От автора: Студентска работа 2003 Въпреки че аналитичната психология е до голяма степен психологията на втората половина от живота, тя все пак признава значението на детството за бъдещият живот на човек. К. Г. Юнг пише за това в някои статии, по-късно обединени в сборника „Конфликтите на детската душа“. Юнг развива идеята, че сексуалният интерес като мотив играе много важна роля в развитието на детското мислене. Той подчертава значението на мисленето и значението на ученето на разбиране за разрешаване на психични конфликти. Сексуалният интерес не се стреми към непосредствена сексуална цел, а към развитие на мисленето. Надарените деца, чиито умствени стремежи започват да растат много рано, са в опасност да се окажат в ситуация на преждевременно активиране на сексуалността поради възпитателното потискане на така нареченото им неподходящо любопитство Чрез преподаване на разбиране се отваря път за възможно развитие за либидото. Липсата на разбиране действа като спирачка, която потиска и отново тласка либидото в състояние на зачатъци на сексуалността, което след това се развива необичайно. Поради това възниква детската невроза. Неправилните обяснителни теории, чиято поява и укрепване бяха насърчавани от родителите, по-късно се превърнаха във важни детерминанти на симптомите при неврозата или заблудите при психозата. Всичко, което е съществувало в душата в продължение на много години, винаги е там по един или друг начин, дори и скрито зад комплекси, причинени от други причини. Детската фантазия има тенденцията да надрасне собствения си „реализъм“ и да даде „символична“ интерпретация вместо естественонаучна и реалистична. Юнг заключава, че трябва да виждаме децата такива, каквито са, а не такива, каквито искат да бъдат видени. При възпитанието човек трябва да следва линията на развитие на природата, а не мъртвите инструкции.1. Отношенията между родителите пряко зависят от психологическата атмосфера на отношенията между родителите. Юнг разглежда брака като психологическа връзка като сложна формация, която има свои собствени характеристики. Психологически предполагаме наличието на съзнание. При детето съзнанието излиза от дълбините на несъзнателния психичен живот, първо под формата на отделни острови, които постепенно се обединяват в свързано съзнание. По-нататъшният процес на духовно развитие означава разширяване на съзнанието. От момента на възникване на кохерентно съзнание се появява възможността за психологическа връзка. И въпреки че полово зрелите млади хора вече имат Аз-съзнание, голяма част от душата им все още е в безсъзнание. Това означава, че младият човек има само непълни познания за другите и себе си; следователно неговата осведоменост за своите и чуждите мотиви е недостатъчна. Колкото по-големи са измеренията на несъзнаваното, толкова по-рядко при сключване на брак говорим за свободен избор, който субективно се проявява като повелята на съдбата. Несъзнателните мотивации могат да възникнат под влиянието на родителите. На първо място, определящ е характерът на връзката с родителите, която, улесняваща или пречеща, влияе върху избора на партньор. Съзнателната любов към бащата и майката допринася за избора на партньор, който е подобен на баща или майка. Несъзнателната връзка прави такъв избор труден и води до модификации. По правило целият живот, който родителите не са успели да изживеят, се наследява от деца, които са принудени да компенсират това, което не е изпълнено в живота на техните родители. С настъпването на втората половина от живота настъпват значителни промени в човешката психика. Има несъответствие между съзнанието и волята, предизвиквайки чувство на неудовлетвореност, чиито причини, като правило, се проектират върху партньора. Обикновено единият от съпрузите се озовава в брак по-бързо от другия. Типична трудност са различията в темповете на адаптация и обема на духовното развитие на индивида. В тази връзка възниква проблем, който Юнг нарича проблем на погълнатото и погълнатото еизцяло в рамките на брака. Той е обърнат неразделно към друг. Недостатъкът на това състояние е зависимостта от не напълно надежден човек, предимството е собствената почтеност. Поглъщащият изпитва специална нужда да намери единство със себе си в любовта си към другия. Опитвайки се да намери в другия всички тези тънкости и сложности, които трябва да бъдат допълнение към неговите собствени аспекти, той унищожава простотата на другия. По-сложният човек съдържа по-прост човек. Колкото