От автора: Публикувано: Обхватът на арт терапията: възможности и перспективи: Сборник с научни статии / За научна ред. А. П. Чуприкова, О. А. Бреусенка-Кузнецова, О. Л. Вознесенская. – К., 2005. – С. 33-44 А също вижте: АРТ-ТЕРАПЕВТИЧНИ ТЕХНОЛОГИИ ПРИ ФОРМИРАНЕТО НА ЗРЯЛ МЪЖКИ И ЖЕНСКИ ФЕНОМЕН „АЗ“ В ПРОСТРАНСТВОТО НА ВЪТРЕШНАТА ПРИКАЗКА д-р Елена Вознесенская. психол. Науки, старши научен сътрудник в Института по социална и политическа психология на Академията на педагогическите науки на Украйна, президент на НПО „Асоциация за арт терапия“ (Киев) На етапа на преход към нови форми на социално взаимодействие през периода на трансформационни процеси в съвременното общество проблемите на преоценката на социалните ценности и йерархията на социалните роли се характеризират със смесване на ролевите позиции на жените и мъжете. Разрушаването на старата система на социални отношения и преразглеждането на остарелите модели на поведение води до факта, че жената развива мъжки качества в себе си, изпълнявайки мъжки роли. Дисбалансът между мъже и жени при родителите от двата пола води до развитие на вътрешноличностна дисхармония у детето и формиране на неконструктивни модели на поведение в него, включително пол ритуали (инициации на „порастване”), които се извършват, когато децата навлизат в пубертета. Такива ритуали изчезнаха по време на развитието на технократичното общество. Липсата на инициация на поколението на родителите възпрепятства инициацията на техните деца и внуци. Ето защо темата „Мъжът и жената в структурата на личността” е толкова актуална днес и привлича вниманието на практикуващите психолози и води до развитие. на сериозни научни теории в различни социални науки: психология, социология, теология (Т. Б. Василец, 2004; Т. Марез, 2001; А. Уотс, 1999; Т. Д. Евстигнеева, Е. А. Тихонова и др.), безразлични към проблемите на взаимоотношенията между съвременните мъже и жени. Целта на тази статия е да представи арт терапевтични технологии за работа с вътрешни структури на мъжката и женската личност Въз основа на теоретичните и практически резултати на ростовските психолози (Т. Б. Василец, Н. В. Романова, 2002 г.) е разработена програма за арт терапевтична работа „А. Мъжът и неговата жена. Една жена и нейният мъж." Програмата представя арт-терапевтична и аналитична работа, насочена към психокорекция на отношенията между партньорите, формиране на зрели личности, хармонизиране на отношенията между вътрешни мъжки и женски структури. Съдържателната теоретична основа на работата е юнгианската аналитична психология и изследванията на юнгианските анализатори. архетипни образи, представени в културата на всеки народ (Kalshed D., 2001; Franz M.-L., 1998; Johnson R.A., 1996; Estes K.P., 2001; Propp V., 1986; Vasilets T., Romanova N., 2002 ; Василец Т., 2004; Бреусенко-Кузнецов А., 1998, 2002, 2003). В програмата, с помощта на арт терапевтични технологии, се обръща към ресурсите на колективното несъзнавано, съдържащи се в архетипите на славянските народни приказки, епоси и приказки, които описват етапите на развитие на човешката личност, пътя към постигане на мъжка и женска зрялост. Като част от програмата, участниците имат възможност, в създадено безопасно арт терапевтично пространство, да преминат през символични инициации в зрелостта на мъжкия и женския аспект на личността, така че програмата е комбинация от използване на възможностите на инициационната психотерапия (Василец Т., 2004) и арттерапевтичния език на изобразителното изкуство, както се установява, най-адекватен за изразяване на съдържанието на личното и колективното несъзнавано (К.