Fra forfatteren: En bog skrevet af mig i samarbejde med Evgeny Naydenov og Andrey Isyomin, udgivet i 2008 af Bakhrakh-M forlaget, Samara. (Det er tilrådeligt at læs fra begyndelsen , fra denne del) Archetypal Study of Dreams Vladislav Lebedko Evgeniy Naydenov Andrey Isyomin St. Petersburg 2007 “På en eller anden måde er sjælen én. At være tilstede i alle private sjæle, som om den er fordybet i alt, mister den ikke sin integritet, ligesom videnskaben, der består af mange sektioner, er integreret og forenet, som et frø er integreret og forenet, hvilket ifølge naturen giver begyndelsen til forskellige dele af organismen, i materiel forstand opdelt, men meningsløse uden for helheden." Plotinus "Enneads" IV "Selvkendskab er sit eget mål og har ingen ende... Der er intet andet mål end selve handlingen med at skabe sjælen, derfor er sjælen uendelig" James Hillman "Arketypisk psykologi" "Myten er den højst nødvendige - det må siges ærligt, transcendentalt nødvendigt - kategori af tanke og liv; og der er absolut intet tilfældigt, unødvendigt, vilkårligt, fiktivt eller fantastisk i det. Dette er den sande og mest konkrete virkelighed. Myte er ikke et ideelt koncept, og heller ikke en idé eller et koncept. Dette er selve livet. For et mytisk emne er dette sandt liv, med alle dets håb og frygt, forventninger og fortvivlelse, med hele dets virkelige hverdag og rent personlige interesse Alexey Fedorovich Losev "Mytens dialektik: Indledning: drømme i os og vi i." drømme Kapitel 1 Drømme, arketyper, sjæl Kapitel 3. Generelle instruktioner til at arbejde med drømme a) Genoplevelse død i en drøm Kapitel 6. Arbejde med billeder b) At vænne sig til billedet 7. Arketyper i drømme Kapitel 8. Drøm - en arketypisk rejse Kapitel 10. Arbejd med mere aktive fortolkninger af lederen : Forståelse og befrielse Drømme i os og vi er i drømme. Drømme, der kommer til os fra kongeriget Hypnos, Morpheus eller Navi er en integreret del af vores liv, en del hvis betydning ikke kan overvurderes I løbet af menneskehedens mange tusinde års begivenhedsrige historie, mange synspunkter og tilgange til drømme og måder at forstå og indse deres betydning har udviklet sig. De kan være meget forskellige, men alle er enige om, at drømme kan være helende, kreative og profetiske. På forskellige tidspunkter og i forskellige lande organiserede folk, der ønskede at se sådan en drøm, særlige ritualer. Beskrivelser af sådanne procedurer er kommet til os fra det gamle Egypten, det gamle Babylon, Grækenland og Rom. I Indien troede folk, at sjælen i en drøm rejser til de højere verdener. Det blev også antaget, at drømme er sjælens reaktion på hverdagens begivenheder. Der er en anden type drømme, som er blevet betragtet som den vigtigste og mest betydningsfulde siden oldtiden. I sådanne drømme kom guderne ned til mennesker, og de kunne kommunikere med dem og endda modtage noget. Gamle mennesker troede fuldt og fast på, at folk i drømme kunne kommunikere med guder. Drømme er det vigtigste middel til kommunikation med myter; I Homer sender Zeus en drøm til Agamemnon, Athena til Penelope. Asclepius, som blev en gud, sendte helbredende drømme til de lidende, der udførte et bestemt ritual. Mønstre af profetiske og helbredende drømme findes i alle tider og alle kulturer. Drømme kan spille en vigtig, afgørende rolle i kreativitet og videnskabelige opdagelser. Djævelen spillede Tartinis berømte sonate i en drøm, D. I. Mendeleev så sit periodiske system af elementer i en drøm, Eilas Howe færdiggjorde designet i en drømsymaskine, opdagede Kekule benzens molekylære struktur. Edgar Allan Poe fangede oprindelsen af ​​sin "The Raven" i en drøm. Voltaires Candide, Dantes guddommelige komedie og mange andre kunstværker var inspireret af drømme. Hvis vi nøje overvejer berømte menneskers drømme og deres rolle i at forme menneskehedens historie, vil det være klart, at de ikke spiller en mindre vigtig rolle end vågne begivenheder, opsummerer erfaringer og giver profetiske indsigter. Men som vi vil vise yderligere med eksempler fra praksis er enhver drøm et budskab fra en eller anden gud. Som regel kræver disse budskaber udfoldelse og optrævling med drømmerens aktive deltagelse. Søjlen i moderne vestlig psykologi, S. Freud, kaldte arbejdet med drømme for "den kongelige vej til det ubevidste". Og det er sandt, at efter at have mestret teknikken til at afsløre drømmebilleder, kan du hurtigt, blidt og sikkert udfolde hele grundlaget for dagproblemer, og desuden kan du følge drømmen, sjælens budskab, du kan, du kan løse det var nøjagtigt efter behov for drømmeren, mente Freud, at drømme er symbolske billeder af undertrykte, hovedsageligt seksuelle lyster, og er vildledende eller symbolsk i naturen, fordi disse ønsker er uacceptable i virkeligheden. Og at hvert element i en drøm indeholder en krypteret betydning. Han afslørede betydningen af ​​drømme ved hjælp af metoden fri association, som stadig er meget brugt i psykoanalysen den dag i dag.K. G. Jung betragtede drømmebilleder som at afsløre indholdet af mentalt liv i stedet for at tie om det. Han mente, at der var mange modsætninger mellem dag- og natbegivenheder, og at drømme kunne afspejle noget, der endnu ikke var sket, eller noget, som en person ikke var forberedt på i vågen tilstand. Han fremhævede også drømmenes forbindelse med det "kollektive ubevidste" og forfædrenes ældgamle viden. En anden fremragende elev af Freud, A. Adler, mente, at processerne og billederne i drømme er en bearbejdning af en persons daglige oplevelser og bestemmer dermed dens funktion. . Men ikke som en måde at slippe af med undertrykte følelser og ønsker. Det vigtige i hans tilgang er, at han ikke opdelte psyken i dag- og