може да откаже, да напусне, да пусне; 2) няма връзка с дълбока структура на съществуването. Няма усещане, че нещо друго те носи, няма усещане за дълбоката стойност на живота, няма усещане за собствената дълбочина и собствената стойност като личност и смисъла, който обхваща всичко. VII Този анализ на причините за отчаянието и безсилието предоставя основата за помощ. Вместо да продължавате трескаво да се държите, хванете се за нещотова, което беше ценно, трябва да се сбогувам и да мога да го оставя. Нека дойде, ела. В отчаяние от болестта, поради факта, че се оказа рак, я приемете. Да, така е. И вижте какво мога да направя с него сега. Без да стигне до това „да можеш да си тръгнеш“, човек ще остане в отчаяние. Ще говорим за това по-подробно по-късно, тогава можем да започнем да усещаме дълбоките структури на съществуването отново. За да мога отново да изпитам, че в крайна сметка нещо ме задържа. Че смъртта е част от живота. И че може и да умра. Ако не мога да умра, тогава ще бъда в отчаяние отново и отново. Тук бих искал да цитирам мислите на Виктор Франкъл за отчаянието. Досега разглеждахме отчаянието от гледна точка на субективно преживяване, докато Франкъл добавя аспекта на смисъла. Франкъл не гледа толкова на отчаянието през очите на субекта, който го изпитва, колкото се стреми да го погледне от друга висота. Той създава кратка формула за отчаянието. Дотук казахме, че отчаянието е безсилие, когато човек продължава да държи на някаква ценност. Франкъл има друго определение: за него отчаянието е страдание без смисъл. И каква е причината за отчаянието? Той казва, че трябва да правим разлика между тъга и отчаяние. Например, ако една жена иска да има партньор, деца и тя няма това, тогава, разбира се, това вероятно е тъжно. И това също може да се превърне в отчаяние – но само когато това желание стане абсолютно. Когато изпълнението на живота и смисълът на живота са поставени в зависимост от факта, че това, което желая, се случва. Когато тази ценност се превърне в единствената ценност на живота: например животът е живот само ако имам семейство. Ще цитирам Франкъл: само човекът, който обожествява нещо, който поставя нещо над всичко, може да бъде отчаян. И това е екзистенциално преувеличение, защото в живота има много ценности, които вече казахме: за да можеш да се изправиш пред отчаянието, трябва да можеш да си тръгнеш. И Франкъл казва, че - да, човек трябва да може да си тръгне - но и да може да откаже. Ако човек не може да откаже, има опасност да изпадне в отчаяние. Защото, ако не мога да откажа, тогава трескаво се вкопчвам в нещо, значи за мен нещо е абсолютно важно и това вече е абсолютизиране на някаква стойност. Но всички човешки ценности са относителни. Само вярващ може да каже, че има абсолютна стойност – това е Бог. И тогава Франкъл въвежда друга фигура в темата за отчаянието: отчаянието може да бъде преодоляно в контекста на смисъла. Тоест на отчаянието може да се противодейства не само чрез „умение да се откажеш“ от нещо, но и чрез жертва. „Жертва“ означава: давам нещо ценно за още по-голяма стойност. А в религиозен смисъл в крайна сметка – за Бога. И тук Франкъл се обръща към философията на Шелер. Човек се поставя в определен ред, йерархия от ценности. Ако мога да жертвам нещо, тогава осъзнавам, че има дори по-голяма стойност от това, което жертвам. Това е нещо повече от „отказване“. И отказът, и жертвата са свързани с това, че придобивам още по-голяма стойност - иначе това е мазохизъм. Например, ако някой реши да остане с децата, да бъде с децата, да се откаже от целите и желанията си, то това може да се разбира като жертва – аз го правя заради децата си. Тогава те имат по-голяма стойност за мен от моите желания и нужди. Много е важно това да е доброволно решение. Трябва да се почувства и почувства по този начин, не се прави под напрежение. Ако човек го прави с такова чувство и с такава нагласа, значи знае защо го прави. Той го прави за децата и затова не трябва да се отчайва, че е загубил или пропилял живота си. Така, ако мога да дам нещо за още по-голяма стойност, отчаянието не възниква. В тази връзка Франкъл цитира следната фраза (на която може да се гледа критично, но аз ще я цитирам с удоволствие, защото смятам, че можени подтиква към важен размисъл): „Това, което жертвам, запазва стойността си.