От автора: Публикувано във вестник „Златна стълба”, бр.137 Уместността на поставянето на въпроса за човешката автентичност в контекста на психотерапевтичния процес е повече от очевидна. Автентичността е автентичност или естественост и в този смисъл истината на човек. Следвайки Карл Роджърс, основателят на хуманистичната традиция в психологията и психотерапията, ние считаме автентичността на човека за фундаментална основа на неговата индивидуалност и семантична основа на неговата самоактуализация. По своята същност самоактуализацията е определен житейски еволюционен процес на „разгръщане” на индивидуалността на всеки човек в съответствие с изискванията на неговата автентичност и в посока на собствените му автентични форми и характеристики. Ейбрахам Маслоу описва такива хора като самоактуализиращи се личности. Какво е съвременната психотерапия, ако не професионална дейност, насочена към преориентиране на функционирането на човека от фрагментарни, фиксирани и болезнени форми на живот към холистични и следователно естествено-автентични за него форми? Именно в това пренасочване на формите на човешка дейност – от болезнени към автентични – се крие мисията на всеки тип психотерапия! Смисълът на психотерапията не е в самата терапия, а в актуализирането на автентични състояния вместо фиксирани и следователно болезнени състояния. Предложената парадигма бележи важен етап в развитието на психотерапията като вид професионална дейност. Същността на този етап е съзнателното желание на специалистите да изградят професионалните си взаимоотношения с клиента въз основа на критериите за автентичност, тъй като основната ценност го подкрепя. Това означава и нарастващи изисквания към съвременния психотерапевт, който трябва да организира терапевтичния процес, отчитайки безусловния приоритет на критериите за автентичност на клиента. Изискванията за разбиране на „същността на проблема“, както и свързаните с него професионални качества емпатия, безусловно приемане, „подкрепа“ и т.н., очевидно не са му достатъчни в светлината на тази парадигма. Струва ми се много навременно и уместно да се постави въпросът за феноменологията, функционирането и съответно емпиричните характеристики на автентичността. Казано по-просто, как да разберем, че имаме работа с автентични форми? Как се различават автентичните състояния на човек от неговите фиксирани състояния? Отговорите на тези въпроси ще ни позволят да изградим система от реални насоки за професионалната терапевтична работа на специалист по всякакъв метод. Всякаква модалност. Изучавайки състоянията на хора, които са отворени за решаване на проблем, фокусирани върху намирането на нови, все още непроверени начини на мислене и поведение, една много важна характеристика ясно хваща окото. А именно: човек в ситуация на излизане от задънена улица не играе никаква роля, не използва готови шаблони, не разчита на убеждения за реалността и собствената си идентичност. Изглежда, че се намира в ситуация на невежество и състояние на невежество. В същото време той - като играещо дете - не изпитва никакво объркване или съмнение, а напротив, вдъхновен е от някои интуитивно отварящи пред него възможност за нова перспектива. Това състояние само по себе си отваря способността за генеративно разширяване и актуализира генеративното мислене. Условно можем да наречем това състояние „предварително прозрение“. Състоянието „предварително прозрение“ възниква всеки път във всички онези случаи, когато човек спонтанно или целенасочено губи фиксация и по този начин, неволно или доброволно, позволява на мисленето и фантазията да следват определени намерения. Ако обърнем внимание на играещите и погълнати от играта малки деца, ще намерим тези много креативни форми на поведение необусловени от социални норми и изисквания за спазване на тези норми. Способността на децата за безусловно и по този начин творческо квазиролево поведение според мен е прякатаизраз на своята автентичност, възрастен субект, подобно на дете, е свободен от условности и априорни самоопределения и вярвания и е воден от намеренията на несъзнаваното. Тези намерения на несъзнаваното се изразяват в интуиция, предположения, хипотези и мисловни експерименти относно възможностите и перспективите за излизане от задънената улица и постигане на желания резултат и ценностно състояние. С други думи, характеристиките и свойствата на ново качество се разкриват пред нас във версия преди прозрението като проява на нашата автентичност. Това заключение, основано на емпирични наблюдения на процеса на излизане на субекта от безизходни ситуации, струва много. Първо, показва безполезността на опитите на много философи, психолози, антрополози от миналото и настоящето да открият институционалните форми на нашата автентичност. „Дълбок Аз“, „Аз“, „ентос“, „аз“, „душа“, „дух“ и други сродни категории апелират към функционално-динамични семантични феномени. На второ място, тези явления представляват системи от критерии, които са в съответствие във всеки момент от живота на човека с неговия „еволюционен проект“. Емпирично знаем появата на „еволюционен проект“ - тоест автентичност - в конгруентни сигнали. В много случаи на отклонение от този проект или съответствие с него, ние възприемаме тези сигнали - неконгруентни сигнали и конгруентни сигнали. Чувствителността на човек към тези сигнали, които по-точно трябва да бъдат наречени сигнали за автентичност, формира основата за развитие на неговата индивидуалност в съответствие с „еволюционния проект.” Трето, вместо безсмислено „дълбоко копаене” в областта на архетипи и интерпретация като начин за допълнителна митологизация на психологическите проблеми в опитите да се намери „зрънцето истина на страданието“, е важно да се преориентира съвременната психология и психотерапия към актуализирането и поддържането на автентични форми. Методологически несъстоятелни в рамките на предложената парадигма са катарзисните методи и методите за терапия на емоционален стрес. В този клас психотерапевтични модалности специално място заемат различни методи на арт терапия, терапия за творческо себеизразяване (M.E. Burno), Ериксонова хипнотерапия и генеративно невролингвистично програмиране. Някои източни (ци гун, йога) и езотерични практики (като симорон) стават привлекателни за този подход. Методите, насочени към генеративното мислене, заемат специално място в системата на психотерапевтичните практики, насочени към актуализиране на автентични форми. Генеративното мислене именно най-пълно отговаря на изискванията – интенции за автентичността на нашата индивидуалност. Генеративното мислене е система от умствени задачи-експерименти, които отварят за субекта пълно разбиране и осъзнаване на предизвикателството и възможността на тестовите ситуации. Приемайки предизвикателството на тестовите ситуации и осъзнавайки необходимостта и възможностите на такива ситуации, субектът, в процеса на генеративното мислене, „обективизира в опита” намеренията на своята автентичност, така че уроците, които взимаме чрез справяне с трудностите тестовите ситуации са всъщност всеки път намерения, реализирани в опит - изисквания на "еволюционния проект". Това е непрекъснатият процес на живот. К. Г. Юнг нарече това процес на индивидуация, а А. Маслоу го нарече процес на самоактуализация. Въпреки фундаменталната разлика между тези позиции, едно важно сходство е очевидно: както първата, така и втората концепция предполагат „еволюционен проект“, според който както индивидуацията, така и самоактуализацията се осъществяват чрез генеративното разширяване на „тесните места“ в непрекъснатото Но въпросът е чий е този проект? – отново методически неиздържан. Наистина, когато човек се доближи до изпълнението на този проект в опита на своето житейско познание, неговата роля като субект, по очевидни причини, става минимална и в крайна сметка се свежда до „нищо“. Може би в това се състои мъдростта - да станеш и».