nattilstande og betragtede dem som naturlige fortsættelser af hinanden. Og da drømme er en fortsættelse af en persons liv, afspejler de både hans personlighed og hans livsrytme, derfor kan du ved at arbejde med drømme finde de bedste måder for en given person at løse sine problemer på. Skaberen af ​​gestaltterapi, F Perls, sammenlignet arbejdet med drømme med vejen til en holistisk personlighed. Han argumenterede for, at man ved at arbejde med drømmebilleder kan blive bevidst om personlighedens forskellige masker og forene alle de afskårne og fortrængte dele af personligheden og sjælen. Dette sker gennem afspilning, legemliggørelse og reinkarnation af drømmeren til forskellige billeder og dele af drømmen. Grundlæggeren af ​​procesterapi, A. Mindell, mener, at vi drømmer ikke kun i søvne, men også mens vi er vågne. "Drømmemageren" udsender kontinuerligt rækker af billeder, der afspejler symboler på de forskellige lag af vores indre liv. Strukturen af ​​hans arbejde kan ses ved hjælp af metaforen om en sø, fra bunden af ​​hvilken bobler konstant flyder op. Boblen stammer helt fra bunden og er en lille dråbe gas, der nærmer sig midten, øges gradvist i størrelse og når den stiger til overfladen, spredes den ud til en stor boble. Det samme gælder arbejdet med drømme. På overfladen af ​​drømmen ser vi billeder, der går dybere, vi kan indse følelserne bag billederne, dreje endnu dybere, det er muligt at opdage, hvad drømme er født af - "drømmenes skaber" og komme i kontakt med ham. Repræsentant for den holistiske bevægelse i psykologi S. Kaplan Williams tilbyder en teknik til at genopleve drømme, især med at understrege evnen til at genopleve de øjeblikke af en drøm, der fik os til at vågne op af frygt eller smerte, genopleve vores egen død eller anden dramatisk begivenhed, hvorfra vi flygtede selv i en drøm, slap frygten og oplev genfødsel, fornyelse og derved for at blive helbredt ved at fuldføre en eller anden ufærdig proces, som i en drøm dukkede op som en trussel om døden ellernoget andet frygteligt. Kaplan-Williams tilbyder også et meget praktisk værktøj til at analysere drømme i deres helhed - "Drømmekrystallen" James, grundlæggeren af ​​den arketypiske psykologi, James Hillman genopliver den ældgamle tradition for dialog med guderne, og udforsker drømme ved hjælp af den. metode til aktiv fantasi Vi overvejer ikke, hvilken tilgang der er mere eller mindre korrekt eller exceptionel. I vores arbejde kom vi til integrationen af ​​alle disse metoder. Det vigtigste for vores tilgang er, at i processen med aktivt at arbejde med drømme, genopliver en person sin vigtigste rigdom - sjælen. Hvad er mennesker, hvis ikke kar, hvorigennem guder, ånder, dæmoner møder hinanden?.. Der er tusindvis. af dem i hver fra U.S.A. De styrer verden af ​​vores drømme og virkelighed, og vi hjælper dem med at realisere den guddommelige plan. I komplekse relationer på flere niveauer med Gud og hans mange ansigter - guderne, med tilfældigheder og med hinanden, går vi gennem livets veje, denne "gaffelstiers have". Og ved hvert vejskille forandrer vi os alle: Jeg, du, Gud, tilfældighederne, vores fantasis helte, fortiden og fremtiden, trukket sammen i et bundt ad den gensidige skabelses uudgrundelige veje... Og hvordan dette eller at gud skal manifestere sig i hver person (og om den overhovedet skal manifestere sig selv) er genstand for en meget kompleks og multilateral aftale, hvis deltagere er tusindvis af andre guder, dæmoner og arketyper, menneskets ånd selv. , og endelig planetens bevidsthed, som nogle gange betydeligt kan begrænse, og nogle gange tværtimod, udvide gudernes frie spil i henhold til motiver kendt af ham alene af hensigtsmæssighed... En persons skæbne afgøres af et kompleks mosaik af begær (lidenskabelige begær) fra tusindvis af ånder, guder og arketyper, hans tidligere gerninger, hans families opgaver og meget mere... Og studiet af drømme giver os mulighed for aktivt at deltage i et spændende, til tider farligt, uforudsigeligt spil gensidig skabelse af sig selv og verden.1. Drømme, arketyper, sjæl. Hovedindholdet i drømme er billeder. De, billederne, er eksponenterne for viljen til den dybe essens, som vi kommer fra, og som vi er, essensen af ​​det, vi lever af. Ordet Arketype kan oversættes som en prototype, det vil sige det originale billede, kilden. Derfor er vores drømme stort set fyldt med arketyper, og måske vil selv alle drømmebilleder, hvis vi sporer deres oprindelse, vise sig at være arketypiske. Guderne lever i oprindelsesrummet, i det mytologiske rum. Hvor guderne er, er vores dybe hukommelse placeret, erindringen om den oprindelige verdensorden, og når vi falder ind i en drøm, kommer vi på den ene eller anden måde i kontakt med dette rum. Vores drømme er vores personlige miniaturemyter og verdener skabt af vores sjæls kreative kraft, myter om dens endeløse tilbagevenden til verden, opstandelse og forvandling. Mennesker fra antikken havde viden om drømmenes natur og brugte dem bevidst til at kommunikere med guderne , for at organisere og rette deres verden . For eksempel, blandt australske aboriginer, amerikanske indianere, sibiriske shamaner, de fleste østlige healere, såvel som i de folk og nationaliteter, hvor drømmekulturen er bevaret, menes det, at et af de første tegn på tab af forbindelse med sig selv, med ens ånd og sjæl er, at en person ikke husker sine drømme og ikke forstår deres sprog. I kulturer, der har bevaret drømmetraditioner, begynder morgenen som regel med en genfortælling af, hvad man så om natten, og det, man drømte, kan ofte have indflydelse på planlægningen af ​​dagens begivenheder. De fleste shamaner og healere fra forskellige kulturer begynder selv