-Г. Юнг, 1998). Следователно основният метод на работа е арт терапията, която е свързана с разкриването на творческите способности и основния потенциал на човека, мобилизирането на вътрешните механизми за саморегулация и изцеление. Като средство за безплатносамоизразяване и самопознание, художественото творчество помага да се идентифицират и оценят чувствата, спомените, образите на бъдещето и да се намери начин да общувате със себе си (Kopytin A.I., 1999). Разчитайки на трансценденталните свойства на символите и собствения си творчески потенциал, участникът е в състояние да постигне самолечение. Създадените символни образи съдържат начини за разрешаване на интрапсихични конфликти В резултат на арт терапевтичната работа се създават допълнителни възможности за вътреличностна комуникация, членовете на групата преминават към по-дълбоки нива на взаимодействие с проява на вътрешни (включително несъзнателни) механизми за организиране на поведение, съзряване. и интеграцията на мъжкото и женското начало възниква в аспектите на личността; освобождаване от модели на поведение, въведени от доминиращата култура и идеология, и овладяване на онези роли, които са в по-голямо съответствие с тяхната дълбока природа, потребности и насоки на развитие. Груповата форма на художествена работа насърчава спонтанната проява на творчество във вътрешногруповия процес и повишава стойността на сътрудничеството в групата води до изразяване на най-сложното съдържание на психичния живот, свързано с митологията, поезията, сънищата (A.I. Kopytin, 2002). Включването на членовете на групата в естетическа и фантазийна дейност позволява на всеки да постигне умствена цялост чрез взаимодействие. В същото време визуалното творчество винаги е начин за уединение и размисъл за участниците в арттерапевтичните групи. Това ни позволява да осъзнаем способността си за саморазвитие и самохармонизация. По време на работа, благодарение на активирането на въображението на членовете на групата чрез насочена визуализация, възниква спонтанен (в някои случаи иницииран от лидера) преход към драматична реалност, развива се груповото митотворчество и групов мито-поетичен модел на Арт терапевтичните технологии с цел личностно развитие се използват в такива форми на художествена работа като отворено ателие и тематично ориентирани групи (Практикум..., 2000). По този начин тематично ориентираната група беше избрана като форма на изпълнение на програмата, насочена към преодоляване на вътреличностни конфликти между мъжки и женски феномени „Аз“, работата в която се фокусира върху решаването на конкретни проблеми. Тематичният подход, свързан с използването на определен набор от теми, насърчава съзнателното отношение на членовете на групата към умствения материал. Според К. Кейс и Т. Дали (Case C. And Dalley T., 1992) темите позволяват да се структурират хаотичните преживявания на членовете на групата и да се насочи тяхната енергия в определена посока. Участниците в тематичните групи трябва да имат достатъчна „Аз” сила и развита способност да вербализират своите преживявания (McNeilly G., 1987) В ранните етапи на груповото развитие се очаква по-директен подход към работата от арт терапевта, който организира и определя посоката на дейностите на участниците, като използва меко структуриране на дейностите на членовете на групата и различни форми на психотерапевтична интервенция. Групата работи като затворена група в по-късните етапи от развитието си, което позволява по-голяма откровеност на участниците поради чувството им за сигурност в груповото пространство. На този етап арт терапевтът намалява директивния характер на своето влияние, което помага да се преодолее зависимостта на членовете на групата от лидера. Ние вярваме, следвайки Г. Макнийли, че лидерът трябва да се стреми да формира активна, равнопоставена позиция с членовете на групата, неговата функция е да поддържа груповата динамика (МакНийли, 1987 г.). визуалните дейности като средство за динамична комуникация. Съвместното създаване на участници позволява използването на възможностите на груповите процеси като основа за вътрешни промени. Така работата на автора ни изглежда методологически близка до интерактивния модел на груповата арт терапия. Систематичният подход включва обмисляне на групата за повечев по-късните етапи на терапията като единен организъм, саморазвиваща се система, която е в постоянен контакт с околния свят и в процес на промяна. Акцентът на фасилитатора е