повече абсорбираното е фиксирано, толкова по-потиснат се чувства абсорбаторът. Когато достига средата на живота си, той осъзнава, че търси допълнение – „поглъщането“ и целостта, които винаги са му липсвали. Ако поглъщащият вярва във вътрешната правота на желанието си за единство, тогава преди всичко той ще се справи с фрагментацията. Желанието да намери себе си се бунтува срещу пропастта и човекът осъзнава възможността за вътрешно обединение, което преди това е търсил навън. Той открива почтеност в себе си. Всеки мъж, според аналитичната психология, носи в себе си образа на жената - архетипа на преживяванията на много поколения предци, свързани с женското същество. Юнг нарича този архетип Анима. Образът на мъжа в жената е Анимусът. Духовното съдържание на тези образи е очевидна част от примитивния митологичен манталитет, състоящ се от архетипи на колективното несъзнавано. Веднага щом някой от съпрузите извърши такава проекция, колективната духовна връзка заема мястото на колективната биологична връзка, причинявайки разрив в поглъщащата. Чрез конфликта той открива себе си. Малко хора се оказват в състояние на дълбоко несъгласие със себе си. Когато външната необходимост е голяма, конфликтът не може да достигне драматично напрежение поради липса на енергия. но пропорционално на социалната стабилност се увеличава психологическата нестабилност, първоначално несъзнателна, причиняваща неврози; след това в съзнание, причинявайки разногласия, кавги, разводи и други „брачни грешки“. На по-високо ниво се научават нови психологически възможности за развитие, които засягат религиозната сфера, където критичната преценка завършва. 2.1 Детето като продължение на родителите е толкова тясно свързано и преплетено с психологическата нагласа на родителите, че не е изненадващо, ако в по-голямата си част нервната патология на детството се връща към смущения в психическата атмосфера на родителите, психическото състояние на детето е идентично с безсъзнанието на родителите. Безсъзнанието причинява недиференциране. Тук все още няма ясно отделен аз, но има събития, които може да се отнасят до мен или може да се отнасят и до някой друг. Колкото по-слабо е съзнанието на детето, толкова по-малко значение има кой точно е заразен с емоционалната реакция и толкова по-малко възможности има за защита срещу афектиране. В семейството всичко засяга детето в същата степен и по същия начин, както цялата семейна група. Най-силното влияние върху децата идва от несъзнателния фон на родителите. В случай на неприятности, най-голямо влияние върху детето оказват самите родители на неврозите на техните деца. Говорим за част от живота, в която родителите избягват трудностите и, ако е възможно, се възползват от някакво подобие на свята лъжа, за да направят това. Значението на проблемите на родителите за психичния живот на детето не винаги е чисто морален въпрос. По-често говорим по-скоро за някакъв съдбовен етос, който лежи отвъд съзнателната човешка компетентност. Пролетарски наклонности в потомците на знатни семейства, престъпни наклонности в децата на уважавани хора, хроничен мързел в потомците на енергични и енергични родители - това са не само моменти на съзнателен избор на неизживян живот, но и компенсация, дадена от съдбата, Функция на естествения етос, който унижава възвишените и издига унижените. Възможно е да се предположи, че не родителите, а техните родословия са истинските прародители на децата и обясняват повече тяхната индивидуалност, отколкото непосредствените родители. Истински прочувственИндивидуалността на детето представлява комбинация от колективни фактори, присъстващи в психиката на родителите само потенциално. Не само тялото на детето, но и душата му произлиза от поредица от предци, тъй като тази поредица е индивидуално ограничена от колективната душа на човечеството, щом се появи артикулирана реч, вече има съзнание, което интензивно потиска колективното съдържание. от предишното време с неговото съдържание и спомени. Тук съществено значение имат сънищата на три-четиригодишни деца, сред които има сънища, толкова богати на митология и съдържание, че човек може да си помисли, че това са сънищата на възрастните. Тези сънища са последните остатъци от изчезващата колективна душа, която в сънищата си повтаря вечните фундаментални съдържания на душата на човечеството. От тази фаза на развитие произлизат много детски страхове и неясни недетски предчувствия, които, разкривайки се отново в по-късните етапи