i dag deres udnævnelse og diagnosticering af en patient ved at spørge ham, hvad han drømmer om. Ofte uddrager shamanen de fleste af årsagerne og oprindelsen til problemet derfra. Der er også dem, der i særligt vanskelige tilfælde arrangerer deres egen fordybelse i en drøm og sover, indtil årsagen og måderne til at løse situationen for den person, der henvendte sig til dem for at få hjælp, afsløres for dem. Det sker, at healeren ser en drøm på tærsklen til en persons besøg. Når vi taler om drømme ud fra deres helbredende funktion, bør vi huske den berømte græske mandAsclepius, som blev et symbol på videnskaben om helbredelse. Som mange dødelige, der senere blev udødelige guder, var Asclepius søn af en jordisk kvinde og guden Apollo. Hans mor blev dræbt af en pil fra en jaloux elsker, mens han var gravid. Plaget af anger reddede og fødte Apollo et ufødt barn, og da han voksede op, sendte han ham for at studere med Chiron, en klog kentaur, der opvoksede mange helte, blev så stor en helbreder, at de sagde, at han endda kunne genoplive de døde. Herskeren over de dødes underjordiske rige, Hades, klagede til guderne over, at Asclepius stjal de sjæle, der skyldtes ham. Zeus dræbte Asclepius med et lynnedslag, men kom til fornuft, genoprettede hans liv, gjorde ham udødelig og gav ham en plads blandt stjernerne Asclepius var især berømt for sin evne til at helbrede gennem drømme. Den lidende kom til templet og bad til Asclepius i håbet om at se en helbredende drøm. Da han faldt i søvn inden for templets mure, håbede han at se en drøm sendt af Gud, som ville være fyldt med oplysninger om årsagerne til sygdommen og metoder til helbredelse. Hvis patienten gjorde alle de forberedende procedurer og ritualer korrekt og opnåede den nødvendige grad af renhed og klarhed af bevidsthed, så han en sådan drøm. Nogle gange tilbragte patienten flere måneder i templet for at opnå resultater. Da den ønskede drøm kom, var drømmeren nødt til at skrive den ned. Den mest effektive heling opstod, hvis patienten og lægen så den samme drøm på samme tid. Templets præster hjalp med at løse drømmen og ordinerede derefter en medicin baseret på budskabet i drømmen Information om kommunikation med den subtile verden i drømmene om helgener og tilhængere af verdensreligioner, fænomenerne opfattet af dem i en. drøm er talrige og velkendte Mennesker i vores tid, af mange grunde, hovedsageligt denne evne mistet, og nu opfattes hun som en undtagelse. Den moralske, tekniske og filosofiske tankegang har stille og roligt skabt betingelserne for en falsk følelse af adskillelse og uafhængighed fra verden i almindelighed og fra gudernes og arketypernes verden i særdeleshed. Vi, moderne civiliserede mennesker, har mistet det, der var naturligt for de indfødte og aboriginerne. Så vil evnen til at afsløre drømmenes betydning forblive et privilegium for de få udvalgte eller de indviede? Og flertallets lod vil forblive drømmebøger, der ikke giver fuldstændige svar. Hvordan genopliver man den følsomhed og modtagelighed, omsorgsfulde holdning til den omgivende verden, så karakteristisk for de gamle? - Gennem drømme, gennem arbejde med drømme. Det er muligt og nødvendigt at genoprette denne evne, først med hjælp fra en specialist eller i gruppearbejde, og derefter selvstændigt at arbejde med drømme er en kompleks sag og kræver en individuel tilgang. Vi vil gerne advare læseren - overbrug ikke fortolkningen af ​​drømme ved hjælp af drømmebøger. Grundlæggende fører dette kun væk fra opfattelsen af ​​betydningen af ​​sjælens budskab til nogle spekulative forudsigelser og antagelser, der er beregnet til individets ego. Det er at foretrække at bruge metoder, der inkluderer direkte kontakt med drømmebilleder og efterlevelse af dem Beskeder. Disse metoder vil blive beskrevet i detaljer nedenfor. Alle drømmebilleder er personlige billeder, der kun vedrører dig, hvis betydning sandsynligvis ikke falder sammen med den fortolkning, der er accepteret i en eller anden analytisk skole, det være sig klassisk psykoanalyse, strukturalisme, jungianisme eller en eller anden okkult skole. Bag selve billederne er der selvfølgelig arketyper, men du skal stadig finde en vej til dem. Til dette er den bedste og sikreste metode den associative metode, selvfølgelig, hvis du ikke har direkte udsyn. Brug metoderne beskrevet i denne bog, metoder som vil berige lageret af dybe minder og hjælpe med at korrelere dem med arketyperne, som også vil blive diskuteret i denne bog. Arketyper besøger os oftest og taler til os, når noget er forstyrret i vores sjæl . Meget ofte er det første, der sker i processen med at aktivere fantasien, "fremkomsten" af vores dybt rodfæstede problemer og komplekser. Så for at komme på stienAt aktivere fantasien kræver mod og ansvarsfølelse. Dette er slet ikke et spil. Men processen kan føre til opdagelsen af ​​den arketypiske kilde til vores problemer. Aktivering af fantasien er en fleksibel teknik, den kan blot bruges til at skabe en "dagdrøm" bestående af billeder af dagligdagen, hvor du også kan komme ind i. kontakt med arketyperne, lev dem og transformer dig selv og din verden For at gøre dette skal du gøre næsten det samme, som når du arbejder med drømme - slappe af, frigøre dit sind og dykke ind i dig selv. Nu er der ingen grund til at genskabe drømmebilledet - lad blot billederne dukke op for dit indre blik. I de fleste tilfælde vil du ikke umiddelbart kunne møde nogen karakter eller arketype. Mest sandsynligt vil du se et simpelt billede, såsom en sommerfugl i flugt. Lad ikke dit blik vandre, ellers vil det simpelthen gå gennem billeder, fra sommerfugl til græs fra græs til himmel fra himmel til skyer og så videre. Giv ikke