върху преживяванията на клиента „тук и сега” според експерименталния подход в психологията, обмяната на личен опит на членовете на групата, тъй като опитът от груповото взаимодействие, обратната връзка от фасилитатора и другите участници подсказва основата за промени в поведението В началото Всеки урок от своя страна предлага обмен на личен опит на участниците в групата, самоанализ на техните преживявания, събития, чувства, възникнали след предишния урок, което допринася за развитието на рефлексия. Задачите на арт терапевта не включват анализ и интерпретация на индивидуални художествени образи, създадени от участници в групата. Възможно е фасилитаторът да участва в работата по някои от темите, предложени на групата. Това насърчава участието във формирането на културата и мито-поетичната картина на света на групата и по този начин създава ефективна среда за промени на по-късните етапи от развитието на групата. Трябва да се отбележи, че при работа с архетипни теми в под формата на феномена на вътрешната приказка, за предпочитане е да се избягват интервенции, следвайки логиката на приказката и доверявайки се на несъзнаваното на клиента. Ролята на терапевта е подобна на работата му в асоциативния метод на символната драма и се свежда до поддържащо присъствие (Leiner H., 1996). Независимото творчество на клиента е от основно значение. Помощта на клиента в ориентацията в пространството на приказката е необходима само в началото на работата; потапяйки се в пространството на приказните архетипи, клиентът получава достъп до ресурсите на колективното несъзнавано. съдържанието на вътрешната приказка често е драматизирано, следователно образите, които са интензивни по своето съдържание, като правило завършват хармонично, носят на клиента удовлетворение и забележими положителни резултати, които се отразяват в реалността на неговия живот. В тази статия ние имат за цел да представят арт терапевтични технологии за работа с приказни образи, които са неразделна част от зрелите мъжки и женски структури, отражение на личностната зрялост. Разгледана е работата с образите на Царицата и Царя-баща. Кралицата е свързана преди всичко със зрялата женственост. Работата в групи показа (4 групи, в които участваха повече от 30 души), че образът на кралицата се описва от следните характеристики: функциите на кралицата включват способност за управление, грижа за другите, материално благополучие, висока социална статут, Кралицата има развито чувство за собственичество, тя олицетворява творческото начало К.-Г. Юнг вярваше, че във всяка жена има кралица. Според Т. Б. Василец (2004), ако вътрешният архетипен образ на кралицата е развит, можем да говорим за наличието на вградено защитно мъжко поле в структурата на личността на тази жена - развит и зрял Анимус. В приказките кралицата, поради високия си статус, има армия и лична охрана. Зрелостта на анимуса, неговата защитна роля позволява на жената да изпита чувство на самоуважение, което води до съответно отношение към нея от околните, предимно мъже, които се стремят да защитават и демонстрират благородни качества. В едно от значенията си архетипът на кралицата символизира различни нива на социален женски успех - висок социален статус, признание на другите и чувство за женско достойнство като усещане за женската сила и нейната власт в социалния свят. Несъзнателно се подготвят за началото на женската зрялост, демонстрирана от кралицата, съвременните момичета на едиповия етап от своето развитие рисуват принцеси. Според К. Г. Юнг архетипът на кралицата е важен компонент на женската природа. На символично ниво тя е представена от образа на величествена и благородна жена, богато облечена, достойно носеща своя скиптър и кълбо. Но властта и богатството не са единствените, а само частни свойства на архетипа на кралицата. Неговите вечни компоненти са творческата женска сила и жизнеутвърждаващата природа. Образът на кралицатаима и още едно значение: желанията на кралицата се сбъдват лесно и естествено, без усилие и напрежение, тя добре знае