Od autora: Studentská práce 2003 Přestože je analytická psychologie z velké části psychologií druhé poloviny života, stále uznává důležitost dětství pro budoucí život člověka. K. G. Jung o tom psal v některých článcích, později spojených do sbírky „Konflikty dětské duše“. Jung rozvíjí myšlenku, že sexuální zájem jako motiv hraje velmi významnou roli v rozvoji myšlení dětí. Zdůrazňuje důležitost myšlení a důležitost učení se porozumění pro řešení duševních konfliktů. Sexuální zájem neusiluje o bezprostřední sexuální cíl, ale o rozvoj myšlení. Nadaným dětem, jejichž mentální aspirace začínají velmi brzy růst, hrozí, že se ocitnou v situaci předčasné aktivizace sexuality v důsledku výchovného potlačování jejich tzv. nevhodné zvídavosti Výukou porozumění se otevírá cesta možného rozvoje pro libido. Nedostatek porozumění působí jako brzda, která potlačuje a znovu tlačí libido do stavu základů sexuality, které se pak abnormálně vyvíjí. Kvůli tomu vzniká dětská neuróza. Nesprávné vysvětlující teorie, jejichž vznik a posílení rodiče podporovali, se později stávají důležitými determinanty symptomů u neurózy nebo bludů u psychóz. Vše, co v duši existuje po mnoho let, je tam vždy tak či onak, i když je skryto za komplexy způsobené jinými důvody. Dětská fantazie má tendenci přerůst vlastní „realismus“ a dávat „symbolickou“ interpretaci namísto přirozené vědecké a realistické. Jung dochází k závěru, že musíme vidět děti takové, jaké jsou, a ne takové, jaké chtějí být viděny. Při výchově se musí řídit vývojovou linií přírody, a ne mrtvými pokyny.1. Vztahy mezi rodiči Vývoj dětské psychiky přímo závisí na psychologické atmosféře vztahu mezi rodiči. Jung nahlíží na manželství jako na psychologický vztah jako na komplexní útvar, který má své vlastní charakteristiky. Psychologicky předpokládáme přítomnost vědomí. U dítěte se vědomí vynořuje z hlubin nevědomého duševního života nejprve v podobě samostatných ostrůvků, které se postupně spojují do spojeného vědomí. Další proces duchovního vývoje znamená rozšíření vědomí. Od okamžiku vzniku koherentního vědomí se objevuje možnost psychologického vztahu. A přestože sexuálně zralí mladí lidé již mají vědomí Já, velká oblast jejich duše je stále v bezvědomí. To znamená, že mladý člověk má jen neúplné znalosti o druhých a o sobě; jeho povědomí o vlastních a cizích motivech je proto nedostatečné. Čím větší jsou rozměry nevědomí, tím méně se při vstupu do manželství bavíme o svobodné volbě, která se subjektivně projevuje jako diktát osudu. Nevědomé motivace mohou vznikat pod vlivem rodičů. Předně je určující povaha spojení s rodiči, která, ať už facilitující nebo překážející, ovlivňuje výběr partnera. Vědomá láska k otci a matce přispívá k výběru partnera, který je podobný otci nebo matce. Nevědomé spojení ztěžuje takovou volbu a vede k modifikacím. Zpravidla celý život, který rodiče nestihli prožít, dědí děti, které jsou nuceny kompenzovat to, co se v životě rodičů nenaplnilo. S nástupem druhé poloviny života dochází k výrazným změnám v lidské psychice. Mezi vědomím a vůlí je nesoulad, vyvolávající pocit nespokojenosti, jehož příčiny se zpravidla promítají do partnera. Obvykle se jeden z manželů ocitne v manželství rychleji než ten druhý. Typickou obtíží jsou rozdíly v tempu adaptace a objemu duchovního rozvoje jedince. V tomto ohledu vyvstává problém, který Jung nazval problémem absorbovaného a absorbovaného jezcela v rámci manželství. Je nedílně obrácen k jinému. Nevýhodou tohoto stavu je závislost na ne zcela spolehlivé osobě, výhodou je vlastní bezúhonnost. Pohlcovač prožívá zvláštní potřebu nalézt jednotu se sebou samým v lásce k druhému. Ve snaze najít v druhém všechny ty jemnosti a složitosti, které by měly být doplňkem jeho vlastních stránek, ničí jednoduchost toho druhého. Složitější osoba obsahuje jednodušší osobu. Čím více je absorbér fixován, tím více je absorbér potlačen. Když