Архетипна литературна критика, психотерапия и магически театър. Част 1. А. П. Чехов (Как да се измъкнем от сценария на Сизиф) Боговете осъдиха Сизиф да вдигне огромен камък на върха на планината, откъдето този блок неизменно се търкаляше надолу. Те имаха основание да вярват, че няма по-страшно наказание от безполезна и безнадеждна работа. Продължавайки темата за Кронос и Хадес [1], искам да покажа как апелът към тези архетипи работи както в Магическия театър, така и в Архетипните литературни изследвания [2] (между другото, много реализации в Архетипните литературни изследвания могат да се използват като елементи за разработване на индивидуални вътрешни сюжети в психотерапията, по-специално, включително тези разработки като елементи на метода на краткосрочната групова психотерапия, който създадох през 1992 г., пътя на индивидуацията и метода на културните изследвания - Магическия театър [3] , ако възникне подходящ контекст). Нека разгледаме няколко примера, когато класическият сюжет позволява да се преживее, например, като елемент Магически театър, някакъв вид вътрешен конфликт, противоречие, да се осъзнае скрита или потисната част от личността. .. Ще дам примери от практиката. Тези случаи са ясни и удобни за разглеждане. Интересно и характерно е, че обикновено в подобни ситуации човек е склонен много по-охотно да се вслушва в натрапчивия глас на ревността и да му вярва повече, отколкото например на гласа на здравия разум и др. Не мога да не си спомня Отело от Шекспир, на когото Яго прошепна идеи за предателството на Дездемона. Въпреки очевидната лъжа в поведението на Яго, Отело многократно повтаря с вълнение, слушайки лъжите му: „Най-честният Яго!“ - Ето завършената сцена, където Яго, Отело и други герои са герои във ВЪТРЕШНИЯ свят на ревнивия човек. Човек получава ролята на Яго в скеч - диалог между Яго и Отело, а самият скеч може да бъде една от частите на Магическия театър, като допълнителна техника за дълбоко осъзнаване на собствения глас на ревност. Такова живеене на ролята на Яго с определен набор от свръхзадачи позволява първо да се отървете от патологичното сливане с „честното малко“ в себе си, да го разпознаете като интроект или, обратно, проекция и да вземете съзнателно позиция спрямо него. Последствието ще бъде промяна в реакцията и поведението на човека в доста широк контекст от ситуации. В допълнение, суперзадачата в този случай ще даде възможност да се използва появата на ревност като гориво за работата на душата. Друг пример: Кент от Крал Лир. Сюжетът може да се използва в много често срещан набор от ситуации, когато човек измества собствения си глас на справедливостта от сферата на своето съзнание (като преди това го е наклеветил). Лир нареди на Кент, който се застъпи за невинно ранената честна Корделия, незабавно да напусне страната под страх от смърт, обявявайки го за предател. Кент, дегизиран до неузнаваемост, помага на Лиър през най-трудните изпитания, за да премине по пътя на изкуплението. – Отличен сюжет за интеграция с отхвърлена преди интуиция, сериозни грешки и покаяние... Кой от нас не мечтае най-накрая да излезе от рутината на ежедневието и да започне голям, истински бизнес? И така понякога дори се доближаваме до това да „започнем да живеем“, но като Сизиф се търкаляме назад заедно с камъка... Но митът за Сизиф само констатира факт, той не ни дава механизми, които ни позволяват да видим КАК става това. Тук на помощ идват по-късни класически произведения, по-богати на детайли и детайли, които не са случайни... В наше време този сюжет е по-ярък от всякога и пиесата на Чехов „Три сестри” е по-актуална от всякога. Там има много герои и всеки означава нещо важно, чак до бавачката или лейтенантите Федотик и Роде, които се появяват спорадично. Мечтите за нов живот, за пробив от рутината, за истинска голяма сделка преследват мнозина в тази пиеса и трите сестри Олга, Маша и Ирина, и брат им Андрей, и барон Тузенбах, чието фамилно име ена немски означава „хиляда потоци, потоци“ - хиляди възможности, хиляди пропуснати възможности, уви, като сестрите, като Андрей, като д-р Чебутикин, който вече дори не се надява на нищо, и Вершинин, който само и повтаря за „тези, които ще живеят двеста-триста години след нас” - повтаря се осем пъти... Тузенбах възкликва в началото на пиесата (все още с ентусиазъм) - „Копнежът за работа, о, боже, колко познат е за мен! Никога не съм работил в живота си... Дойде време, голяма буря се приближава към всички нас, готви се здрава, силна буря, която ще помете мързела, безразличието, пренебрежението към работата и скуката от нашето общество.