slip på billedet af sommerfuglen, før du forstår, hvorfor den dukkede op, og hvad den betyder. drømme og vil være i stand til at tale med dem. Således vil du have en chance for at se dine dybeste problemer og deres oprindelse i øjnene. En af hovedopgaverne nu er rehabiliteringen af ​​sjælen, at returnere dens begivenheder, tilstande og billeder til deres oprindelige værdi, acceptere, hvad der sker i den. Og det er slet ikke psykoanalysens synsvinkel, det er sjælens synsvinkel. Psyken er slet ikke det "ubevidste". Sjælen er meget intelligent, uafhængig, aktiv og desuden meget interesseret i at manifestere sig i en person. Hun er hele tiden i gang med at interagere med verden, skabe drømme og tilstande, symptomer, fantasier og stemninger, hun er yderst målrettet i sit ønske om at mærke verden og derved leve. Fantasi, det vil sige evnen til at opfatte og skabe billeder, er den menneskelige sjæls vigtigste redskab og behov. Det er gennem fantasien, at et menneske kan møde dybe billeder, og terapeutens opgave er at skabe betingelser for opfattelsen af ​​mentalt materiale og sikre en klar udlevelse af den rigeste og vigtigste betydning, der ligger i billederne alt, vække fantasien i en person, eller healing holdninger til fantasi Som et resultat af arbejde, en person udvikler en åndelig, kreativ følelse af fantasi. Her er det spirituelle sådan en fantasikvalitet, der kun genererer de billeder, der virkelig resonerer med dybderne og ikke lukker sjælen for yderligere fantasi. Det skal bemærkes, at fordybelse i sådanne fantasier slet ikke er en let sag. Hvis en person virkelig lader sig gå og fantaserer, bliver han ofte bange for sine fantasier og skammer sig over dem, fordi han ikke vil se sig selv "sådan". Dette er kun muligt i de mest intime øjeblikke, i bøn, i skriftemål, mellem elskere og venner, i kreativ selvudfoldelse. Derfor, for ikke at ødelægge sjælens ofte meget frygtsomme åbenhed, bør terapi i dette tilfælde være en eksempel på moderskab, ikke i forhold til egoet, men i forhold til billeder Her står vi over for en fundamental mangel på viden om sjælen, uanset hvem, i hvert fald patienten, der sidder foran dig for første gang, eller. en velkendt ven, med hvem du besluttede dig for at gå i gang med en undersøgelse af en eller anden længe kendt tilstand. Dette har intet at gøre med kvaliteten af ​​din uddannelse som specialist eller manglende erfaring. Det er bare, at sjælen altid ved bedre, hvad den vil. Derfor er aktiv fantasi nødvendig. Både terapeuten og patienten har mulighed for at finde en løsning, efter sjælens visdom, dens oprindelige struktur og aspiration, rejse gennem de billeder, som den tilbyder for bevidsthed og liv. Her er et eksempel på arbejde: i en drøm eller fantasi, en dør åbnes og en lille pige kommer ind med en buket tulipaner. Så er der for eksempel to hovedmuligheder. Først.Brug det fortolkningssystem, der bruges i psykoanalysen, og så kan du "forklare" patienten - det er din barnlighed og infantilitet, eller din anima, der endnu ikke er vokset op. I dette tilfælde sendes billedet til den negative statskasse, så det senere kan rettes eller helbredes, hvilket psykoanalysen gør. Men i dette tilfælde går det meste af betydningen og vitaliteten tabt, næsten hele billedet afsløres spontant af sjælen. Red den "lille pige", hold begivenheden, fænomenet intakt. Hun er, hvad hun er – et fænomen. Hvis der i din fantasi ikke er nogen handlinger med din og hendes deltagelse, så kan du prøve at lege med hende, snakke, tilbyde hende noget. Og det vigtigste er at være opmærksom på, hvad der er født i dig som svar på dets udseende. Er du forvirret, flov, anspændt af hendes tilstedeværelse, eller føler du tværtimod en tilstrømning af varme, nærmest religiøse oplevelser? Eller lade alle følelserne manifestere sig, fylde rummet, hvor du er sammen med hende, og i sidste ende vil der være et stærkt ønske om at lade billedet tale og handle, og pigens stemme vil begynde at lyde sig selv og sige? hvorfor hun kom, og hvad hun ønsker Enhver fortolkning af drømmen eller fantasioplevelsen kræver, at terapeuten ikke kun er seriøst bevæbnet med begrebsbagage, men også prioriterer det begrebsapparat, der er involveret i denne hermeneutik, frem for direkte sanseoplevelse. Til gengæld omhandler metoden, der sætter fantasien i højsædet, selve fænomenet, fænomenet. Tingene kaster lys over sig selv, de skinner, de kan ses, når vi fortolker dem, vi formørker det lys, fordi vi gør en antagelse om dem i stedet for at lade dem tale, som de er. Terapeuten er først og fremmest en "naiv realist" han forsøger selv først og fremmest at blive fænomenolog. De der. at have en chance for at møde den imaginære begivenhed, som den er. Ikke for at bevæge sig væk fra billedet, gennem formlen "det betyder, at" anerkendt i psykoanalysen, men for at følge det og igennem det. Og hvis det første væsentlige skridt her tages sammen med genrens grundlæggere, både Freud efter 1900 og. Senere erkendte Jung allerede billedernes betydning, deres udbredelse og grundlæggende betydning i mentale processer. Så videre - en gaffel. James Hillman, hvis ideer vi deler mange af, tør ikke at omsætte billeder til krystalliserede symbolske betydninger, ikke at tildele dem permanente betydninger, ikke at fortolke drømmen som en ødipal situation eller penis-misundelse og derved fratage den vitalitet. I stedet bevarer han billedets kvalitet af at være levende, fundamentalt ukendt gennem intellektuel fortolkning. Da han betragter drømme som ekstraordinære fænomener, modstår Hillman passioneret at vende dem, og derfor er hele menneskelivets mirakel, med al dets absurditet, surrealisme, mættede energibilleder, "til de døde, dumme, meget