какво иска и как да го получи според нас най-слабо развит е архетипният образ на кралицата структура на личността на съвременните жени. Това е тъжно, но не е изненадващо, тъй като една жена днес, принудена да изпълнява функциите на хранител, хранител и защитник в семейството, се опитва да запази ролята на домакиня. Трудно е да се почувстваш като кралица, когато след работа на пълен работен ден, ходене по магазините и натоварена с чанти, жена излиза „на 2-ра смяна“ като домакиня. „Ако на жената липсва енергията на кралския архетип, тя се ограничава по много начини, не може да си позволи много, не е напълно наясно с най-дълбоките си желания и цели, не допуска необходимите блага в живота си, от ежедневния комфорт до личното щастие“ (Василец Т., 2004) Отрицателният полюс на архетипа на кралицата ни позволява да направим паралели с архетипа на вещицата и хипермайчините структури в личността на жената или в областта на Анимата на мъжа. Това е полюсът на потискащия контрол, задушаващата власт. Кралицата може да бъде жестока, да свали краля, който не харесва, и да го държи окован в тъмницата на двореца (исторически този тип власт е отразен в царуването на Екатерина II). В съвременния живот това се проявява в манипулация спрямо съпруга, съпругът е „под палеца“, няма възможност да прояви индивидуалност, да поеме отговорност, което води до различни зависимости (дроги, алкохол), психосоматични симптоми, като слаб мъж Кралят, а жената - деспотичната кралица И така, архетипният образ на кралицата включва символиката на зрялата женственост и интуитивното възприятие - познание за най-висшите смисъли на живота. Освен това зрелостта се характеризира с необходимостта да даваш, създаваш, изграждаш, подхранваш и да бъдеш причина за събитията в своята съдба, съдбата на своето семейство и света като цяло, т.е. създавам. В приказките този етап от живота на героите започва, когато те, преодолявайки изпитания, преминавайки през пътя на посвещението, достигат кралско положение - сключвайки брачен съюз, приказната булка и младоженецът в същото време стават Цар и царица или крал и царица (Василец Т., 2004) .В предаването „Мъжът и неговата жена. Жена и нейният мъж" в работата с образа на кралицата има призив към съвместното творчество на членовете на групата: създаване на корона (с участието и взаимодействията на водещия). Използвани материали: картон, злато и сребърно фолио, бои, моливи, пастели, блясък, пера, мъниста, кристали и др. (материали, които могат да се използват за украса на короната). След обсъждане на образа на кралската особа, разбиране на неговите функции и качества, участниците в групата получават задачата да създадат корона. За изпълнение на задачата се отделят 60-90 минути. Всеки от членовете на групата е помолен да се приближи до всеки един на свой ред и да каже фразата: „Аз съм достоен“. Участниците казват в отговор: „Да, вие сте достойни“. Последният от участниците взема короната, поставя я на главата на коронясания и го отвежда до трона, на който е поканен да седне. Участникът остава на трона толкова дълго, колкото му е необходимо. Останалите, в ролята на придворни, го поздравяват с аплодисменти и изразяват своето уважение. След което се коронясва следващият член на групата. Възможно е фотографиране на коронацията, което предоставя богати ресурси за използване на получените снимки в по-нататъшна работа като терапевтичен инструмент (фототерапия). Те са мощен ресурс, когато участниците преживяват кризисни периоди на личностно развитие. Важен момент при създаването на корона и коронация е способността на групата да разработи единно решение, което показва както зрелостта на групата, така и зрелостта на мъжкия и женския компонент. на личността на всеки участник, мъже и жени. Короната е символ на уникалност, изключителност на силата във всеки конкретенмомент от време. Само един член на групата може да бъде крал (кралица), останалите признават това за негово право и достойнство. Работата с образа на кралицата се извършва в напредналите етапи на арт терапевтичната