se dostane do poloviny svého života, uvědomí si, že hledá doplněk – „pohlcení“ a celistvost, která mu vždy chyběla. Pokud pohlcovač věří ve vnitřní právo své touhy po jednotě, pak se především vyrovná s roztříštěností. Touha najít sám sebe se bouří proti propasti a člověk si uvědomuje možnost vnitřního sjednocení, které dříve hledal venku. Objevuje v sobě integritu. Každý muž v sobě podle analytické psychologie nosí obraz ženy - archetyp zkušeností mnoha generací předků spojených s ženskou bytostí. Jung tento archetyp nazval Anima. Obraz muže v ženě je Animus. Duchovní obsah těchto obrazů je zjevnou součástí primitivní mytologické mentality, sestávající z archetypů kolektivního nevědomí. Jakmile jeden z manželů provede takovou projekci, kolektivní duchovní vztah nahradí kolektivní biologický vztah, což způsobí roztržku v pohlcujícím vztahu. Prostřednictvím konfliktu objevuje sám sebe. Málokdo se ocitne ve stavu hlubokého nesouhlasu sám se sebou. Tam, kde je vnější nutnost velká, nemůže konflikt dosáhnout dramatického napětí kvůli nedostatku energie. ale úměrně sociální stabilitě se zvyšuje psychická nestabilita, zprvu nevědomá, což způsobuje neurózy; pak při vědomí, což způsobuje neshody, hádky, rozvody a další „manželské chyby“. Na vyšší úrovni se učí nové psychologické možnosti rozvoje, které ovlivňují náboženskou sféru, kde kritický úsudek končí. 2.1 Dítě jako pokračování rodičů je tak úzce spjato a provázáno s psychologickým postojem rodičů, že není divu, pokud se nervová patologie dětství většinou vrací k poruchám duševní atmosféry rodičů Psychický stav dítěte je totožný s nevědomím rodičů. Bezvědomí způsobuje nediferenciaci. Zatím zde není jasně oddělené Já, ale jsou zde události, které se mohou týkat mě nebo se mohou týkat i někoho jiného. Čím slabší je vědomí dítěte, tím méně záleží na tom, kdo přesně je infikován emoční reakcí, a tím méně příležitostí k ochraně před afektem. V rodině vše působí na dítě stejnou měrou a stejně jako na celou rodinnou skupinu. Nejsilnější vlivy na děti vycházejí z nevědomého zázemí rodičů. V případě potíží slouží jako první a hlavní zdroj neuróz jejich dětí samotný život, který rodiče neprožili. Hovoříme o části života, kde se rodiče vyhýbali obtížím a pokud to bylo možné, využili k tomu zdání svaté lži. Význam problémů rodičů pro duševní život dítěte není vždy čistě morální otázkou. Častěji mluvíme spíše o nějakém osudovém étosu, který leží mimo vědomou lidskou kompetenci. Proletářské sklony u potomků šlechtických rodů, kriminální sklony u dětí vážených lidí, chronická lenost u potomků energických a energických rodičů - to jsou nejen okamžiky vědomé volby neprožitého života, ale i kompenzace dané osudem, funkce přirozeného étosu, který ponižuje vznešené a povyšuje ponižované Je možné naznačit, že to nejsou rodiče, ale jejich genealogie, kteří jsou skutečnými předky dětí a vysvětlují více jejich individualitu než bezprostřední rodiče. Skutečně oduševnělýIndividualita dítěte tvoří kombinaci kolektivních faktorů přítomných v psychice rodičů pouze potenciálně. Nejen tělo dítěte, ale i jeho duše pochází z řady předků, neboť tato řada je individuálně omezena na kolektivní duši lidstva, jakmile se objeví artikulovaná řeč, existuje již vědomí, které intenzivně potlačuje kolektivní obsah minulé doby svým obsahem a vzpomínkami. Zde mají značný význam sny tří až čtyřletých dětí, mezi nimiž jsou sny tak bohaté na mytologii a obsah, že by se dalo myslet, že jde o sny dospělých. Tyto sny jsou posledními zbytky mizející kolektivní duše, která ve svých snech opakuje věčné základní obsahy duše lidstva. Z této fáze vývoje pochází mnoho dětských strachů a neurčitých nedětských předtuch, které, když se v pozdějších fázích vývoje znovu odhalují, tvoří základ víry v reinkarnaci Kolektivní duše, dítěti stále tak blízká, nejen využívá zázemí duševního života rodičů, ale ve větší míře propasti dobra a