alvorlige, meget fantasiløse." ikke så meget, at han argumenterer med de store, men i det faktum, at han griber ind i de alvorlige beskyttelsesstrukturer, der ligger i den menneskelige bevidsthed. ”Når jeg sover om natten, er jeg i billeder, forestiller jeg mig... jeg kaster mig dybt ind i det indre forståelige, sanseskabte, klare, fantastisk målrettede drømmeliv. Og hver gang jeg vågner, selvom jeg vågner meget langsomt, begynder min forståelse og tolkning af drømmen. Jeg erkender, jeg forvandler drømmen til at forstå den, selvom jeg ikke ønsker det, og i det øjeblik svinder drømmen. Det bliver uklart og mister sin forståelighed. Hvorfor sker det, hvorfor? Drømmen er skjult for min fortolkning. Det sker altid sådan, som om den indre digter gemmer sig for den indre kritiker.” Det betyder, at der altid er en fristelse til at følge denne inerti, automatisme, vane, hvormed sindet forvandler et mirakel til rutine, til en flad projektion. Samtidig er det virkelig vovet at prøve at modstå denne fristelse! Terapeutens opgave er at "bringe drømmen ud i livet", for at holde den åben. Desuden er søvnens prioritet så stor, at drømmeren nogle gange holder op med at have betydning.Terapeutens følsomhed over for ham mister betydning. "Jeg taler mere til drømmen end til patienten," siger Hillman, "drømmen har slæbt mig ind i ilden, og jeg brænder på at tale om den, eller endnu bedre, taler til den, understreger behovet for at overvinde det "rationelle." rutine i verden” igen og igen I psykologisk arbejde hylder vi imidlertid nødvendigheden af ​​begrebsviden for os som moderne civiliserede mennesker. Det er nyttigt at huske, at begrebssprog er en slags fælde, som vi er fanget i. Det er et sprog, der efterlader os fanget af egoet, og hvor billeder ikke formår at berige os. Men du kan ikke smide det på en losseplads. En anden måde at tale om et billede på er at lege med sproget omkring billedet, at begynde at lege med ord, så de bliver til ordspil. Verbalt arbejde med billeder bør opnå kvaliteten af ​​poetisk arbejde, frigøre betydningen af ​​billedet skjult i etymologien. Desuden er selve ordet i en drøm ikke et begreb. Det er et billede, der kommer fra fantasien og har en bredere betydning end dets ordbogsbetydning. Det er vigtigt at arbejde mere med ords faste betydninger i drømme og med vores sprog. Igen når hermeneutikken ikke den polyteistiske drømmetale på flere niveauer. Hermeneutik er monoteistisk. Vi ser det filosofiske grundlag for vores tilgang i Lacans værker, hans destrukturalisering. Det er det, der fratager hermeneutikken dens monoteistiske tilgang og fører til en form for samtale om billeder, der er lige så "skøre", som polyteistisk, som selve billedet, hvis terapeuten gennem ovennævnte destruktureringsprocedure er i stand til at løsne sig begrebsdogmets greb, forløse og beskytte den aktive fantasis energi, så kan det videnskabelige ord, konceptualisme i form af en slags mosaisk hermeneutik, gnistre, tydeliggøre og vise individuelle facetter af billedet. I det store og hele kræves der én ting fra den konceptuelle tilgang, nemlig: at stoppe med at hævde helheden af ​​din kontrol over det psykologiske, over sjælen. Terapisystemet projicerer ofte det "ubevidste" over på patientens psyke, så på grund af polariteten antydes det, at analytikeren skal være bevidst, det er ham, der skal "forstå". Men problemet er, at bevidstheden flyder; psykiske væsker, som Mesmer måske har kaldt dem, bevæger sig rundt og gennem den analytiske session. De er ikke ejet af nogen part. Nogle gange har patienten indsigt, er mere bevidst, og andre gange er analytikeren bevidst, og i næste øjeblik er bevidstheden virkelig i billedet. Det er vigtigt for analytikeren at gå ud over sin egen subjektivitet, at observere fænomenet, at se hvad. Det sker. Hvis en sort slange dukker op i en drøm, kan samtaler om angst, undertrykt seksualitet og andre fortolkninger tage meget tid og kræfter, og vigtigst af alt vil slangen selv blive skubbet til periferien af ​​processen, det bliver kun en undskyldning, men ikke essensen af ​​arbejdet. Det er meget vigtigere at bevare selve slangen, at beholde den, denne sorte slange, i kernen af ​​den analytiske sessions rum. En ejendommelig fascination af analytikeren af, hvad der sker, er mulig og vist. Tanker om kompleksiteten af ​​situationen holder op med at være en prioritet, hovedet trækker sig tilbage i baggrunden. Det afslørede billede tiltrækker, tiltrækker og endelig, takket være energien fra en så lidenskabelig, men også rolig opmærksomhed, afsløres det. Drømmens prioritet, dens billeder frem for patienten og analytikerens fortolkninger er for os direkte relateret til spørgsmålet. , hvad er menneskelig eksistens? Billederne tvinger én til at acceptere, at både analytiker og patient kun er relativt virkelige. Billeder er det, der virkelig betyder noget, og de fylder så lidt i vores verden, så min opgave er at lade dem tale og tale til os. Hvis vi erkender, at den mentale virkelighed har samme konkrethed og givethed som den materielle verdens objekter, så giver det en særlig stemning. En person kan blive opmærksom, behersket, modtagelig. Terapeuten skal som person træde tilbage, så billederne kan komme frem. Analytikeren skal komme af vejen. Analytikeren ved ikke så meget, som han vedpsyke I modsætning til mange psykologiske teorier, der understreger betingelsen af, hvad der sker i en persons drøm (og ikke kun) af ydre faktorer: familiemæssige, sociale, biologiske, foreslog Jung, at disse begivenheder er selvgenererende, selvom de inkluderer alle disse historiske. , biologiske mønstre. Faktisk hævdes det, at psyken ikke kun er en aktiv, men også en skabende