на развитие, формират основата на вярата в прераждането, която все още е толкова близка до детето, използва не само колективната душа фоновите условия на душевния живот на родителите, но в по-голяма степен скритите в човешката душа бездни на доброто и злото. Несъзнателната душа на детето има безграничен обем и възраст. Безкрайността на предсъзнателната душа на детето се запазва или изчезва заедно с нея. Следователно островите на детската душа във възрастен съдържат най-доброто, което е в него. Именно те придават смисъл и достойнство на човешките фигури, „защото зад всеки, който някога е станал нечий баща, невидимо стои вечният образ на Бащата, както зад преходния облик на нечия майка невидимо стои магическата фигура на Майката в общ. Тези архетипи на колективната душа ... са също така силите, които доминират в предсъзнателната душа на детето и чрез тяхната проекция често придават на истинските човешки родители нейната почти невероятна привлекателна сила“, пише Юнг. Родителите са жизнените сили (или ги представляват), които придружават детето по криволичещия път като благоприятни или заплашителни фактори, влиянието на които дори възрастен може само относително да избегне. Баща и майка - независимо дали го осъзнаваме или не - биват заменени с нещо съответстващо на тях, ако успеем да се отървем от тях. По принцип разрешението на родителите може да се случи само когато сме в състояние да се издигнем на следващото ниво от Средновековието е отчуждението от семейството чрез присъединяване към Църквата. В новото време духовната организация на обществото е заменена от принадлежност към целия свят, тъй като престоят през целия живот в лоното на семейството има неблагоприятни психични последици и следователно - още в примитивния стадий - е блокиран от посвещението. Ако човек е твърде силно привързан към родителите си, тогава той просто пренася привързаността към семейството, което е придобил. Психологията на Юнг взема предвид както естествения, така и културния човек. Следователно тя заема както биологична, така и духовна гледна точка. 2.2 Възникването на индивидуалната психика е едно от най-важните постижения на аналитичната психология, изясняването на биологичната структура на душата. Днес ние признаваме, че съзнанието се състои от онези комплекси от идеи, които са пряко свързани с Аза. Това са тези умствени съдържания, които имат определена интензивност. И всички психични съдържания, които не достигат необходимата интензивност или са я загубили, са под прага, под нивото на съзнанието и принадлежат към сферата на несъзнаваното. Несъзнаваното живее и е в постоянно взаимодействие със съзнанието. Несъзнаваното е в известен смисъл почвата, от която израства съзнанието, тъй като съзнанието не се появява в света изведнъж, а се развива от своите кълнове. Това развитие на съзнанието се случва в детето. В първите години от живота му първоначално е невъзможно да се запишат прояви на съзнание, въпреки че вече в много ранна възраст умствените процеси ясно се проявяват. Но тези процеси са лишени от център, не са свързани с никакъв Аз и следователно им липсва онази приемственост, без която съзнанието е невъзможно. Следователно детето също няма памет в нашия смисъл на думата. самоКогато детето започне да говори за себе си „Аз“, се появява видима, но в началото често нарушена непрекъснатост на съзнанието. Въпреки това, той също така многократно се заменя с периоди на безсъзнание. През първите години от живота на детето може ясно да се види как неговото съзнание се формира от постепенното комбиниране на фрагменти. По принцип този процес не може да се счита за завършен през целия живот, но след пубертета той се забавя все повече и повече и съзнанието все по-рядко включва елементи от несъзнаваната сфера. Най-значимото и обширно развитие на съзнанието настъпва в периода от раждането до края на умственото съзряване (при мъжете до около 25 години, при жените до 19-20 години). Това развитие установява силни връзки между егото и умствените процеси, които досега са били несъзнавани. Така съзнанието излиза от несъзнаваното. Този процес се подпомага от възпитанието и обучението на децата. Училището е средство за целесъобразно подпомагане на процеса на формиране на съзнанието. Културата е най-високата възможна степен на съзнание. Ако децата бяха оставени изцяло на собствените си устройства, те биха останали до голяма степен в безсъзнание. Те ще започнат да живеят на по-ниско културно ниво от нашето сегашно