работа, дейността на лидера е насочена към намаляване на зависимостта на участниците и повишаване на сплотеността на групата, той играе ролята на катализатор за тези групови процеси Сесията завършва с обмяна на опит между участниците в групата: Какво беше да си кралица (крал или крал)? Как се почувствахте? Какво ти хареса? Как се почувствахте на мястото на придворните? Следващият етап от работата с образа на кралицата ще бъде упражнението „Създаване на карта на кралството“. Този етап може да се проведе като отделна сесия или, по споразумение с членовете на групата, работата с образа на кралицата е с продължителност 5 часа. Съчетава метода на насочената визуализация с последващо създаване на художествени образи. Възможно е участниците в семинара да се отпуснат, като легнат или седнат в удобни позиции, след което са поканени мълчаливо да си представят себе си като кралицата: „Представете си, че сте кралица... Как изглеждате?... Как облечен ли си?... Къде живееш и как?... Какви са твоите притежания?... Какво е твоето е твоето царство?... Къде са границите?... Какви са отношенията ти със съседите ?... Каква вътрешна политика ще следвате? "За последващото създаване на "Карта на царството" се предлагат следните материали: хартия с различни размери (от А1 до А4 и навита) по избор на участниците, бои, моливи, пастели. Задача: начертайте карта на вашето кралство. След художественото творчество следва обмяна на опит в групата и е възможно продължаване на работата с картата на царството във варианта за анализ на символиката на картата (например по време на индивидуална работа или по желание на групата): границите на царството, тяхната пропускливост, взаимоотношенията със съседите, протичащите процеси в царството като аналог на интрапсихичните процеси на човек, които се отразяват в живота му извън групата; възможно е да се разгледа съществуването в царството на водоизточници, реки, морета и тяхната символика от гледна точка на жизненост, връзка с ресурсите на несъзнаваното; интересни за анализ са размерът на царството, наличието на развита социално-икономическа система, армия, разположение на картата на планини, гори и др. По-нататъшната работа с картата на кралството ви позволява да използвате неизчерпаемите възможности на жанра „фентъзи“ с неговите сюжетни ходове и съставяне на карта на пространството, в което се развиват действията като характерна черта на този жанр. Цар-баща” Архетипът на Царя или Царя в нашето разбиране е символ на зрелостта на мъжката част от егото, той олицетворява качествата на зрял мъж. Съдържанието на този архетипен образ е материално и духовно богатство, фокусът на благородството и достойнството на семейството и клана, абсолютната власт под формата на отговорност за съдбата на съпругата и семейството като цяло, както и отговорността за просперитет на земята (женски символ) и нейните хора (символ на потомството). Ако мъжът е в състояние да изпълнява функциите на защитник, хранител, разузнавач, командир, учител и лечител в семейството, тогава той вече е цар, тъй като само зряло (кралско) его може да реши всички тези проблеми мъжките функции в семейството е способността да бъдеш лидер, да ръководиш, да водиш. Това е висока степен на отговорност, когато взетите решения са съдбоносни за семейството. Изразът „глава на семейството“, който беше девалвиран в съветското културно пространство и във феминисткия подход, има дълбок духовен смисъл. Ако жената взема значими решения за семейството, се отрича божествената същност на мъжката отговорност: да ръководи, да бъде командир, но зрелостта на мъжа идва с интегрирането в едно цяло на функциите му на съпруг - глава на семейство, т.е. командир и баща, осъзнаване на своята бащинска роля, когато е не само партньор и водач в брачна двойка, но и когато става баща. Ставайки биологичен баща, мъжът все още не е баща в духовния смисъл на това явление, а само тръгва по пътя на развитието на бащинството.Човек може да стане истински баща на децата си само когато започне да изпитва бащинска отговорност към съпругата си (Вознесенская Е.