kraft. Det betyder, at det er nødvendigt at tilgå det og produkterne af dets aktiviteter med æstetiske kriterier. Selvom det betingede sameksisterer i det med det kreative og spontane. Det betingede er et af råvarerne, det gamle, der giver anledning til det nye, når det håndteres kreativt. Og det er præcis, hvad psyken kan, på trods af alle de sofistikerede menneskelige ego-konstruktioner. Men kreativ betyder ikke altid romantisk. Og dette kommer også fra Jung, der sagde "kreativ betyder destruktiv og konstruktiv sammen." Så der er ingen grund til at give en glad vurdering af ordet "kreativ". Men enhver person er kreativ fra begyndelsen, ifølge Jung er kreativitet det samme grundlæggende menneskelige instinkt som at spise eller slås. Det betyder ikke, at alle kan eller bør blive kunstnere eller forfattere, men én form for kreativitet er konstant åben for os: psykologisk kreativitet. Og psykologisk kreativitet er kun opgaven med at skabe psykologisk virkelighed i ens liv, genoplive livet. Det kan ske overalt, i hvert øjeblik af vores liv, i det daglige arbejde, i familien, på gaden blandt menneskemængden. For at blive inkluderet i denne proces behøver en person ikke at gøre nogen særlig indsats, det er nok at åbne op for det, der allerede er i ham. Vi tager udgangspunkt i, at vi gerne vil lære folk at fantasere om sig selv som en livskunstner frem for en kedelig lærer eller en seriøs forretningsmand. Samtidig er det vigtigt at gå ud over kreativiteten i romantisk forstand, at give en person kontakt med både sit geni og sin dæmon. Vi behøver ikke at være kunstnere, men vi kan ændre modellen, fantasien, som vi lever i, så vi ikke forestiller os os selv som dumme, fornuftige, rationelle og kritiske, men ændre situationen for at invitere den barnlige og det hele. dets farer også her opstår spørgsmål. For det første temaet fare. Under terapien får en person mulighed for at se sine dæmoner. Det menes, at kun hvis en person har et stærkt ego, kan han stå over for en så dramatisk virkelighed uden at skade sig selv. På den anden side er et stærkt ego også en slags imaginær figur. Det er den, der ikke mister kontrollen, ikke lader det, der kommer, tage over. Dette er psykens overvældende mester, en idealiseret figur, som vi er forpligtet til at identificere os med og miste bevidstheden om. Hvis vi, efter at have identificeret os med denne figur, er i defensiven i forhold til psyken, så har sidstnævnte ikke andet valg end at bryde igennem til os og bryde igennem vores forsvar. Psyken bliver en angriber. Vi føler vold, vi bliver slæbt et sted hen, ødelagt. Dette forårsager frygt og endnu større følelsesmæssig og fysisk spasmer. Hvis vi opgiver fantasier om det stærke ego og simpelthen inviterer alt, hvad der kommer som en god vært: en pige i en blå kjole med tulipaner: "Min gudinde!" Er dette en engel?! Er dette en dæmon?! Du vil straks blive interesseret i det og vil vide, hvor det kom fra, hvorfor det kom, hvad dets budskab er. Hvem er du, elskede barn? Hvorfor kom du ind i mit liv? Du kan blive hooked på billedet. Enkel, naiv, fænomenal. Nøglespørgsmålet i løsningen af ​​temaet fare er ikke spørgsmålet om at styrke egoet, men en persons evne til at træffe beslutningen om at åbne næven, åbne portene til sin egen fæstning og bevæge sig fra forsvarerens position til stillingen som en gæstfri vært. Psyken vil ikke være i stand til at lade os være i fred, stoppe med at forstyrre os, stoppe med at sende signaler af forskellig styrke. En sådan inerti ligger ikke i hendes natur. MEN - psyken er stadig vores trofaste allierede, som nævnt ovenfor. Det er måske ikke umiddelbart forståeligt, nogle gange skræmmende, men det taler bestemt for os og bringer oshealing, selvom dette ikke altid betyder fred. På mange måder afhænger patientens evne til mere komfortabelt at acceptere indkommende fantasier af terapeutens frygt og bekymringer! Den klassiske projektionsmekanisme fungerer også her. Det er netop hans egen frygt, der ofte tvinger analytikeren til at bevæge sig væk fra levende billeder til fortolkning og fortolkning. Som et resultat bliver sessionen mere sikker, men psyken forbliver uoplyst. Terapeuten er et menneske, derfor er kravene om fuldstændig upåklagelighed til sin professionelle position illusoriske. Terapeuter er bekymrede, de har deres frygt. Og de er bange for, at patienten når selvmord – frygt nummer et. Enten vil patienten forføre dem, eller også vil de forføre patienten – frygt nummer to. Vold er frygt nummer tre. Patienten vil være aggressiv eller allerede aggressiv ved aftalen. Alt dette kunne vi kalde frygten for regression. Og selvfølgelig frygten for psykose. (Og frygten for, at han ikke betaler, bør heller ikke negligeres). Så alt, der viser sig at være spontant, som udseendet af en pige med tulipaner, vækker frygt, alle disse dybe frygt for det uventede og destruktive Vi lægger lidt anderledes vægt. Det tragiske er ikke en prioritet i terapien, men selve vores praksis er ofte forbundet med dødsbegivenhederne. Ikke så meget med succes og ikke engang så meget med kur. Udfordringen er at acceptere alt, hvad der kommer. Og dette er grundlaget for terapeutens position, som først og fremmest er en person, og kun sekundært en psykoanalytiker. Dette er sjælens synspunkt. Og følgelig er inspirationen til at sikre en sådan total accept ikke hentet fra ungdommelig uvidende impuls og maksimalisme, men fra dyb tillid til eksistensen. Ligesom dødstemaet ikke så meget er en skæbne eller tragedie, men en kilde til at vække en følelse af individualitet. Der skal røres noget, som får dig til at fryse et minut - som får dig til at gyse og sige: "Åh min Gud! Der skete noget her..." Uanset