и ще се различават малко от примитивните племена. Според основния биогенетичен закон еволюцията на вида се повтаря в ембрионалното развитие на индивида. Същият закон е валиден и за духовното развитие на човека. Съответно детето се развива до съзнание от първоначалното, несъзнателно и животинско състояние - първо до примитивното и едва след това постепенно до цивилизовано съзнание. Състоянието на детето през първите 2-3 години от живота е напълно свързано с условията на околната среда. Психиката на ранното детство е само част от психиката на майката, а по-късно, поради общата психологическа атмосфера в семейството, също и на бащината психика. Следователно нервно-психичните разстройства на децата до средна училищна възраст се основават единствено на психични разстройства на техните родители. Съдържанието на сънищата при малките деца също често е свързано повече с родителите, отколкото с детето, когато Аз-съзнанието започне да се развива (3 – 5 години), настъпва промяна. От този момент можем да говорим за наличието на индивидуална психика. Но индивидуалната психика, като правило, постига относителна независимост едва след края на пубертета. Индивидуалното съзнание на детето едва постепенно се освобождава от примитивната идентичност с психиката на родителите. В това съществена роля има училището като първата среда, с която детето се среща извън семейството. Задачата на учителя, който сега замества родителя, е не само да вложи схематично учебния материал в съзнанието на децата, но и да им въздейства със своята личност. Това е важно, тъй като силната привързаност към родителите впоследствие ще попречи на правилното адаптиране на детето към света. Много родители завинаги се отнасят към децата си само като към деца, като по този начин им влияят пагубно, лишавайки ги от всякаква възможност да проявят лична отговорност. Този метод на възпитание произвежда или хора, които не са самостоятелни, или хора, които могат да защитят своята независимост само по заобиколни пътища. неговата родителска среда. Детето проектира своя образ на баща си върху учителя и е склонно да оприличи личността на учителя на този образ. Следователно, за да се установят добри лични отношения между дете и учител, е необходимо учителят като личност да посрещне детето по средата или поне да му даде възможност да намери личен контакт със себе си. Задачата на училището е да откъсне младия човек от несъзнаваната идентичност със семейството и да го направи самоосъзнат човек. Без това самосъзнание то никога няма да знае какво наистина иска, а ще остане зависимо и само ще имитира, чувствайки се неразпознато и депресирано. Това са общи бележки за детската психика от аналитична гледна точка.психологията е съзидателният прародител на съзнанието, което се развива от несъзнаваното в детството, така както е възникнало в далечни примитивни времена, когато човекът е станал човек. Има два различни начина, по които възниква съзнанието: 1) Това е момент на силно емоционално напрежение, сравним със сцената от „Парсифал” на Вагнер, когато Парсифал, в момент на най-голямо изкушение, внезапно актуализира значението на раната на Амфортас 2 ) Съзерцателно състояние, когато идеите се движат като образи от сън. Изведнъж между две идеи, които изглеждат несвързани и далечни, възниква асоциация, чрез която се освобождава скритото напрежение. Такъв момент има разобличаващ ефект. Винаги изглежда, че това е разряд на някакво енергийно напрежение от външно или вътрешно естество, което поражда съзнание. Много, но не всички, от най-ранните спомени от детството съдържат следи от такова внезапно прозрение в съзнанието. Същото важи и за легендите от побелялата древност: някои са останки от реални факти, други са чиста митология. Последните често са силно символични и имат значение за последващия психологически живот на индивида. Повечето от най-ранните впечатления от живота скоро се забравят и формират инфантилния слой на личното несъзнавано Нашето индивидуално съзнание е надстройка над колективното несъзнавано, за чието съществуване първото обикновено не подозира. Последното понякога влияе на нашите сънища, „и когато това се случи, възникват редки и удивителни сънища, пълни с удивителна красота, или демоничен ужас, или мистериозна истина - тогава това са така наречените големи сънища, както ги наричат ​​някои диваци.