zla skryté v lidské duši. Nevědomá duše dítěte má neomezený objem a věk. Nekonečno předvědomé duše dítěte se zachová nebo s ní zmizí. Proto ostrůvky dětské duše v dospělém obsahují to nejlepší, co v něm je. Právě ony dávají lidským postavám smysl a důstojnost, „neboť za každým, kdo se jednou stal někým otcem, neviditelně stojí věčný obraz Otce, stejně jako za přechodným zjevením něčí matky neviditelně stojí magická postava Matky v Všeobecné. Tyto archetypy kolektivní duše ... jsou také silami, které dominují předvědomé duši dítěte a prostřednictvím své projekce často dávají skutečným lidským rodičům její téměř neuvěřitelnou přitažlivou sílu,“ píše Jung. Rodiče jsou životní síly (nebo je představují), které provázejí dítě na klikaté cestě jako příznivé či ohrožující faktory, jejichž vlivu se i dospělý člověk může jen relativně vyhnout. Otec a matka – ať si to uvědomujeme nebo ne – jsou nahrazeni něčím, co jim odpovídá, pokud se nám podaří se jich zbavit. Povolení od rodičů může obecně nastat pouze tehdy, když jsme schopni postoupit na další úroveň Velkou myšlenkou středověku bylo odcizení od rodiny prostřednictvím vstupu do Církve. Duchovní uspořádání společnosti bylo v moderní době nahrazeno sounáležitostí s celým světem, neboť celoživotní pobyt v lůně rodiny má nepříznivé psychické následky a je proto - již v primitivním stádiu - blokován zasvěcením. Pokud je člověk příliš silně připoután ke svým rodičům, pak prostě přenese připoutanost k rodině, kterou získal, Jungova psychologie bere v úvahu jak přirozenou, tak kulturní osobu. Proto na to zaujímá jak biologické, tak duchovní hledisko.2.2 Vznik individuální psychiky Jedním z nejdůležitějších úspěchů analytické psychologie je objasnění biologické struktury duše. Dnes poznáváme, že vědomí se skládá z těch komplexů představ, které jsou přímo spojeny s Já. To jsou ty mentální obsahy, které mají určitou intenzitu. A všechny mentální obsahy, které nedosahují požadované intenzity nebo ji ztratily, jsou pod prahem, pod úrovní vědomí a patří do sféry nevědomí. Nevědomí žije a je v neustálé interakci s vědomím. Nevědomí je v jistém smyslu půda, z níž vědomí vyrůstá, neboť vědomí se ve světě neobjevuje najednou, ale rozvíjí se ze svých výhonků. V prvních letech jeho života je zpočátku nemožné zaznamenat projevy vědomí, ačkoli již ve velmi raném věku se duševní procesy zřetelně projevují. Tyto procesy však postrádají centrum, nejsou v korelaci s žádným Já, a proto postrádají onu kontinuitu, bez níž je vědomí nemožné. Dítě tedy také nemá paměť v našem slova smyslu. PouzeKdyž dítě o sobě začne mluvit „já“, objeví se pozorovatelná, ale zpočátku často narušená kontinuita vědomí. Je však také opakovaně nahrazována obdobími bezvědomí. V prvních letech života dítěte je jasně vidět, jak se jeho vědomí formuje z postupného spojování fragmentů. Obecně nelze tento proces považovat za ukončený po celý život, ale v postpubertě se stále více zpomaluje a vědomí stále méně často začleňuje prvky nevědomé sféry. K nejvýraznějšímu a nejrozsáhlejšímu rozvoji vědomí dochází v období od narození do konce duševního zrání (u mužů do cca 25 let, u žen do 19–20 let). Tento vývoj vytváří silné spojení mezi egem a mentálními procesy, které byly dosud nevědomé. Vědomí se tak vynořuje z nevědomí. Tento proces je podporován výchovou a vzděláváním dětí. Škola je prostředkem k účelné podpoře procesu utváření vědomí. Kultura je nejvyšší možný stupeň vědomí Pokud by byly děti ponechány samy sobě, zůstaly by z velké části v bezvědomí. Začali by žít na nižší kulturní úrovni, než je naše současná, a jen málo by se lišili od primitivních kmenů. Podle základního biogenetického zákona se evoluce druhu v embryonálním vývoji jedince opakuje. Stejný zákon platí pro duchovní rozvoj člověka. V souladu s tím se dítě vyvíjí k vědomí z původního, nevědomého a zvířecího stavu - nejprve do primitivního a teprve potom postupně