И само след двадесет и пет години всеки човек ще работи години наред! - уви, как искам ленивият мозък, затънал в обичайните си доминанти на ежедневието, да събуди, здрави сили да съживи тялото - Тузенбах - това е тлееща мотивация, а в пиесата - най-предприемчивият герой на драмата - накрая успява да се доближи ако не до небето, то до синигер в ръка, но... уви, Тузенбах, който можеше да съживи Ирина, чието благоволение все пак постигна, загива в дуел на ръцете на циника Солени, човек неволно си спомня строфата от Хамлет „така че плановете ни загиват в голям мащаб, който първоначално предвещаваше успех след дълги закъснения“ - мотивацията, която не се прилага веднага и не се подхранва от закона на доминантата, е обречена на смърт . Но кой е този Солони, това полуепизодично, но толкова ключово лице в пиесата? „Аз съм странен, но кой не е?“ - неговите думи, но самият Чехов ни препраща към отговора, в краткия монолог на Солени: „Но аз имам характер на Лермонтов, дори малко приличам на Лермонтов... така казват“ - да, това сходство вече може да бъде. схвана, както и собствената фраза на Солони, отправена към Ирина: „Ти ме отхвърли, но аз не трябва да имам щастливи съперници! Алеко”, но Алеко е много силен образ от „Цигани” на Пушкин и едноименната опера на Рахманинов „Алеко”, това е образ на отмъщение и убийство от ревност – не носи ли в себе си Сольоний от началото на действие жажда за убийство на Тузенбах, тук сравнението с Лермонтов е много полезно, Лермонтов, отхвърлен още в младостта си, неговата любима и неспособна да преживее тази драма до края на дните си, Лермонтов с неговия „Демон“ - и кой стои зад Демонът? - какъв архетип? - и зад самия Лермонтов, и следователно, зад Солони? - кой връща камъка на Сизиф? - в Transactional Analysis има вариация на един от 6-те основни сценарни процеса - "Отново и отново", но няма нито дума за механизмите на това вечно повтаряне и плъзгане надолу - все пак в "Три сестри" има все още много интересни герои и загадки - ключове към нашите проблеми, не само, разбира се, в "Три сестри", но и в цялата драматургия на Чехов (и други класици, разбира се) - в крайна сметка никой театър не може да пренебрегне неговите пиеси. .. Нека се вслушаме в репликите, характерни за Лермонтов: „ Гледам бъдещето със страх, гледам миналото с копнеж и като престъпник пред екзекуция, търся скъпата си душа. Ще дойде ли пратеникът на избавлението разкрий ми целта на живота, целта на надеждите и страстите, за да ми кажеш какво е подготвила съдбата за мен, защо така горчиво противоречи на надеждите на моята младост!!!! Не е ли Кронос? дори зад най-мрачната фигура на Лермонтов-Солений и защо е това „вечно завръщане” и какво да правим с него? интерпретация на този архетип) в статията „Хадес и Кронос в архетипната работа и психотерапията”)... той има ключовете към въпросите на Лермонтов и към смъртта на Тузенбах, и към „небето в диаманти”, на което се надяват героите на Чехов. за да видим само отвъд прага на земния живот, трябва да потърсим отговор - защо нашият вътрешен Тузенбах умира, как да създадем мотивация, как да съживим душата, как да сключим мир с Кронос и тези, които все още стоят зад него вътрешният Лермонтов и зад много други класически герои... И сега, връщайки се къмСлед като започнахме да разглеждаме сюжета на „Три сестри” на Чехов, можем ли да кажем, че живеейки този сюжет, ние проявяваме или поне имаме възможност да проявим смелост? Отдръпвайки се за момент от този въпрос, ще поясня, че независимо дали сме чели или не класически произведения, приказки и митове, ние носим тези истории потенциално в себе си – те са архетипни, т.