“ Такива сънища са от огромно значение за душевното равновесие на индивида. Те са вид духовни преживявания, които винаги се съпротивляват на всеки опит за рационализация. Най-ранните припомнени детски сънища често съдържат поразителни митологии. Прототипи се наблюдават както в поезията, така и в изкуството изобщо; Религиозният опит и догматиката също са богати на архетипни образи Като практически проблем не се взема предвид колективното несъзнавано на децата, тъй като за тях основна роля играе адаптацията към средата. Но връзките, които ги свързват с първоначалното безсъзнание, трябва да бъдат разтрогнати, тъй като тяхното продължаващо съществуване би се превърнало в пречка за развитието на съзнанието, от което децата имат най-голяма нужда. Не трябва да се пренебрегва, че нашата психология се променя не само в зависимост от временното доминиране на определени инстинктивни импулси или определени комплекси, но и в съответствие с индивидуалната възраст. 2.3 Психологията на сънищата и човешкото поведение е интересувала всички. особено хора с педагогически стремежи . Много е желателно учителят, който иска да разбере духовния състав на ученика, да се вслуша в резултатите от аналитичната психология. Нормалното дете обаче може да бъде разбрано без затруднения, което не може да се каже за ненормалното. От всеобхватно образован педагог се очаква да познава не само физическите детски болести, но и психичните разстройства. Има пет основни групи психични разстройства при децата: 1. Интелектуално дефектното дете е слабоумие, характеризиращо се с ниска интелигентност и обща неспособност да разбира. Най-яркият тип е флегматичното, бавно, тъпо и глупаво дете. По-рядко - от тези вродени и нелечими форми трябва да се разграничи лесно възбудимото и раздразнително дете. Често тук е необходима умела диагноза от психиатър, за да се определи дали говорим за идиотизъм или не. Забавяне в интелектуалното развитие често се среща при първородни деца или деца, чиито родители са отчуждени един от друг поради психични проблеми. Може да се дължи и на соматични заболявания на майката. Ако такива деца не са унищожени от амбицията на родителите си, тогава обикновенов рамките на няколко години те достигат относително нормално интелектуално ниво.2. Морално дефектните деца са причинени от вродени или органични увреждания на части от мозъка, от такива деца е необходимо да се разграничи детето със спряно морално развитие - патогенен автоеротичен тип. Тези деца представляват концентриран израз на егоцентризъм, духовна студенина, ненадеждност, преждевременна сексуална активност и пр. Такива случаи често се срещат при извънбрачни или осиновени деца, които не са отгледани в духовна атмосфера. Тези деца страдат от липса на умствено „грижово“ внимание от родителите си, особено от майка си. Децата, които не са в състояние да се приспособят към своите осиновители, развиват изключително егоцентрично и безмилостно, егоистично отношение с несъзнателната цел да си дадат това, което техните родители не са им дали.3. Епилептично дете , Странни и понякога незабележими промени в съзнанието по време на леки епилептични припадъци се трансформират в характерния психичен състав на епилептика с неговата раздразнителност, свирепост, „лепкава сантименталност, болезнена любов към справедливостта, неговия егоизъм и стеснен кръг от интереси“. Такива случаи понякога са само функционални, а не органични, така че може да се направи нещо чрез психотерапия. Често случаите на епилепсия показват, че нещо действа зад кулисите в психиката на детето.4. Невротични деца. Това обикновено включва всичко, което попада между необичайно игриво поведение и ясно изразени истерични пристъпи и състояния. Разстройството може да бъде соматично (треска, ниска температура, болка) или интелектуално и морално (депресия, лъжа, кражба).5. Различни форми на психоза изпитват поне първите етапи на тази психична патология, която по-късно води до шизофрения във всички форми. Такива деца проявяват странно поведение. Те са глупави, често ненадеждни, свръхчувствителни, затворени, изпадат в крайни емоции по незначителни причини. Учителят, който иска да приложи принципите на аналитичната психология, трябва да обърне внимание на психопатологията на детето и на всички опасности от подобни състояния. Подлагането на деца на тестване представлява особен риск. Децата имат особена психология. Дълги години психиката на детето е част от духовната атмосфера на родителите. Това обяснява защо много детски неврози по същество са повече симптоми на духовното състояние на родителите, отколкото действителното заболяване