do civilizovaného vědomí. Stav dítěte v prvních 2–3 letech života je zcela srostlý s podmínkami prostředí. Psychika raného dětství je jen částí psychiky mateřské a později, vzhledem k běžné psychické atmosféře v rodině, i psychiky otcovské. Nervové a duševní poruchy dětí do středního školního věku jsou proto založeny výhradně na duševních poruchách jejich rodičů. Obsah snů u malých dětí se také často vztahuje více k rodičům než k dítěti Když se začne rozvíjet I-vědomí (3 – 5 let), dochází ke změně. Od této chvíle můžeme hovořit o existenci individuální psychiky. Ale individuální psychika zpravidla dosáhne relativní nezávislosti až po skončení puberty. Individuální vědomí dítěte se teprve postupně osvobozuje od primitivní identity s psychikou rodičů. V tom má významnou roli škola jako první prostředí, se kterým se dítě setkává mimo svou rodinu. Úkolem učitele, nyní nahrazujícího rodiče, není jen schematicky vkládat vzdělávací materiál do myslí dětí, ale také je ovlivňovat svou osobností. To je důležité, protože silná vazba na rodiče bude následně bránit správnému přizpůsobení dítěte světu. Mnoho rodičů navždy zachází se svými dětmi pouze jako s dětmi, a tím je škodlivě ovlivňují a zbavují je jakékoli možnosti projevit individuální odpovědnost. Tento způsob výchovy produkuje buď lidi nesamostatné, nebo lidi, kteří si svou samostatnost dokážou obhájit jen oklikou Škola jako první fragment velkého světa, se kterým se dítě setkává, by mu měla pomoci do jisté míry se odpoutat jeho rodičovské prostředí. Dítě promítá svůj obraz svého otce na učitele a má sklon k tomuto obrazu připodobňovat osobnost učitele. Pro navázání dobrého osobního vztahu mezi dítětem a učitelem je proto nutné, aby učitel jako jednotlivec dítěti vyšel napůl vstříc nebo mu alespoň dal možnost najít osobní kontakt se sebou samým. Úkolem školy je odpoutat mladého člověka od nevědomé identity s jeho rodinou a udělat z něj sebevědomého člověka. Bez tohoto sebeuvědomění nikdy nebude vědět, co vlastně chce, ale zůstane závislý a bude pouze napodobovat, přičemž se bude cítit nepoznaný a v depresi. Toto jsou obecné poznámky o psychice dítěte z analytického hlediska.psychologie je tvořivým praotcem vědomí, které se z nevědomí vyvíjí v dětství, stejně jako vzniklo ve vzdálených primitivních dobách, kdy se člověk stal člověkem. Existují dva různé způsoby, jak vědomí vzniká: 1) Jde o okamžik vysokého emocionálního napětí, srovnatelného se scénou Wagnerova „Parsifala“, kdy Parsifal ve chvíli největšího pokušení náhle aktualizuje význam Amfortasovy rány ) Kontemplativní stav, kdy se představy pohybují jako snové obrazy. Najednou mezi dvěma myšlenkami, které se zdají nesouvisející a vzdálené, vzniká asociace, jejímž prostřednictvím se uvolňuje latentní napětí. Takový okamžik působí objevně. Vždy se zdá, že jde o vybití nějakého energetického napětí vnější nebo vnitřní povahy, které dává vzniknout vědomí. Mnohé, ale ne všechny, nejranější vzpomínky z dětství obsahují stopy takového náhlého vhledu do vědomí. Totéž platí o legendách z prastarého starověku: některé jsou pozůstatky skutečných skutečností, jiné jsou čistou mytologií. Ty jsou často vysoce symbolické a mají význam pro následný psychologický život jednotlivce. Většina prvních životních dojmů je brzy zapomenuta a tvoří infantilní vrstvu osobního nevědomí Naše individuální vědomí je nadstavbou nad kolektivním nevědomím, o jehož existenci si to první obvykle neuvědomuje. To druhé někdy ovlivňuje naše sny, „a kdykoli se to stane, vyvstanou vzácné a úžasné sny plné podivuhodné krásy nebo démonické hrůzy nebo tajemné pravdy – pak jsou to takzvané velké sny, jak jim někteří divoši říkají.