е. всеки от тези сюжети е път в лабиринта на Душата, който описах като политеистично неструктурно коренище[4]. И колкото по-развита е душата, толкова по-вероятно е да вървите по нарастващ брой пътеки, блъскащи се една в друга и пресичащи се тук и там, за да изчерпите максимума от архетипни сюжети и техните вариации с живота си или дори да създадете нови пътища и нови пресичания с живота ви - продължавайки с всяко поколение да създавате Световната душа, така че нека отново да разгледаме сюжета на "Три сестри". Този път ще използваме метода, който ученичката на Юнг Мария Луиз фон Франс [5] интерпретира приказките. Три сестри: Ирина, Маша и Олга - това са три основни функции (чувствена, интуитивна и сетивна), четвъртата е подчинена функция (съдейки по сюжета, най-вероятно - мислене) - това е брат им Андрей, който показа обещание, но тъй като е предопределено да бъде подчинена функция и остава неразработена. Освен това именно чрез тази функция в сюжета на „Три сестри” попадаме под влиянието на сянката Анима, проявена в образа на съпругата на Андрей Наташа, Тузенбах - мотивация за развитието на сетивната функция (Ирина, която сънува като други функции - РАБОТА), но мотивацията не е желана, идваща по-скоро от ума и следователно просто обречена на смърт (Ирина не обича Тузенбах и се съгласява да се омъжи за него, само за да не остане стара мома като нея по-голямата сестра Ирина и се опитайте да започнете работа все пак). Основната функция е чувствена, но тя също не е свързана с работа, или по-точно по дефиницията на основната функция - работа, а рутинна работа, от която той иска, но не може да се отърве, след като е получил в края на играйте само повишение в същата рутинна работа. Маша, която олицетворява интуитивната функция, също не се развива, тя се е установила, така да се каже, в дребнобуржоазния свят, който олицетворява нейният глупав стар съпруг Кулигин, и само появата на романтична любов към Вершинин, любов към нещо нереално, защото това, което според самия Вершинин няма да го има много скоро - двеста-триста години след нас, само появата на тази любов носи свеж полъх на ветреца, долетял за кратко и позволяващ само носталгия по това, което можеше да бъде - ефирни мечти, в които човек толкова иска да вярва и които са напълно нереалистични за спомагателна интуитивна функция, а на приземния етаж живее стар приятел на семейството, който по едно време беше безнадеждно влюбен в покойната майка на сестрите и Андрей, старият пиян доктор Чебутикин, олицетворяващ несбъднати мечти, меланхолия и бреме от спомени, от които понякога отвличат моменти на спонтанност и дори веселие и пакост, в образите на младите весели офицери Федотик и Роде, но те, уви, са толкова краткотрайни, толкова епизодични... Щабс-капитан Солони, за когото вече говорихме по-горе, също е епизодичен, но епизодичен по своему - той постоянно се очертава на заден план, точно като momento more - той всъщност е не само напомняне за смъртта, но онази фигура в сянка, в която смъртта (поне за пресилената мотивация – Тузенбах) вече е узряла от началото на действието и само е изчакала своето време. край на това. Отмъстителният Алеко, депресираният Лермонтов, отхвърленият любовник все още чакат своя изстрел. Една малка смърт, смъртта на илюзията, надеждата и неизбежният сблъсък след това с Кронос - това може да има смисъл... ако, преминавайки, поне за кратко, през този сюжет в някакъв контекст от нашия живот, намерим смелостта да не да избягаме от Кронос, и да изпием урока, приготвен за нас: Шекспир, Достоевски, Толстой... Той води душата до разклонението, където можем да срещнем Кронос нас там. Във ВСЯКА пиеса и в много разкази на Чехов и дрКлючовете за среща с Кронос са разпръснати из пиесите. Той не дава оценка на никого. Той