Агиодрама „Обръщението на апостол Павел“ (за агиодрамата като психодраматично произведение върху живота на православните светци, вижте статията „Агиодрама“) Общо запомних четири агиодраматични постановки от живота на апостол Павел, протекла в периода от 2010 до 2015 г. Героите бяха много различни, интересът им към Апостола беше породен от различни причини и те избираха различни сцени за поставяне, но една сцена присъстваше и в четирите агиодрами - това е сцената на обръщането на млад фарисей на име Савел по пътя от Ерусалим до Дамаск (Деяния 9: 1-18):1 Савел, който все още дишаше заплахи и убийства срещу учениците на Господа, дойде при първосвещеника 2 и го помоли за писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери, следвайки това учение, и мъжете, и жените ще бъдат вързани и отведени в Йерусалим. 3 Докато вървеше и наближаваше Дамаск, внезапно го озари светлина от небето. 4 Той падна на земята и чу глас, който му казваше: Савле, Савле! Защо Ме преследваш? 5 Той каза: Кой си ти, Господи? Господ каза: Аз съм Исус, когото ти гониш. Трудно ви е да вървите срещу зърното. 6 Той каза с трепет и ужас: Господи! какво искаш да направя? и Господ му каза: Стани и иди в града; и ще ви бъде казано какво трябва да направите. 7 Но хората, които вървяха с него, стояха онемели, като чуваха гласа, но не виждаха никого. 8 Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. И те го водеха за ръце и го заведоха в Дамаск. 9 И три дни той не видя, нито яде, нито пи. 10 В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи. 11 И Господ му каза: Стани и иди на улицата, наречена Права, и попитай в къщата на Юда един тарсианец на име Савел; той сега се моли, 12 и видя във видение човек на име Анания да дойде при него и да положи ръката си върху него, за да може той да прогледне. 13 Анания отговори: Господи! Слушал съм от мнозина за този човек, колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим; 14 И тук той има власт от първосвещениците да върже всички, които призовават Твоето име. 15 Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил. 16 И ще му покажа колко трябва да страда за моето име. 17 Анания отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле! Господ Исус, Който ти се яви на пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Святия Дух. 18 И веднага сякаш люспи паднаха от очите му и внезапно прогледна; и като се изправи, той се кръсти... По време на постановката на първата агиодрама се роди загрявка, изобразяваща три ценностни системи, в полето на сблъсък на които преминава целият живот на Павел, и обозначена като „евреи, ” „християни” и „езичници”. Участниците в групата бяха помолени да си представят, че живеят през първи век и да изразят позицията на една от трите групи. В почти всички агиодрами „евреите“ и „християните“ се идентифицираха по следния начин: „евреите“ говореха за себе си: - ние сме древен народ, имаме пет хиляди години история зад гърба си; - ние сме силни в нашите традиции. .. - ние сме избрани сред другите народи; - имаме Завет с Б-г. Пазим спомена за Него, а другите народи са забравили за Него; Винаги, когато имаме нужда, Той изпраща Пророк, глупаво е да считаме за Месия разпънатия като разбойник, а „християните” обвинени в предателство. “Християните” отговориха: - видяхме възкръсналия Христос със собствените си очи, докоснахме Го, слушахме Го, говорихме с Него; - трябва да кажем на всички за това - обещанието беше изпълнено и те обвиниха "евреите" в жестокост към тях, припомняйки убийството на дякон Стефан. Чувствата на "християните" варираха от възмущение до съжаление, но като цяло те бяха склонни да се отнасят към "евреите", както порасналите деца към своите възрастни родители. „Езичниците“ ги погледнаха отстрани: - не ни интересува всичко, което се случва тук; - всъщност не разбираме за какво спорят... - какво от това? Някаква нова секта се е появила сред евреите, нека се разберат сами. един повече, един по-малко - каква е разликата - стига да не го направят?започват бунтове, това не ни засяга. Ревностният юдеин Савел, който присъстваше на убиването с камъни на Стефан (Деян. 7:58), след като стана Христов апостол, обичаше юдеите с цялата си душа и се стремеше да ги обърне, но в по-голямата си част обърна езичниците, за което е наречен „Апостола на езичниците“. В момента, когато загрявката се превръща в основно действие, ръбът на триъгълника, който едновременно свързва и разделя „евреи“ и „християни“, се превръща в път от Йерусалим до Дамаск. Във фигурата на Савел първоначално има конфликт между традиционните еврейски ценности и възникващото християнство, чието разрешаване води до покръстване. В агиодрамите този конфликт се разрешава по различни начини в зависимост от това какво точно определя главният герой като специфично еврейско и конкретно християнско и от готовността му за промяна. Във всеки случай два епизода винаги са заемали специално място в продукцията: Гласът на Бог и слепотата/прозрението. От интервю с член на групата: Коя е следващата драма, която помните? Олга: Това е хагиодрама за Павел. Не помня кой бях там, но впечатлението беше силно. Разбира се, най-яркият момент в буквален и преносен смисъл е явяването на Светлината Господня на Савел. Момент на физическа слепота... Все пак изглежда, че бях двойник... И може би аз бях гласът, който каза, че вероятно е трудно да се противопоставиш на убожданията... ЛО: По един или друг начин, ти се идентифицираш с Павел. Олга: Да, разбира се. Най-поразителното е промяната, която се случва със Савел, когато той излиза от фарисей, убеден в правотата на действията си, в необходимостта да унищожи християнството, участвайки в убийството на... кой...? чии дрехи държеше..?ЛО: Спомняте ли си епизода с убиването с камъни на първомъченик Стефан Олга: Да. И така, когато това чудо се случва с него, той ослепява... Моето дълбоко разбиране за слепотата е такова, че е необходимо да се прекрати тази активна дейност, под която вече се крият съмнения, че евреите са прави. Има вътрешен конфликт, когато човек едновременно чувства, че е прав и се съмнява едновременно. Тогава външната активност замества вътрешната дейност, необходима за разбиране на конфликта. И тази външна дейност беше спряна от слепотата. Това беше необходимо, за да се осъществи конфликтът: Тази слепота, това прекратяване на дейността - какво означават те за вас? спрете да усещате какво се случва около вас и действайте по навик, по инерция. Въпросът застоява и е трудно да го изоставим: знам това, мога да направя това, така че ще го направя. А житейската ситуация изисква гъвкавост, която е невъзможна, ако не усещаш Божията воля и промяната на ситуацията в сърцето си. Трябва да се отбележи, че духовното прозрение на Павел в текста на Писанието не е равно на неговото обръщане: „Тогава не се съветвах с плът и кръв и не отидох в Ерусалим при апостолите, които бяха преди мен, но отидох в Арабия, и отново се върна в Дамаск. След това, три години по-късно, отидох в Йерусалим, за да видя Петър" (Гал. 1:16-18)." Тоест на Павел му трябват три години, за да разбере какво му се е случило, апостолите от 70-те години помагат на Павел (Савел), Варнава - негов приятел ученик в богословската школа на Гамалиил, приел християнството преди него, позволи на главните герои, от една страна, да изкажат своите съмнения и да намерят отговори на тях, от друга страна, да навлязат. общността на християните, които, естествено, не са много приятелски настроени към него, ролята, символизираща вътрешното помирение на еврейските и християнските ценности, се появява в агиодрамите В Деянията неговата позиция по отношение на християнството е описана по следния начин: „Ако това е от хората, то ще бъде унищожено; да бъдат врагове на Бога” (Деяния 5:34-39)..