“ Takové sny mají obrovský význam pro duševní rovnováhu jedince. Jsou to duchovní zážitky, které vždy odolávají jakémukoli pokusu o racionalizaci. Nejranější vzpomínkové dětské sny často obsahují nápadné mytologie. Prototypy jsou pozorovány jak v poezii, tak v umění obecně; Náboženská zkušenost a dogmatika jsou také bohaté na archetypální obrazy. Jako praktický problém se nebere v úvahu kolektivní nevědomí dětí, protože u nich hraje hlavní roli adaptace na prostředí. Ale pouta, která je poutají k původnímu nevědomí, musí být rozpuštěna, protože jejich další existence by se stala překážkou rozvoje vědomí, které děti nejvíce potřebují. Nelze přehlédnout, že naše psychologie se mění nejen v souladu s dočasnou dominancí určitých instinktivních pudů či určitých komplexů, ale i v souladu s individuálním věkem 2.3 Psychologie snů a lidského chování zaujala každého. především lidé s pedagogickými aspiracemi . Je velmi žádoucí, aby učitel, který chce porozumět duchovnímu složení studenta, naslouchal výsledkům analytické psychologie. Normálnímu dítěti však lze bez potíží porozumět, což se o nenormálním říci nedá. Od komplexně vzdělaného pedagoga se očekává znalost nejen tělesných dětských nemocí, ale i duševních poruch U dětí se rozlišuje pět hlavních skupin duševních poruch: 1. Intelektově defektní dítě Nejčastějším případem je imbecilita, charakterizovaná nízkou inteligencí a celkovou neschopností rozumět. Nejvýraznějším typem je flegmatické, pomalé, tupé a hloupé dítě. Méně často - snadno vzrušivé a podrážděné Dítě se zaostávajícím intelektuálním vývojem by mělo být odlišeno od těchto vrozených a nevyléčitelných forem. Často je zde nutná zručná diagnostika psychiatra, aby se zjistilo, zda mluvíme o idiocii nebo ne. K retardaci intelektového vývoje často dochází u prvorozených dětí nebo dětí, jejichž rodiče se odcizili kvůli psychickým potížím. Může to být také důsledkem somatických onemocnění matky. Pokud takové děti nezničí ambice rodičů, pak obvykleběhem pár let dosáhnou relativně normální intelektuální úrovně.2. Morálně vadné děti Porucha je způsobena buď vrozeným nebo organickým poškozením částí mozku, od takových dětí je nutné odlišit dítě se zástavou mravního vývoje - patogenní autoerotický typ. Tyto děti představují soustředěný projev egocentrismu, duchovního chladu, nespolehlivosti, předčasné sexuální aktivity atd. Takové případy se často vyskytují u nemanželských nebo adoptovaných dětí, které nebyly vychovávány v duchovní atmosféře. Tyto děti trpí nedostatkem mentální „ošetřující“ pozornosti ze strany rodičů, zejména matky. Děti, které se nedokážou přizpůsobit svým adoptivním rodičům, si vypěstují extrémně egocentrický a bezohledný, sobecký postoj s nevědomým cílem dát si to, co jim rodiče nedali.3. Epileptické dítě se svou podrážděností, dravostí, „lepkavou sentimentalitou, bolestivou láskou ke spravedlnosti, jeho sobectvím a zúženým okruhem zájmů“ přeměňuje v charakteristickou mentální výbavu epileptika. Takové případy jsou někdy jen funkční a ne organické, takže se dá něco udělat pomocí psychoterapie. Často epileptické případy ukazují, že v dětské psychice něco působí v zákulisí.4. Neurotické děti. Obvykle sem patří vše, co spadá mezi abnormálně hravé chování a jasně vyjádřené hysterické záchvaty a stavy. Porucha může být somatická (horečka, nízká teplota, bolest) nebo intelektuální a morální (deprese, lhaní, krádeže).5. Různé formy psychóz Děti prožívají alespoň první fáze této duševní patologie, která později vede ke schizofrenii ve všech formách. Takové děti vykazují zvláštní chování. Jsou hloupí, často nespolehliví, přecitlivělí, uzavření, propadají extrémním emocím z nepodstatných důvodů Učitel, který chce aplikovat principy analytické psychologie, musí věnovat pozornost psychopatologii dítěte a všem nebezpečím takových stavů. Vystavení dětí testování představuje zvláštní riziko. Děti mají zvláštní psychologii. Dětská psychika je po mnoho let součástí duchovní atmosféry rodičů. To vysvětluje, proč jsou mnohé dětské neurózy v podstatě spíše příznaky duchovního stavu rodičů než skutečná nemoc dítěte. Závislost dětské psychiky na