показва - това е. Той почти няма ясно очертани герои, които са добри или лоши. Има хора с техния екзистенциален вакуум. И някои от тях, а следователно и определени части от нашата личност, не се страхуват да признаят пред себе си, че са неудачници (от което толкова се страхуват съвременните хора, зомбирани от рекламата). И това са много важни (!!!) вътрешни гласове, които ясно се чуват в моменти на отчаяние: Андрей („Три сестри“) „Просто ще го кажа и ще си тръгна. Сега... Първо, ти имаш нещо против Наташа, жена ми, и аз го забелязах още от деня на сватбата си. Ако искате да знаете, Наташа е прекрасен, честен човек, прям и благороден - това е моето мнение. Обичам и уважавам жена си, нали разбирате, уважавам и изисквам и другите да я уважават. Повтарям, тя е честен, благороден човек и всичките ви недоволства, простете, са само капризи... (Пауза.) Второ, вие май се сърдите, защото не съм професор, не участвам в наука. Но аз служа в земството, аз съм член на земския съвет и смятам тази служба за толкова свещена и висока, колкото службата на науката. Аз съм член на земския съвет и се гордея с това, ако искате да знаете... (Пауза.) Трето... аз също трябва да кажа... Ипотекирах къщата, без да искам вашето разрешение... аз съм виновен за това, да, и моля да ме извините. За това ме подтикнаха дългове... тридесет и пет хиляди... вече не играя карти, отдавна съм спряла, но основното, което мога да кажа в своя защита е, че вие, момичета, получавате пенсия , но не .. печалба, така да се каже... (Пауза.) Те не слушат. Наташа е отличен, честен човек. (Преминава мълчаливо по сцената, после спира.) Когато се ожених, мислех, че ще бъдем щастливи... всички ще бъдат щастливи... Но Боже мой... (Плаче.) Скъпи мои сестри, мили сестри , не ми вярвай, не ми вярвай...” Чебутикин („Три сестри”) „По дяволите всички... по дяволите... Мислят, че съм лекар, знам как да лекувам всякакви болести, но не знам абсолютно нищо, забравих всичко, което знаех, нищо не помня абсолютно нищо. Миналата сряда лекувах жена на Zasyp - тя почина и по моя вина умря. Да... Знаех нещо преди двадесет и пет години, но сега нищо не помня. Нищо... Главата ми е празна, душата ми е студена. Може би не съм човек, но само се преструвам, че имам ръце и крака... и глава; Може би изобщо не съществувам, но само ми се струва, че ходя, ям, спя. (Плаче.) Ех, да не съществувах! (Спира да плаче намусено.) Дявол знае... Завчера имаше разговор в клуба; казват Шекспир, Волтер... Не съм чел, изобщо не съм чел, но по лицето ми личеше, че съм чел. И други също като мен. Вулгарност! Подлост! И жената, която го уби в сряда, се сети... и всичко се запомни, и душата ми стана крива, гнусна, гнусна... Отидох и започнах да пия..." Треплев ("Чайката"): "Започна се от онази вечер, когато пиесата ми се провали толкова глупаво. Жените не прощават провал. Изгорих всичко до последния къс. Ако знаеш само колко съм нещастна! Охлаждането ти е ужасно, невероятно, сякаш се събудих и видях, че това езеро внезапно е пресъхнало или е потънало в земята. Ти току-що каза, че си твърде прост, за да ме разбереш. Ох, какво има да се разбира?! Не ми хареса пиесата, ти презираш моето вдъхновение, вече ме смяташ за обикновен, нищожен, като мнозина... (Топва с крак) Колко добре разбирам, как разбирам всички те паднаха в ново вечно завръщане, зад която стои Кронос. Други гласове ни объркват в тези моменти и ние се връщаме там, където сме били. И ефектът от излизането от Сизифовия сценарий ще дойде, ако изровите в себе си Андрей, Костя Треплев, Иванов, Чебутикин, чуете ги и ги приемете, оставите тази истина (дори и контекстуална) да се случи – и ето ви изходът към нов път на лабиринта Понякога умира нещо старо и остаряло, като скъп спомен от детството - това е Фирс във финала на "Вишнева градина". И се ражда по-силно его, може би Ермолай Лопахин е пример за силно его. Той има сериозни планове. Той намира решение - да изсече примитивната градина, да направи дачи. И така, набрахме сили, тръгнахме отромантизъм към натоварения бизнес и др. Това не е краят на индивидуацията. Това е нейният повратен момент на Лопахин: „Купих го!