на детето. Зависимостта на психиката на детето от психиката на родителите е нормална и нейното нарушение е вредно за естествения растеж на психиката на детето. Юнг смята Едиповия комплекс не за причинно-следствен фактор, а за симптом. Точно както примитивната психика изразява много неща с помощта на сексуални метафори, така и „сексуалният” подход означава регресивна тенденция у детето, в същото време твърде силната привързаност към родителите е неестествена и патологична, както и твърде силният страх непознатото е патологично дори в случаите, когато децата показват сексуални симптоми, Юнг препоръчва внимателно да се изучава психиката на родителите. Заразяването на децата с невротични състояния става индиректно - те инстинктивно заемат позиция по отношение на психическото състояние на родителите си и или се защитават срещу него в мълчалив протест, или го имитират. И в двата случая те са принудени да живеят така, сякаш не са те, а техните родители. Не че родителите трябва да са перфектни, за да не навредят на децата си. Детето е защитено от усилията на родителите да не избягват духовните трудности на живота чрез измамни маневри и изкуствено безсъзнание. Родителите трябва да приемат тези трудности възможно най-честно и да подчертават тъмните ъгли възможно най-внимателно. Необходимо е родителите да разпознаят своите заблуди като такива. Не животът трябва да бъде обуздан, а нашето безсъзнание: преди всичко безсъзнанието на възпитателя, тоест нашето собствено, тъй като всеки е възпитател на доброто и. зло в ближния си 2.4 Надарените деца санай-красивите плодове на дървото на човечеството. Те висят на най-тънките клони, които лесно се чупят.“ К. Г. Юнг Юнг посочва, че надареното дете поставя трудна задача на училище. Не е достатъчно да го признаем за добър ученик. Може дори да има неблагоприятни характеристики: разпиляност, небрежност, своенравие, невинаги надарените зреят дълго време. Само точното изследване и наблюдение на индивидуалността на детето, както в училище, така и у дома, помага да се открие надареността. Само това позволява да се установи кое е първична склонност и кое е вторична реакция. При надарените деца невниманието и сънливостта съзряват като допълнителна защита срещу външни влияния, чиято цел е да се отдадат на вътрешните си фантазни процеси без намеса. Самото заявяване на наличието на ярки фантазии и особени интереси изобщо не доказва специален талант. Но по качеството на фантазиите може да се разпознае надареността. За да направите това, трябва да можете да разпознавате умните и глупавите фантазии. В този случай водещият момент е оригиналността, последователността, интензивността на фантазията и присъщата възможност за последователно изпълнение в нея. Също така е важно до каква степен фантазиите нахлуват във външния слой на живота, например под формата на системни зависимости или други интереси. Друг важен показател е степента и качеството на интереса като цяло. В един надарен човек умствената му склонност се върти в широк диапазон от противоположности. Талантът много рядко характеризира всички области на душата повече или по-малко еднакво. В сферата на надареността при някои обстоятелства преобладава ненормалната преждевременна зрялост, а при други духовните функции са под нормалния праг на същата възраст. Може също така да се случи надареността да засяга област, която не е адресирана от училище. Това са някои практически способности. Трудности за надареното дете има и в сферата на чувствата. Моралната отпуснатост на възрастните може да се превърне в труден проблем за морално надареното дете. Всеки учител трябва постоянно да си задава въпроса: прилага ли в живота си това, което преподава? В психотерапията те разбраха, че това, което в крайна сметка лекува, не е знанието и технологията, а личността. Образованието включва самообразование на надарени деца, което поставя значителни изисквания към психологическата, интелектуалната, моралната и артистична чувствителност на педагога. Много таланти имат отличително свойство: те знаят как да се грижат за себе си. Колкото по-гениално е едно надарено дете, толкова повече неговите творчески способности се държат като личност, която далеч надхвърля възрастта на детето при дадените обстоятелства („гений“). В по-голямата си част развитието на надареността се оказва непропорционално на степента на зрялост на личността като цяло и често се създава впечатлението, че творческата личност е израснала за сметка на