psychice rodičů je normální a její narušení je škodlivé pro přirozený růst dětské psychiky, Jung nepovažuje Oidipův komplex za příčinný faktor, ale za symptom. Stejně jako primitivní psychika vyjadřuje mnoho věcí pomocí sexuálních metafor, tak „sexuální“ přístup označuje u dítěte regresivní tendenci. Příliš silná vazba na rodiče je nepřirozená a patologická, stejně jako příliš silný strach neznámé je patologické I v případech, kdy děti vykazují sexuální příznaky, doporučuje Jung pečlivě studovat psychiku rodičů. K nákaze dětí neurotickými stavy dochází nepřímo – instinktivně zaujímají postoj k duševnímu stavu rodičů a buď se mu brání tichým protestem, nebo jej napodobují. V obou případech jsou nuceni žít, jako by to nebyli oni, ale jejich rodiče. Není to tak, že by rodiče museli být dokonalí, aby svým dětem neublížili. Dítě je chráněno snahou rodičů nevyhýbat se duchovním těžkostem života pomocí klamných manévrů a umělého bezvědomí. Rodiče musí tyto obtíže přijmout co nejupřímněji a tmavá zákoutí zvýrazňovat co nejpečlivěji. Je nutné, aby rodiče poznali své bludy jako takové. Není to život, který je třeba omezovat, ale naše nevědomí: především nevědomí vychovatele, tedy naše vlastní, protože každý je vychovatelem dobra a dobra. zlo ve svém bližním 2.4 Nadané děti „Velké talenty jsounejkrásnější ovoce na stromě lidstva. Visí na těch nejtenčích větvích, které se snadno lámou.“ K. G. Jung Jung upozorňuje, že nadané dítě klade do školy těžký úkol. Nestačí ho uznat jako dobrého studenta. Může mít i nepříznivé vlastnosti: roztěkanost, nedbalost, nevšímavost, svévole nadané děti často nedozrávají po dlouhou dobu. Pouze přesný výzkum a pozorování individuality dítěte ve škole i doma pomáhá odhalit nadání. To samo o sobě umožňuje určit, co je primární sklon a co je sekundární reakce. U nadaných dětí dozrává nepozornost a ospalost jako dodatečná obrana proti vnějším vlivům, jejímž účelem je oddávat se vnitřním fantazijním pochodům bez rušení. Pouhé konstatování přítomnosti živých fantazií a zvláštních zájmů vůbec nedokazuje zvláštní talent. Ale podle kvality fantazie se nadání pozná. K tomu je potřeba umět rozpoznat chytré a hloupé fantazie. Vůdčím momentem je v tomto případě originalita, důslednost, intenzita fantazie a inherentní možnost důsledné realizace v ní. Je také důležité, do jaké míry fantazie pronikají do vnější vrstvy života, například v podobě systematických závislostí nebo jiných zájmů. Dalším důležitým ukazatelem je míra a kvalita zájmu obecně. U nadaného člověka se jeho duševní sklon točí v široké škále protikladů. Talent velmi zřídka charakterizuje všechny oblasti duše víceméně stejně. Ve sféře nadání za určitých okolností převládá abnormální předčasnost a za jiných jsou duchovní funkce pod normálním prahem stejného věku. Může se také stát, že se nadání týká oblasti, kterou škola neřeší. To jsou některé praktické schopnosti. Potíže pro nadané dítě existují i ​​ve sféře pocitů. Mravní laxnost dospělých se může stát pro mravně nadané dítě těžkým problémem. Každý učitel si musí neustále klást otázku: realizuje ve svém životě to, co učí? V psychoterapii si uvědomili, že to, co nakonec léčí, nejsou znalosti a technologie, ale osobnost. Výchova zahrnuje sebevzdělávání Výchova nadaných dětí klade značné nároky na psychickou, intelektuální, mravní a uměleckou citlivost vychovatele. Mnoho talentů má výraznou vlastnost: vědí, jak se o sebe postarat. Čím geniálnější je nadané dítě, tím více se jeho tvořivá schopnost chová jako osobnost, která za daných okolností dalece přesahuje věk dítěte („génius“). Rozvoj nadání se většinou ukazuje jako neúměrný stupni vyspělosti osobnosti jako celku a člověk má často dojem, že tvůrčí osobnost rostla na úkor té lidské. Existuje mnoho nadaných lidí, jejichž výhody jsou v kontrastu s jejich lidskými nedostatky. Nadání se stává hodnotou pouze tehdy, pokud s ním zbytek osobnosti drží