Joseph Campbell, americký učenec na mytologii, říká, že „ve všech mytologických tradicích existuje žena. Ona prostě je. Stačí si uvědomit, že právě ona je místem, kam se chce každý dostat. Když žena pochopí, jaký je její úžasný obraz, přestane usilovat o to být pseudomužem“ [1] Jako jeden ze základních archetypálních scénářů ženské individuace v sobě mýtus o Cassandře nese prastarý dar ženy nejen předvídat, ale také ovlivňovat běh událostí. Její zvláštní spojení s archetypem Vnitřního Orákula jí umožňuje vstoupit do kontaktu s hlubokými a intimními pocity, pochopit iracionální povahu existence Každá žena má v té či oné míře dar proroctví, ale proto, aby přijala a uvědomit si to, je nutné překonat vnitřní rozkol s její ženskou přirozeností. Obraz Cassandry je nejčastěji spojován s nedůvěrou, šílenstvím a zkázou. Čarodějka, která se bojí svého daru a snaží se před ním uniknout. Pokud je tato vnitřní postava zablokovaná, žena neslyší svou intuici, nedůvěřuje svým pocitům, prožívá strach z chyby nebo ublížení Pocity své iracionality a tajemnosti pocitů, nepochopení vlastní povahy často vyvolává komplex oběti u ženy a začíná se cítit provinile za svou autenticitu, což zase vyvolává sklon k sebeobviňování a spoluzávislým vztahům. Transformace komplexu Cassandra z pólu viny na pól inspirace umožňuje výrazně snížit nebezpečí spoluzávislých vztahů a manipulace s vinou. Protože je tedy archetypální postava Cassandry základem komplexu viktimizace, potřebuje transformaci. Laurie Leighton Shapiro podrobně rozebírá archetyp Cassandry ve své knize „Komplex Cassandry. Moderní pohled na hysterii.“ Píše: „Žena s Cassandrovým komplexem má zvláštní hysterický vzorec, který zahrnuje výraznou rozdvojenou osobnost. Taková žena se často ukazuje jako extrovertní a dobře přizpůsobená - bystrá, aktivní, kompetentní, zodpovědná, až posedlá v tom, co dělá, a také schopná udržovat dlouhodobé, i když někdy povrchní vztahy. Ale občas se její Persona náhle rozpadne a odhalí vyděšenou holčičku toužící po péči a pozornosti, ale neschopnou vyjádřit své potřeby nebo najít cestu do bezvědomí.“ [2] Podle Shapira archetyp Cassandra ztělesňuje archetypální konflikt mezi matriarchálními a patriarchálními hodnotami soupeřícími o moc, přičemž síla potestas v tomto konfliktu zcela nahrazuje sílu libida [3] Když mluvíme o archetypálním scénáři Cassandra , může být plně přítomná nebo zčásti nejen jako součást ženské individuace, ale projevuje se i prostřednictvím stádia odhalování emocionality - kontaktu s iracionálním projevem ženskosti jako výrazná síla intuice a smyslnosti „Mediální žena je nejvíc mystický ženských typů. Je záhadou pro sebe i pro ty, které potká. Na rozdíl od jiných typů jsou jeho hlavní vztahy s druhým, s neznámým, s Bohem nebo bohy. Stojí na křižovatce známého a neznámého; mezi tímto světem, jak ho známe, a jiným světem; mezi tím, co je, a tím, co bude nebo bylo; mezi tím, co by mohlo být a co by nemělo být; mezi racionalitou a iracionalitou. Je to myslitelka, věštkyně, médium, věštkyně, jasnovidka, věštkyně, čarodějnice, pythie, věštkyně, čarodějnice, kouzelnice, světice a/nebo anděl. Vyjádřeno psychologicky, spojuje vědomí a nejhlubší úrovně kolektivního nevědomí. Dotýkáme se její říše, když přemýšlíme o svých snech, a přibližujeme se k ní, když si v každodenním životě všimneme zvláštních náhod.