хуманната. Има много надарени хора, чиито предимства са в контраст с човешките им недостатъци. Надареността се превръща в ценност само ако останалата част от личността върви в крак с нея, така че талантът да може да се използва добре. Творческият потенциал може да действа и разрушително. Тясната връзка между надареността и патологичната дегенерация усложнява възпитанието на такива деца. Надареността не само се компенсира от някаква непълноценност в друга област, но понякога върви ръка за ръка дори с патологични дефекти. Юнг вярва, че е по-добре талантът да свикне предварително с факта, че големите способности водят до изключителност с всичките му опасности, по-специално до повишено самосъзнание. Следователно, за да отгледате надарено дете, е по-добре да го научите нормален клас с други деца, а не да подчертава своята изключителност чрез преместване в специален клас. Големият талант е фактор, който определя съдбата и се проявява много рано. Геният ще настоява на своето въпреки всичко, тъй като е нещо безусловно. Непризнатият гений е съмнително явление. Талантът, напротив, може да бъдепречи, осакатява и насърчава, развива. Геният възниква незабавно и по Божията благодат в цялата си сила, съзнателно или несъзнателно. Талантът е статистическа закономерност и невинаги има съответна динамика. За надарените най-важно е балансираното образование като психохигиенна мярка. Детето живее в предрационален, донаучен свят. В този свят са нашите корени, от които расте всяко дете. Зрелостта го отстранява от тези корени, а незрелостта го привързва към тях. Познанието за началото изгражда мостове между изгубения свят на предците и бъдещия, все още неразбираем свят на потомците, отбелязва Юнг, че на чисто техническото образование липсва култура, чийто вътрешен закон е непрекъснатостта на историята. „Надареният е този, който носи факела, и той е избран за такава висока служба от самата природа“, пише той. Значението на несъзнаваното за образованието Юнг разграничава три вида образование. Възпитание чрез пример.Тъй като несъзнателното образование чрез пример се основава на едно от първичните свойства на психиката, този метод е ефективен там, където другите се провалят (например при психично болни). По същество цялото образование се основава на фундаменталния факт на умствената идентичност.2. Съзнателно колективно възпитание Това е възпитание по стандарти, правила, методи (тези принципи имат колективен характер)3. Индивидуалното обучение се нуждае от индивидуален подход. В повечето случаи това се отнася за така наречените невротични деца. По правило причината за това е, че детето е закупило у дома инсталация, която се оказва неподходяща за адаптиране към екипа. Повечето влияния на околната среда върху детето са несъзнателни. Но ние сме способни да коригираме нещо само в нашето съзнание. Несъзнателното остава непроменено. За да постигнем промени в детето, трябва да издигнем тези несъзнавани съдържания до ниво на съзнание, за да може да им се повлияе най-ефективният и най-трудният метод за привеждане на несъзнаваното съдържание в съзнанието е анализът и обяснението на сънищата. Ако не беше Фройд, науката никога нямаше да се върне към сънищата като източник на информация. Методът за анализ на сънищата се извършва по същия начин като дешифраторите на йероглифи. Първо се събират всички налични материали от живота на сънуващия, след което се изключват онези коментари, които идват от някаква теоретична концепция. Юнг казва, че човек трябва да избягва да тълкува сънищата въз основа на каквито и да е теоретични предположения. Докато събираме материал за човека, отделни части от съня постепенно стават по-ясни и ние започваме да разпознаваме нещо като текст в поредица от изображения. Повечето сънища имат компенсаторен характер. За да запазят спокойствието, те съответно укрепват другата страна. Това обаче не е единственото предназначение на мечтаното изображение. Често е корекция на вярванията. Несъзнателната прогресивност и съзнателната регресивност представляват двойка противоположности, които се балансират взаимно. Влиянието на учителя е стрелката на везната. Така сънищата оказват ефективна помощ на педагогическите усилия; в същото време те правят възможно дълбоко проникване във вътрешния живот на фантазиите, като вземат предвид кое съзнателно поведение става по-разбираемо и по този начин достъпно за влияние. Сънищата предоставят рядка възможност да се доближим до индивидуалния живот на душата. Но е много