krok, aby bylo možné talent dobře využít. Tvůrčí potenciál může působit i destruktivně. Úzký vztah mezi nadáním a patologickou degenerací komplikuje výchovu takových dětí. Nadání není kompenzováno jen nějakou méněcenností v jiné oblasti, ale někdy jde ruku v ruce i s patologickými vadami. Jung se domnívá, že pro talent je lepší si předem zvyknout na to, že velké schopnosti vedou k výjimečnosti se všemi jejími nebezpečími, zejména ke zvýšenému sebeuvědomění, a proto je lepší vychovávat nadané dítě normální třídu s ostatními dětmi, a nezdůrazňovat svou výjimečnost přestupem do speciální třídy. Velký talent je faktor, který určuje osud a ohlásí se velmi brzy. Génius bude navzdory všemu trvat na svém, protože je to něco bezpodmínečného. Neznámý génius je pochybný fenomén. Talent naopak může býtbrzdit, ochromovat a podporovat, rozvíjet. Génius povstává okamžitě a z Boží milosti v celé své síle, vědomě či nevědomě. Talent je statistický vzorec a nemá vždy odpovídající dynamiku Pro nadané má největší význam vyvážená výchova jako psychohygienické opatření. Dítě žije v předracionálním, předvědeckém světě. V tomto světě jsou naše kořeny, ze kterých vyrůstá každé dítě. Zralost ho zbavuje těchto kořenů a nezralost ho k nim připoutá. Znalost počátků staví mosty mezi ztraceným světem předků a budoucím, dosud neuchopitelným světem potomků, Jung poznamenává, že čistě technické vzdělání postrádá kulturu, jejímž vnitřním zákonem je kontinuita dějin. „Nadaný je ten, kdo nese pochodeň, a k tak vysoké službě je vyvolen samotnou přírodou,“ píše 2.5 Význam nevědomí pro výchovu obecně rozlišuje Jung: 1. Výchova příkladem Vzhledem k tomu, že nevědomá výchova příkladem je založena na jedné z prvotních vlastností psychiky, je tato metoda účinná tam, kde ostatní selhávají (například u duševně nemocných). V podstatě je veškeré vzdělávání založeno na základním faktu duševní identity.2. Vědomá kolektivní výchova Jedná se o výchovu podle norem, pravidel, metod (tyto principy jsou kolektivního charakteru)3. Individuální vzdělávání Všichni studenti, kteří úspěšně odolávají kolektivnímu vzdělávání, potřebují individuální přístup. Ve většině případů se to týká tzv. neurotických dětí. Důvodem je zpravidla to, že si dítě doma pořídilo instalaci, která se pro adaptaci do kolektivu ukazuje jako nevhodná. Většina vlivů prostředí na dítě je nevědomá. Ale něco napravit jsme schopni pouze ve svém vědomí. Co je nevědomé, zůstává nezměněno. Abychom dosáhli změn u dítěte, musíme tyto nevědomé obsahy pozvednout na úroveň vědomí, aby mohly být ovlivněny. Nejúčinnější a nejobtížnější metodou vnesení nevědomých obsahů do vědomí je rozbor a vysvětlení snů. Nebýt Freuda, věda by se nikdy nevrátila ke snům jako ke zdroji informací. Metoda analýzy snů se provádí stejným způsobem jako dešifrovače hieroglyfů. Nejprve jsou shromážděny všechny dostupné materiály ze života snílka, poté jsou vyloučeny komentáře, které pocházejí z nějakého teoretického konceptu. Jung říká, že bychom se měli vyvarovat výkladu snů na základě jakýchkoli teoretických předpokladů. Jak sbíráme materiál o člověku, jednotlivé části snu se postupně vyjasňují a v řadě obrazů začínáme rozeznávat něco jako text. Většina snů má kompenzační charakter. Aby si zachovali klid, odpovídajícím způsobem posilují druhou stranu. To však není jediný účel snového obrazu. Často jde o korekci přesvědčení. Nevědomá progresivita a vědomá regresivita tvoří dvojici protikladů, které se navzájem vyvažují. Vliv učitele je šipka stupnice. Sny tedy poskytují účinnou pomoc pedagogickému úsilí; zároveň umožňují hluboký průnik do vnitřního života fantazií s přihlédnutím k tomu, které vědomé chování se stává srozumitelnějším a tím přístupným ovlivnitelnosti. Sny poskytují vzácnou příležitost přiblížit se individuálnímu životu duše. Je ale velmi obtížné tomuto významu přijít na kloub. To vyžaduje nejen velké zkušenosti a takt, ale také