Л.; 2004-1,2). Това високо ниво на отговорност изключва разтрогването на брака в кризисни моменти на връзката, тъй като отговорността на бащата е вечна. Лоялността като основа е вградена в системата на зрелите взаимоотношения. Ставайки Баща, мъжът придобива дълбока нужда и способност да бъде баща не само по отношение на децата си, но и по отношение на жената и света като цяло. Само тогава мъжът достига истинска зрялост (Т. Б. Василец, 2004; В. Н. Дружинин, 2000). Ето защо върхът на мъжката зрялост е архетипният образ на Царя-баща. Кралят-баща е управляващият архетипен авторитет. Неговата бащинска отговорност се простира върху децата му, съпругата му и клана, който оглавява като цяло, към хората и целия свят. Освен това кралят е управител на Боган на земята. Човек, роден с инстинкта за размножаване, достига в процеса на своето личностно развитие до вътрешно бащинство - най-високата точка на мъжката зрялост. Домашните изследвания на семейната психология отбелязват, че при социализма мъжете не са имали естествения опит на бащинство, жените се втурнаха в професионална кариера, което доведе до разрушаване на формирането на емоционални връзки между детето, майката и бащата. Според В. Н. Дружинин (2000) функциите на идеалния баща са да защитава и предава историческата памет и да бъде първият пример за владетел. Така Бащата се явява носител на родовото съзнание. Той е свързващата връзка на поколенията, културата му отрежда ролята на възпитател на съзнанието на предците, чието развитие допринася за осъзнаването на мястото на човека в света, формирането на здрава идентичност, цялостност и сила на Аза .Имайки родово съзнание, децата естествено чувстват своята значимост чрез принадлежност към своя род, отговорност за съдбата на своята земя, благоденствието на своето семейство и нация. Дефицитът на енергии в областта на архетипния образ на Царя-Баща в психотерапевтичната работа се отразява в отпадналостта на Царя, неговата болест, смъртта. Работа с архетипния образ на Царя-Баща в рамките на нашата Програмата се осъществява по мотива „Капитан на корабокрушенрал кораб”. Това упражнение съчетава и ръководена визуализация с последващо създаване на художествени образи. Възможно е участниците в семинара да се отпуснат, докато лежат или седят в удобни позиции, след което те са помолени мълчаливо да си представят себе си като капитана на кораба: „Представете си, че вие ​​сте капитанът на кораба... Как изглеждате като?... Как си облечен?... Какъв кораб имаш?... Кой е капитанът на екипа?... Сега си представете, че вашият кораб е разбит! Той е засмукан в огромна фуния... Екипажът е в паника!... Какво ще направите вие, като капитан на кораба, за да вразуми екипажа и да спаси кораба?... Действайте! ...” Образът на претърпелия корабокрушение капитан не е избран случайно. Според Ева Мария Ницше, която развива мотиви за насочена визуализация според главните аркани на Таро, този образ съответства на картата Император. Капитанът на кораб в морето е кралят и богът на неговия екипаж. Той е главният, лидерът, освен това той отговаря както за кораба, така и за целия екипаж. Той е единственият свободен да взема решения и се подчинява безусловно, тъй като в морето от това зависи благополучието на пътуването, а в кризисни ситуации - животът на всеки член на екипа. Така образът на Капитана ще бъде отражение на зрелостта на структурите на мъжката личност. Неслучайно ситуацията беше избрана и като кризисна. Именно в кризисни ситуации всеки човек се обръща към ресурсите на несъзнаваното. Освен това водата, водната фуния, е въплъщение на основния архетип на женската същност – Великата и Поглъщаща Майка. Капитанът, който се справя с кризисна ситуация, побеждава и не се поддава на страха или изкушението да бъде погълнат, според Е. Нойман, е на етапа на развитие на егото (Е. Нойман, 1998 г.).