трудно да се стигне до дъното на това значение. Това изисква не само голям опит и такт, но и знания. Тълкуването на сънищата въз основа на обща теория е не само неефективно, но и вредно. Хипотезата на Фройд за съдържанието в сънищата на завоалирано изпълнение на сексуални и други морално неприемливи желания е субективна пристрастност. Юнг е убеден, че като се има предвид индивидуалността на сънищата, като цяло е невъзможно да се намери подходяща теория. Но никой не казва, че в крайна сметка всичко може да стане предмет на науката. Наученмисленето е само една от духовните способности на човека, която ни е дадена, за да разберем света. Вероятно би било по-добре да разбираме сънищата като произведения на изкуството, а не като материал за естествен научен експеримент. Най-важното е, че успяваме да реализираме несъзнателна компенсация и да преодолеем едностранчивостта и непълнотата на съзнанието. Докато другите методи на обучение са ефективни и полезни, не се нуждаем от сътрудничеството на несъзнаваното. Такъв анализ трябва да се използва в случаите, когато никой друг метод не е подходящ и само от професионалист, общите резултати от тези психиатрични изследвания и методи са от чисто теоретичен интерес. Те понякога се оказват изключително полезни, тъй като му позволяват да разбере някои трудни ситуации, които биха били невъзможни без подходящо обучение.3. Самопознанието като необходимо условие за възпитанието, Юнг подчертава, че възпитателят няма право да бъде само пасивен предавател на културата, той трябва и чрез самообразование. активно развиват културата. Следните изследователски методи на аналитичната психология трябва да се прилагат не към детето, а към самия учител. Самообразованието изисква надеждна основа - себепознание. Юнг намира обективно изложение на психическото състояние в съня. С тази малка част от съзнанието, която остава в нашето състояние на сън, ние можем само да възприемаме случващото се, но не можем произволно да направляваме хода на умствените процеси, поради което възможността за самозаблуда е незначителна за Юнг обективен психичен процес, от естеството на който могат да се направят обективно значими изводи за действителното психическо състояние на характера. Вътрешната връзка на елементите на съня може да се види в предварителния етап на анализ на съня, където се разбира така нареченият контекст на даден образ на съня: текстът на съня се разделя на отделни изображения, след което се събират всички асоциации към елементите на съня. Контекстът на съня ни разкрива всички разнообразни връзки на сънищата с индивидуалното съдържание на будното съзнание и ни показва колко пряко сънят е свързан с всички наклонности на конкретен човек. След това можете да продължите към тълкуването на наличния материал. Понякога това е лесно да се направи, но има случаи, когато е необходима трудна работа за тълкуване на образи от сънища и при анализа сме принудени да прибягваме до помощта на научния опит. Говорейки най-общо за психологията, Юнг отбелязва: „Няма знание за психиката, а само знание за психиката“. Аналитичната психология се различава от експерименталната психология по това, че не се опитва да изолира отделни функции и да подчини експерименталните условия на изследователски цели. Той се занимава с естествен и холистичен психичен феномен, тоест с максимално сложна формация, дори ако тя може да бъде разложена на по-прости комплекси чрез критично изследване. Целта и вътрешното значение на тази психология са в областта на лечението и образованието. Търсенето на истината трябва да започне наново във всеки отделен случай, тъй като всеки случай е индивидуален. Невъзможно е да се разбере значението на индивидуалната психика, когато се интерпретира въз основа на предубеждения. В психологията има четири метода за изследване на непознатото съдържание на пациента: 1) Асоциативен метод. Неговият принцип е да се намерят най-важните комплекси, които се разкриват от смущения по време на асоциативен експеримент. 2) Симптомният анализ има само историческа стойност. Самият откривател З. Фройд го е изоставил. 3) Анамнестичен анализ Има голямо значение както в терапията, така и като изследователски метод. Състои се от внимателен анализ или реконструкция на историческото развитие на неврозата. На практика това е метод за лечение на невротични деца. Методът за анализ на сънищата, който отива твърде далеч в несъзнаваното, не трябва да се използва при деца. В повечето случаи е необходимо.