om vi kan gøre det eller ej, hvem ved - men det vigtige øjeblik kommer igennem sammenhængen med døden, hvad vi gør, og hvad vi taler om. Døden er ikke tragisk, den giver tyngdekraft. Det tragiske udvikler et kæmpe ego. At mærke din egen tragedie får dig til at føle dig frygtelig vigtig. Målet med terapien er anderledes, takket være kontakten med døden bliver det, der kommer, meget betydningsfuldt og nødvendigt, selvom der samtidig forbliver en åbenhed over for det komiske. egoistisk modenhed opnås. Den modenhed, der ikke er relateret til en persons alder, hans køn, hans uddannelse, hans sociale status, hans æra, dvs. alt, hvad der er forbundet med egoet, og som psyken ikke har noget at gøre med, som det især kan ses af, at indkommende drømmebilleder ikke er strengt bundet til alle de aktuelle realiteter, der er nævnt ovenfor bare en brik på livets skakbræt. En bonde designet til at beskytte sjælen, og ikke omvendt, nøjagtigheden af ​​at identificere den person, der kommer, er meget vigtig! Der er en sammenhæng mellem den figurative, mytologiske baggrund og patientens personlige historie. Vi opererer med et stort, men meget specifikt sæt arketyper - guder af forskellige pantheoner. Og udseendet af netop disse billeder, og ikke andre, giver et hint og motivation for udviklingen af ​​en persons personlige dynamik. Systemet til at dechifrere den arketypiske komponent af drømme eller fantasier bygger naturligvis på de grundlæggende positioner givet ovenfor. Dette er et fællesskab af aktiv fantasi og et kompleks af viden om guder eller andre arketypiske billeder. Det hjælper selvfølgelig at vide lidt om deres styles på forhånd – hvordan de plejer at fremstå. Men det er meget vigtigt at kunne tillade dem at vise deres eget ansigt, uden at skubbe dem, uden kunstigt at tiltrække dem. Måden at lytte og opfatte klientens information på er vigtig. Du skaber ikke forbindelser, de eksisterer allerede. Man skal lytte til det der kommer ind, til et øre der ikke er tunet til samme bølgelængde som patientens historie... Jeg lytter til retorikken og observerer selvfølgelig adfærden. Men at bruge myter eller mytiske figurer som genveje hjælper ikke.overhovedet. Terapi er ikke en demonstration af guderne. Det skal være intimt: det skal komme op til overfladen og overraske os. Samtidig er det vigtigt at tage højde for, at den mest hellige, dybe kvalitet af billedet måske ikke umiddelbart vises på overfladen. Bare fordi den er behåret, pjusket, rød og har en hale, betyder det ikke, at det nødvendigvis er en dårlig ting... Det første ansigt kan være en maske; også den anden. Disse billeder ændrer sig. Og billedet fungerer ligesom en beholder: en beholder til tanker, begivenheder, refleksioner, hukommelse. Takket være tålmodig kikket ind i fantasiens rum, følt forventning og viden om arketyper, er det således muligt at danne åbne relationer mellem en person og. hans psyke. En person kan blive en ligeværdig partner af guderne i spørgsmål om hans livs kreativitet og finde den ønskede dynamiske balance mellem hans egne mentale processer. Her er et andet citat fra James Hillmans bog "Healing Fiction", som kan blive mottoet for vores arbejde. med drømme: "Når man udfører en dybdegående analyse, er samtalen ikke begrænset til en anden persons analyse af historien om en person og alt, hvad der sker i en terapeutisk konsultation - ritual, suggestion, eros, magt, projektion; samtalen er også en konkurrence mellem barder, der genopliver en af ​​de ældste former for kulturel fornøjelse. Dette forklarer til dels, hvorfor terapi hævder at have en kreativ rolle. Jeg bruger dette ord til at henvise til fremkomsten af ​​meningsfulde fantasifulde mønstre (poiesis). Succesfuld terapi er således et samarbejde af fiktion, en revision af historien på baggrund af et mere fornuftigt, mere fantasifuldt plot, som også forudsætter tilstedeværelsen af ​​en sans for myte i alle dele af historien." selve begrebet "fiktion" er ikke et alternativ til den såkaldte virkelighed (altså end noget falsk eller kunstigt). Han er også en virkelighed, den indre verdens virkelighed, handlingen med at skabe mening – en kreativ, transformerende og helende virkelighed. 2. Mytologisk bevidsthed. For mytologisk bevidsthed er alt, hvad der eksisterer, levende. Mytologisk rum er sjælens rum. Følgelig vil yderligere skitser blive præsenteret på sjælens vegne. Jorden er et levende levende væsen, der er i konstant dynamik. Nogen og noget her og der er inkarneret eller ulegeret. Lad os antage, at nogle eller endda flere skabninger er blevet disinkarneret og fuldender deres cyklus. Det resulterende levende energirum kan ses som et hak - mangel på mange kvaliteter på én gang i et vist forhold. Opmærksomheden hos mange "kunder" - kræfter, der besidder disse kvaliteter - bliver straks henledt til denne fordybning. Disse er guder, daimoner, skabninger fra den øvre og nedre verden, naturånder, forfædres kræfter, for hvem det er vigtigt at videregive visse opgaver til nye generationer... Efter at have mødt hinanden i vores frikvarter danner de rummet for den samlede kunde. , som tiltrækker en eller anden passende for en given kompleks orden, en legemlig menneskelig ånd afventer legemliggørelse. En multilateral "aftale" indgås under hensyntagen til den samlede kundes interesser og ånden, ifølge hvilken ånden er legemliggjort under visse omstændigheder (land, familie med dets mange karakteristika - psykologiske, "medicinske", sociale, energimæssige, genetiske , forfædre osv.). Den menneskelige ånd er rettet mod at opfylde "kontrakten" med den samlede kunde, og det er netop denne kraft, der støt tiltrækker en person til at opfylde vilkårene i "kontrakten" (uanset