Identita dnes označuje celou řadu jevů v raném dětství, kdy ve vědomí ještě neexistuje jasné rozlišení mezi subjektem a objektem. Metaforicky se identita týká pozitivních a negativních představ, fantazií a pocitů dítěte ohledně jeho splynutí s matkou. V určitém smyslu může být identita chápána jako úspěch dítěte, dítě se potřebuje dostat do této fáze, než jsou možné mezilidské procesy připoutanosti a separace. Mystická účast, stav neúplné identity, to umožňuje. [1] Carl Gustav Jung věřil, že dítě je ve stavu identity se svými rodiči, především se svou matkou. Nemluvně tedy sdílí psychický život svých rodičů, nemá téměř nic vlastního, nebo alespoň málo, co mu zbylo, Jung trval na existenci vrozeného stavu „původní identity“, archetypální schopnosti vstoupit do nějakého. stav identity. Zhruba řečeno, bez existence nezměrné intimity nejsou možné žádné osobní připoutanosti, stejně jako nemůže existovat oddělení bez existence předchozí připoutanosti. Jung také použil koncept identity k vysvětlení existujících vztahů mezi psychikou a hmotou, o čemž byl sám upřímně přesvědčen. Melanie Klein zastávala názor, že procesy integrace, kterým ve své práci přikládám tak velký význam, probíhají ve vztahu dítěte nejprve k matce a brzy k otci a dalším lidem. Dítě po začlenění svých rodičů cítí, že žijí v jeho těle určitým způsobem, ve kterém jsou vnímány hluboké nevědomé fantazie - jsou v jeho mysli „vnitřní“ nebo „vnitřní“, jak jsem je nazval. Vnitřní svět vybudovaný v nevědomí dítěte tedy odpovídá jeho skutečným zážitkům a dojmům, které dostává od lidí a vnějšího světa, je však měněn jeho vlastními fantaziemi a impulsy. Pokud se jedná o svět lidí žijících převážně mírumilovně mezi sebou a s egem, znamená to vnitřní harmonii, bezpečí a integraci.[2] Také ve své knize: „O pozorování chování kojenců“ napsala o tom, že dítě spojuje uspokojení, které dostává, ve stejné míře s jídlem samotným as objektem, který toto jídlo dává. Znatelné známky věcného vztahu v této rané fázi spolu s uspokojením, které dítě dostává z jídla, dobře předpovídají, že jak budoucí vztahy, tak celkový emoční vývoj dítěte by měly probíhat normálně. Myšlenky Donalda Winnicotta, anglického psychoanalytika, pediatra a dětského psychiatra o přechodném objektu, popisují tuto fázi vývoje objektových vztahů takto: Dítě potřebuje objekt, který při odloučení od matky vytváří iluzi jejího přítomnost nebo alespoň její uklidňující a ochranné funkce Přechodový objekt slouží jako ochrana před poplachem. Winnicott se domnívá, že fenomén přechodného objektu, tedy iluzorní zkušenost na hranici mezi vnějším a vnitřním světem, se začíná objevovat v období od 4 do 12 měsíců, záměrně ponechává tak široký interval. Je jasné, že tento skutečný předmět představuje prs (nebo matku). Obohacuje dítě o zkušenost symbolizace a předchází schopnosti adekvátně posuzovat realitu, tedy rozlišovat mezi fantazií a realitou. Winnicott nazývá objekt tranzitivní, protože na rozdíl od vnitřního objektu není imunní vůči magické kontrole dítěte.