“ [4]=======V praxi Teurungské asociace hloubkové psychologie vykazovala skupinová terapeutická práce s archetypem účinné výsledkyCassandra, zaměřená na transformaci negativního projevu komplexu oběti a získání spojení s archetypem Vnitřního orákula – nevyčerpatelného zdroje kreativní autentické kreativity, pomocí metod hlubokých transformací procházejí účastníci programu základními fázemi transformace destruktivních aspektů spojených s generické životní scénáře, stejně jako s komplexy na úrovni osobního nevědomí. Počáteční fáze práce zahrnuje diagnostiku odmítajících postav a vnímání intuice vlastní archetypu Božského dítěte pomocí metod aktivní imaginace. Ženské médium v ​​interakci s kolektivním nevědomím může být klasickým médiem, tzn. být pasivním vodičem, ale může to způsobit i sama.[3] Cassandra jako hluboce transová postava se řídí svým Darem, který můžeme vztáhnout k archetypu Vnitřního Orákula, projeveného ve vnitřním prostoru personifikovaným způsobem. A abychom mohli pozvat tuto vnitřní postavu, je nutné určit, s jakými osobními či generickými komplexy je konfrontace spojena. Nejčastěji se odmítání projevuje vlastní racionalitou, Diovým racionalistickým pragmatismem, kmenovým vyvržencem, strachem z autismu a anapsiózou. Výsledkem prvního sezení je tedy konstelace obrazu Vnitřního orákula prostřednictvím života mythodramů James Hillman uvažuje o fenoménu ženského média v nerozlučném spojení s archetypem Animus, konkrétně s archetypem Apollo. Podle jeho názoru je právě tento obraz mužské dokonalosti hlavní příčinou ženské hysterie a mechanismem je konjunkce. Jak ukazuje Hillman, apollónský Animus ženy, pronikající nejen do úrovně vědomí, ale také do úrovně Superega, dává vzniknout myšlence ženské podřízenosti a vytváří vztah příčiny a následku mezi potlačovanou chtonickou ženskostí. a hysterie. [3] Další fází je proto interakce s postavou Temného Apollóna, překonání traumatické zkušenosti a nalezení vnitřního smyslu pocitů. V průběhu práce je možné určit, které pocity byly nejvíce narušeny a které aspekty se staly předmětem útoku Temného Apollóna, který potřebuje především transformaci prostřednictvím prostředků archetypálních ženských postav. Účastníci si v sobě konstelují onen ženský archetyp, který je základem vnitřní víry, ospravedlnění onoho pocitu, který muž znehodnotil, archetyp stínu má silný vliv na individuaci, proto je pokračováním programu akvizice. zdrojů Hecate jako otevření přístupu k vnitřní moudrosti a síle. Bohyně čarodějnictví a nočních cest zná cesty a cesty, to je její síla v tomto i na onom světě. Laurie Leighton Shapiro píše, že „v předhelénistické éře byla Hekaté Velká matka, plnohodnotná bohyně, která vládla nad zemí, nebem a mořem. V éře patriarchátu však ztratila svou identitu spolu s panenstvím a mateřstvím, a proto značná část její moci s kosmickou energií a vysokou morální a morální silou otevřela cestu starořeckému náboženství původní chtonické spoje. Navzdory tomu, že Hekaté znovu získala titul bohyně měsíce a patronky porodu, staří Řekové věřili, že je spojována se zlem. Byla známá jako Dcera noci, bohyně temného měsíce a černé magie. Otevřela lidem schopnost vidět, ale zároveň je dohnala k šílenství a duševní nemoci.[2] Žena Cassandra skutečně testuje sílu svého tvůrčího potenciálu a poznává, že potřebuje nejen plnit očekávání druhých. Pochopí svou vlastní hodnotu a sílu a jak ji využít, aby získala to, co chce. Aby si ale sama určila budoucnost, musí se naučit vidět i ty nejtemnější stránky reality, věřit tomu, co vidí, a mít odvahu vyvodit z toho důsledky. Měla by se naučit vědomě předvídat běh událostí a4