“ Чакайте, господа, направете ми услуга, главата ми се замъгли, не мога да говоря... (Смее се.) Дойдохме на търга, Дериганов вече беше там. Леонид Андреич имаше само петнадесет хиляди и Дериганов веднага даде тридесет хиляди върху дълга. Виждам, че това е така, хванах го и му дадох четиридесет. Той е на четирийсет и пет. Аз съм на петдесет и пет. Това означава, че той добавя пет, аз добавям десет... Е, край. Дадох деветдесет повече от моя дълг; Сега черешовата градина е моя! мой! (Смее се.) Боже мой, Боже мой, моя черешова градина! Кажете ми, че съм пиян, луд, че всичко това си въобразявам... (Тупка с крака.) Не ми се смейте! Само ако баща ми и дядо ми станаха от гробовете си и погледнаха цялата случка, като техния Ермолай, пребитият неграмотен Ермолай, който тичаше бос през зимата, как същият този Ермолай си купи имение, най-красивото от които там е нищо на света. Купих имение, в което дядо ми и баща ми бяха роби, където не ги допускаха дори до кухнята. Мечтая, само си представям това, само привидно е... Това е плод на твоето въображение, покрито с Мрака на неизвестното... (Вдига ключовете, усмихвайки се нежно.) Тя хвърли ключовете, иска да покаже, че вече не е господарката тук... (Звъни ключовете.) Е, няма значение. Хей музиканти, свирете, искам да ви слушам! Елате и вижте как Ермолай Лопахин взема брадвата в черешовата градина и как дърветата падат на земята! Ние ще създадем нашите дачи, и нашите внуци и правнуци ще видят нов живот тук... Музика, свири! Музика, свири ясно! Нека всичко да бъде както аз искам! (С ирония.) Идва нов земевладелец, собственик на черешова градина! Мога да платя за всичко!“ Но не съжаляваме ли да се разделим с „Черешовата градина“? Сантиментализмът и объркването на Раневская и Гаев, тромавостта и комплексът на излишния човек и неудачника Епиходов... Има много въпроси, остри, неразрешени въпроси, пред които е изправено слабото его. Опит за разрешаването им, а не да се сблъскваме с други образи, които понякога не са живи преживявания, а само симулакруми, разсейващи за минута, час, ден (копия от несъществуващ или отдавна изгубен оригинал, който толкова внимателно хранят ни, приспиват и зомбират медиите и зад тях стои Морфей - по някаква причина той е нужен в целия този лабиринт!) - така че, опит за разрешаването им, да се изправим лице в лице с Кронос, Хадес, Персефона... дава възможност за смърт-трансформация на слабото его, за отвореност към нещо ново и нови сюжети, за създаване на нови сюжети - жизнено творчество... Работата на душата започва някъде тук, точно там, където свършват сюжетите на Чехов... До какво стигнахме? Ученикът и реформаторът на Юнг, създателят на Архетипната психология, Джеймс Хилман пише: „Митовете управляват живота ни. Ирационалността, абсурдността и ужасът на опитите на природата, сред които се опитваме да живеем, се поглъщат в образите и мотивите на мита и някак си стават обясними. Някои хора трябва да живеят целия си живот погрешно и след това да го оставят погрешно. Очарователното напрежение на такъв живот и смърт разкрива работата на определени сили отвъд човешките. Митът, който гарантира пълното присъствие на всякакъв вид подлост, предлага по-обективен подход към изследването на такъв живот и смърт, отколкото всяко изследване на личната мотивация, като постмодернист, ни дава възможност за много възможности за избор да идентифицираме една от предпоставките на архетипната психология, а именно: има множество отговори на всички основни архетипни въпроси в зависимост от бога и митологичната тема, която определя нашия отговор, безстрастен и аполонов, абстрактен и сатурнов, под формата на дионисиев разряд или божествена любов, героични дела или артефакти на Хефест. Очевидно няма единен метод за самопознание, дори в случаите, когато психологията дава предпочитание на метода на интроспекцията. И тук е абстрактността на сатурнианците.