[3] Dobrá matka se aktivně přizpůsobuje potřebám dítěte a hned na začátku, stoprocentně se přizpůsobí dítěti, matka vytváří iluzi, že její prs je součástí dítěte. Matčin prs je jakoby pod jeho magickou kontrolou. Dobrá matka poskytuje dítěti tuto iluzi a následně ji postupně ničí. Stoprocentní přizpůsobení potřebámmiminko postupně slábne. Čím je dítě starší, tím větší je jeho schopnost vyrovnat se s úzkostí a frustrací. Nejvíce frustrující situace pro miminko je, když matka odejde. Přechodný předmět pomáhá miminku vyrovnat se s odchodem maminky. Když matka nechá dítě na krátkou dobu samotné, zažívá úzkost a zároveň probuzení duševní aktivity a citlivosti. Předmět využívá k sání či jinému autoertickému uspokojování a také se ponoří do fantazií a snů o své matce, vzpomíná na ni a iluzorně ji znovu prožívá. V kojeneckém věku je tato přechodná oblast nezbytná pro navázání spojení mezi dítětem a vnějším světem a pouze dobrá mateřská péče v rané kritické fázi činí toto spojení spolehlivým a trvalým. Pokud vše půjde dobře, uzavírá Winnicott, zkušenost frustrace pomáhá dítěti uvědomit si, že vnější objekty jsou skutečné.[4] Když se silná adaptace na potřeby dítěte nepřiměřeně opozdí, ocitne se kojenec v kouzelném světě, kde se vnější předměty chovají perfektně a nikdy ho nezklamou. Rozvíjí se spíše v halucinaci než ve skutečném světě milovaných a nenáviděných předmětů. Pouze neúplné přizpůsobení potřebám dítěte činí předměty skutečnými a rozvíjí schopnost dítěte vyjádřit postoj k vnější realitě, adekvátně ji hodnotit a přemýšlet o ní. H. Lichtenstein považuje „primární identitu“ za osobnostní strukturu, podobně jako ego v tradiční psychoanalýze, vytvořenou v procesu nejranějšího vztahu mezi dítětem a jeho prvním pečovatelem. Matka v raném symbiotickém vztahu s dítětem plní funkci zrcadlového odrazu dítěte a jeho potřeb, fantazií a jednání na úrovni nikoli zrakového, ale hmatového a čichového vnímání. V tomto zrcadle se z pohledu H. Lichtensteina matně neobjevuje primární objekt lásky dítěte, ale kontury jeho vlastního obrazu, „odrážející nevědomé pudy matky vůči němu“. dítě, které vidí v reakcích matky v době, kdy dětský svět ještě není rozdělen na „já“ a „ne-já“, H. Lichtenstein to nazývá „primární identitou dítěte“. Tato primární identita se výrazně liší od vnímání sebe sama ve smyslu, na který jsme zvyklí. Tvoří spíše „vztahový rámec“ tvořený interpersonální situací matky a dítěte, ve kterém vzniká pocit já ve formě „vnitřního vnímání“. Ten Druhý, dítěti blízký, se stává zrcadlem, do kterého se vrací dosud nejasný obraz vyvíjející se osobnosti, což zase umožňuje její ztělesnění se stále větší jistotou. Neschopnost matky vnímat potřeby dítěte, chybná a nestabilní reakce na rané projevy jeho chování vedou k závažným poruchám ve vývoji já Tyto poruchy se nazývají (podle Freibergera) pregenitální poruchy spojené s dospíváním. Moderní psychoanalytik V. Leibin píše, že v moderní psychoanalytické literatuře je rozšířený názor, podle kterého je mnoho duševních chorob spojeno s odloučením dítěte od matky v raném věku. Značná část psychoanalytiků se domnívá, že odloučení kojence od matky, doprovázené zánikem citových vazeb, způsobuje nejen pocit nejistoty a vyvolává pocity smutku, ale může vést i k extrémním projevům nepřátelství, resp. Deprese. Krátkodobé odloučení dítěte od matky způsobuje zhoršení jeho psychického stavu, které lze eliminovat následným obnovením odpovídajících citových vazeb mezi nimi nebo včasnou terapeutickou léčbou. Psychické následky dlouhodobého odloučení dítěte od matky mohou být nevratné, vést k těžkým duševním chorobám až smrti. N.N. Klepikov, učitel Moskevského institutu psychoanalýzy, píše, že objektní vztahy existují od samého počátku života. Miminko poprvé. 400