znalosti. Vykládat sny na základě obecné teorie je nejen neúčinné, ale také škodlivé. Freudova hypotéza o obsahu ve snech o zahaleném naplnění sexuálních a jiných morálně nepřijatelných tužeb je subjektivním zkreslením. Jung je přesvědčen, že vzhledem k individualitě snů je obecně nemožné najít vhodnou teorii. Ale nikdo neříká, že by se nakonec mohlo stát předmětem vědy všechno. Vědeckýmyšlení je pouze jednou z duchovních schopností člověka, která je nám dána k chápání světa. Asi by bylo lepší chápat sny spíše jako umělecká díla než jako materiál přírodovědného experimentu. Nejdůležitější je, abychom si dokázali uvědomit nevědomou kompenzaci a překonat jednostrannost a neúplnost vědomí. Dokud jsou jiné metody výchovy účinné a užitečné, nepotřebujeme spolupráci nevědomí. Taková analýza by měla být použita v případech, kdy není vhodná žádná jiná metoda, a to pouze pro odborníka Obecné výsledky těchto psychiatrických studií a metod pro pedagoga nejsou pouze čistě teoretické. Někdy se ukáží jako nesmírně užitečné, protože mu umožňují porozumět některým obtížným situacím, které by bez řádného tréninku nebyly možné.3. Sebepoznání jako nezbytná podmínka výchovy Jung, když mluví o výchově dětí podle principů analytické psychologie, zdůrazňuje, že vychovatel nemá právo být pouze pasivním přenašečem kultury, ale musí prostřednictvím sebevýchovy také kulturu dále aktivně rozvíjet. Následující výzkumné metody analytické psychologie by neměly být aplikovány na dítě, ale na samotného učitele. Sebevzdělávání vyžaduje spolehlivý základ – sebepoznání. Jung nachází objektivní vyjádření duševního stavu ve snu. S tím malým podílem vědomí, který zůstává ve stavu spánku, můžeme pouze vnímat, co se děje, ale nemůžeme libovolně řídit průběh mentálních procesů, proto je možnost sebeklamu Jungem zanedbatelná objektivní duševní proces, z jehož podstaty lze vyvodit objektivně významné závěry o charakteru skutečného duševního stavu. Vnitřní propojení snových prvků lze vidět v předběžné fázi snové analýzy, kde je pochopen tzv. kontext daného snového obrazu: snový text je rozdělen na samostatné obrazy, poté jsou shromážděny všechny asociace k snovým prvkům. Kontext snu nám odhaluje všechny rozmanité vztahy snů s jednotlivými obsahy bdělého vědomí a ukazuje nám, jak přímo je sen spojen se všemi sklony konkrétního člověka. Poté můžete přistoupit k interpretaci dostupného materiálu. Někdy je to snadné, ale existují případy, kdy je při interpretaci snových obrazů vyžadována obtížná práce a při analýze jsme nuceni uchýlit se k pomoci vědeckých zkušeností. Když mluvíme obecně o psychologii, Jung poznamenává: „Neexistuje žádná znalost psychiky, ale pouze znalost psychiky. Analytická psychologie se od experimentální psychologie liší tím, že se nesnaží izolovat jednotlivé funkce a podřizovat experimentální podmínky výzkumným účelům. Zabývá se přirozeným a celostním duševním fenoménem, ​​tedy maximálně komplexním útvarem, i když jej lze kritickým výzkumem rozložit na jednodušší komplexy. Účel a vnitřní smysl této psychologie spočívá v oblasti léčení a vzdělávání. Hledání pravdy musí v každém jednotlivém případě začít znovu, protože každý případ je individuální. Pochopit význam individuální psychiky při interpretaci na základě předpojatých názorů V psychologii existují čtyři metody pro studium neznámých obsahů pacienta: 1) Metoda asociativní. Jejím principem je nalezení nejdůležitějších komplexů, které jsou odhaleny poruchami při asociativním experimentu. 2) Analýza symptomů má pouze historickou hodnotu. Sám objevitel S. Freud ji opustil. 3) Anamnestická analýza má velký význam jak v terapii, tak jako výzkumná metoda. Spočívá v pečlivém rozboru či rekonstrukci historického vývoje neurózy V praxi se jedná o metodu léčení neurotických dětí. Metoda analýzy snů, která jde příliš hluboko do nevědomí, by se neměla používat u dětí. Ve většině případů je to nutné.