“ Да кажем, че спестявам пари и не ги харча, защото съм алчен, тогава парите нямат стойност. Само ако мога да ги похарча, да ги дам за нещо друго, тогава те придобиват стойност. Това не означава, че това, което държа, няма стойност. Но идеята, че подарявайки нещо, мога да придам на този акт още по-голяма стойност, е интересна мисъл, която съдържа много динамика, която открива големи перспективи. VIII В заключение ще кажа няколко думи по отношение на практическата страна на темата. Ако човек не може да промени нищо, ако не може да направи нищо стойностно и не вижда смисъл, какво друго може да направи? Франкъл каза, че в лицето на безсмислието и безсилието все още можем да направим нещо. Можем да променим себе си. Можем да осъзнаем ценностите на нагласите. Отчаянието беше познато на Франкъл. В такава екстремна ситуация като концлагер, където можеше да умре всеки момент, където замръзваше и ходеше с отворени обувки в снега, където беше бит с приклада на пистолет, където супата кипеше вода, в който плаваше грах, където беше студено, бълхи, въшки, където той преживя толкова много страдания - всичко това е близо до отчаянието. И няколко пъти изпадаше в отчаяние. Ако не бяха други хора, щеше да се откаже. Той почти се отказа - не искаше да живее повече, но други хора го прибраха. И затова имаме нужда от други хора. Всички имаме нужда от други хора. Не можем да направим всичко сами. Ние казваме, че ако не мога да променя нищо друго, мога да се опитам да променя себе си. Ако вече нямам свобода, имам свободата на своето отношение, на моята позиция И тук възникват два важни въпроса: 1) Как ще преживея страданието си, което ме отчайва? Мога да крещя, да плача, да ругая, да пия алкохол, да избягам или да мълча, да говоря със себе си, с другите, може би да се моля. Има различни форми. Нищо не ни определя в това. Понякога може да не сме в състояние да променим страданието, но можем да оформим връзката си със страданието и начина, по който се справяме с него. Това създава малко свобода.2) Не как ще страдам, а за кого? С кого да вляза в отношения, ако го поема върху себе си? Може да са моите близки: мога да направя нещо, за да не страдат още повече? Например да не ги безпокоя постоянно и да не изисквам нещо от тях, защото вече не мога да се понасям Заради себе си: за да не се срамувам от себе си, за да мога да гледам в огледало по-често. Поддържайте начина, по който живях, самоуважение в името на живота. От благодарност за правото на живот. Заради родителите. От благодарност, че са ме отгледали, че са ме обичали. Не трябва ли да обичам себе си? Ако се оставя да падна, това би било против любовта на родителите ми, това би било против това или за името на Бог, ако вярвам в Него. Мога да поема и това страдание за Него. И тук има нещо от жертва, от даване на нещо друго? От психологическа гледна точка е важно, ако сме отчаяни или имаме работа с отчаян човек, ние или той да можем да говорим за нашето отчаяние. Дори само да говорите с човек за отчаянието, това поне малко ще го изведе от състоянието на пасивност и жертва. Ако слушате друг човек, тогава възниква връзка, което означава, че той вече не е сам. И възниква самодистанциране по отношение на проблема. Това е важната част, а следващата е задълбочената работа. Става въпрос за работа, за да може да възникне това „да можеш да си тръгнеш“. Можем да работим с темите на отчаянието и безсилието по отношение на 4-те основни структури на съществуване. Тук накратко ще спомена централните понятия на всяка структура.1) Ако има отчаяние във връзка с някакъв вид сила, насилие, тогава говорим за помощ на човека, за подкрепата му да приеме тази ситуация, която не може да бъде променена и беше способен да я задържи. Приемам означава „Мога да го оставя да бъде“. Такова отношение е възможно за мен само ако гледам какво