диагностични възможности, материал за самоанализ и анализ в група под формата на визуални продукти, създадени на базата на изображението. Участниците имат възможност да премерят силата си, да натрупат положителен опит в преодоляването на „страха да бъдат погълнати от Великата майка“, поемайки отговорност от по-висок порядък – за екипа или – в широк смисъл – за семейството, клана , нация причинява определени трудности при анализа на резултатите от работата с отделни архетипни образи на програмата. Резултатите от участието в програмата обаче показват, че участниците получават възможност да изследват начини за решаване на проблемите в отношенията с противоположния пол. Благодарение на това се случва следното: • разрешаване на междуличностни конфликти и хармонизиране на отношенията в семейството (особено. когато брачна двойка участва в програмата) поради процесите на групова динамика, обратни връзки, формиране на собствена култура на групата • получаване на ново, хармонично емоционално преживяване в отношенията с представителите на противоположния пол, което, раждайки се като; нови модели на поведение в междуличностното взаимодействие в група в рамките на творческия процес, се пренася в реалния живот на участниците • засилване на женското обаяние и привлекателност и мъжкото самосъзнание – активност, инициативност, самочувствие и отговорност; • развитие и осъзнаване на зрелите мъжки и женски аспекти на личността, развитие на рефлексия;• коригиране на психосоматичните симптоми (по-специално, гинекологични) и осъзнаване на техните причини.• поява на признаци на съзнание на предците в участниците (чувство на отговорност за съдбата на рода и нация). Арт терапевтичните техники потвърждават своята адекватност при работа с личното и колективното несъзнавано, проявени в архетипни приказни образи. Интерактивният характер на работата в групата допринася за личностното израстване на участниците, съзряването на мъжкия и женския аспект на личността, развитието на рефлексия, повишена отговорност, активност, а натрупаният опит се пренася от участниците в реалния живот. Литература: • Арт терапията в постмодерната епоха / Под ред. А.И.Копитина. – СПб.: Реч, Семантика-С, 2002. – 224 с.• Breusenko A.A. Към изследването на ценностно-семантичната сфера на личността: приказка като символичен израз на екзистенциална криза // Психологията в края на хилядата години: Сборник от научни трудове на участниците в 5-те Костюкови четения. – К.: Гнозис, 1998. – Т.1. – С. 169-181.• Бреусенко-Кузнецов А.А. Анализ на общата структура на руските народни конспирации // Информационен бюлетин на Националния технически университет на Украйна "Киевски политехнически институт". Психология. Педагогика. – 2003. – № 3 (9). – С.71-84.• Бреусенко-Кузнецов О.А. Екзистенциалният аспект на вихровия поток на една очарователна приказка // Бюлетин на Националния технически университет на Украйна „Киевски политехнически институт“. Философия. Психология. Педагогика. – 2002. – № 2 (5). – С.61-74.• Василец Т.Б. Мъж и жена - тайната на свещения брак. Есета за инициираща терапия. – Ростов на Дон, www.gineya12.narod.ru, 2004. – 150 с. • Василец Т.Б., Романова Н.В. Мъжко и женско в структурата на личността. Ростов на Дон, www.gineya12.narod.ru, 2002. – 72 с. • Вознесенская Е.Л. Технологиите за арт-терапевтично обучение като метод за психологическа помощ на индивида / Теория и доказателства за стагнацията на технологиите за обучение в практическата психология / Материали от Всеукраинската научно-практическа конференция, 22 ноември 2003 г. – К.: KIWS, 2003-1. – С.131-136.• Вознесенская Е.Л. Зад него е като зад каменна стена или винаги трябва татко // За бъдещите майки. – 2004. – No 4-1. – С. 50-54.• Вознесенская Е.Л. Как да станем татковци или Психология на бащинството // За бъдещи майки - 2004-2. - № 3. – стр. 12-17.• Вознесенская Е.Л. Тамакова Т.А. Арт терапевтичните технологии като иновативен метод за развитие на пола Пол: реалности и перспективи в украинския брак / Материали от Всеукраинската научно-практическа конференция (Москва, Киев, 11-13 април 2003 г.). –К.: ПК “Фолиант”, 2003-2. – С. 211-213 • Вознесенская Е.Л., Тамакова Т.А. Vikhovnoy инфузия на арт терапевтични