hvordan de opfattes af det menneskelige ego - glade eller grusom). Vi kan sige, at denne "aftale" er et formål, men dette vil være en forenklet opfattelse, fordi der ikke kun er en monistisk orienteret ånd, men også en polyteistisk sindet sjæl, som giver, afhængigt af sjælens udvikling, en variation og multivariate gafler i åndens oprindeligt utvetydige bevægelse. Sjælen er et rum af levende kanaler, der gennem følelser og billeder forbinder en persons ego og ånd med hver af de "kunder", der er en del af den samlede kunde, ogogså med andre menneskers sjæle og (med en udviklet sjæl) med deres "kunder". Aktivering af visse kanaler, bevidsthed om dem, gør det muligt at ændre den oprindelige "aftale" (nogle gange ikke kun din egen, men også en anden persons, som forekommer i psykoterapi eller magi). Kompasset, der angiver, om denne eller hin handling af sjælen er tilstrækkelig til den planetariske helhed, er kroppen, som reagerer med spændinger (situationsbestemt eller kronisk, bliver til en somatisk sygdom) på utilstrækkelige skridt. Opdagede utilstrækkeligheder kan udløses (hvis du lærer at lægge mærke til dem og "lytte") ved at aktivere visse kanaler i sjælen (manifestere bevidste følelser eller skabe billeder). Fra et mytologisk bevidsthedssynspunkt kan menneskets opgave ses i skabelsen og aktiveringen (bevidstheden) af sjælens kanaler, der i sidste ende forbinder den med alle universets skabninger eller i det mindste planeten. De der. dette betyder at besjæle verden og bevidst forbinde sin sjæl med Verdenssjælen, samtidig helbrede den, fordi selv med en delvis forbindelse med Verdenssjælen, vil kroppen reagere med deformationer på grund af Verdenssjælens iboende defekter, akkumuleret som følge af individuelle sjæles utilstrækkelige handlinger. En person, der har besluttet at forbinde sin sjæl (på en eller anden skala med Verdenssjælen), bliver nødt til at kompensere for disse spændinger ved at aktivere visse kanaler i sjælen og omskrive mange "aftaler" med forskellige "kunder" på forskellige skalaer. Dette vil føre til en vis helbredelse af Verdenssjælen. Dette er udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed. Og det er på denne vej, at viden om sig selv og verden opstår. Det er på denne vej, at ens eget ego ophører med at være universets centrum, selvom det forbliver som en af ​​livets figurer. På denne vej bliver du selv og alt, hvad der omgiver dig og møder dig, levende, kommer til live, lever. En af de mekanismer, hvorved mange (praktisk talt de fleste) menneskers skæbne udspiller sig ud fra den mytologiske bevidsthed, kan beskrives som følger: Adskilles fra sjælens ubevidste rum i begyndelsen, begynder Egoet at gøre krav på at kontrollere virkeligheden. Dette er principielt umuligt, men i en bestemt sammenhæng er det muligt (f.eks. manipulation af mennesker). Ofte, for eksempel i barndommen, står Egoet over for en situation med dødvande (sandsynligvis var det "planlagt" i styrkernes primære aftale) og kan ikke løse det på egen hånd. Så vender Egoet sig til forskellige Kræfter i både den Nedre og Øvre verden (guder), afhængigt af situationen, og beder dem om styrke (dette sker som regel som et resultat af drømme og fantasier stærkt farvet af affekt - f.eks. , om hævn over nogen og så videre.). Magt gives til den, der spørger - af en eller anden gud (en kontrakt indgås), og personen bryder dødvandet og tilegner sig en bestemt siddhi, for eksempel evnen til at påvirke andre på en bestemt måde. Men denne aftale har også en bagside, da den, fordi den er ubevidst, erstatter en del af Egoet med et kompleks af erhvervet magt. Yderligere kan dette opleves som en neurose med tilsvarende forsvarsmekanismer. En del af sig selv erstattes af introjiceret kraft. I voksenalderen fører dette til mange problemer (i betragtning af, at der var mange lignende situationer i barndommen og aftaler med forskellige guder, hvilket ofte danner et bizart mønster i en persons skæbne). Bevidsthed om sådanne kontrakter og forsøg på at opsige dem og give væk en andens magt, eller rettere sagt at fordøje introjektet og vende tilbage til sig selv sin integrerede del, kan blive begyndelsen på individuationsprocessen. Vi kan sige, at guderne ønsker, at folk skal være opmærksomme på dem (ikke nødvendigvis personificeret og navngivet, men netop for at blive opmærksomme på strømmene af oplevelser). Til dette formål udarbejdes en indledende "kontrakt" ved undfangelsen, der tager højde for muligheden for begyndelsen af ​​individuation. Men Egoet har valgfrihed, så hver person bevæger sig i sin egen hastighed. Derudover har guderne en skygge, og hvis vi ønsker at komme tættere på og realisere Verdenssjælen, så bliver vi nødt til at stå over for gudernes skygge (øvre og nedre). Når en person indser, mødes guderne villigt halvvejs og villigtopsige kontrakter, hvilket fører til integration. Mere og mere fordybet i den mytologiske vision om forskellige processer, så vi på en ny måde, herunder arbejde med drømme. At arbejde med drømme, ud fra et mytologisk bevidsthedssynspunkt, repræsenterer kommunikation med den samlede kunde på forskellige niveauer og muligheden for at modtage beskeder fra ham, såvel som "forhandlinger", som et resultat af hvilke ikke kun personlige mentale og energimæssige strukturer er involveret, men også generiske og andre komponenter "dele" af den samlede kunde op til resonans på planetarisk skala I løbet af arketypisk arbejde med drømme har vi en chance for at realisere, fuldføre eller opsige alle kontrakter og blive et frit væsen. , at spille på lige fod med guderne og andre kræfter i et enkelt universelt spil, for at realisere os selv som dette A-spil. Vejen hertil er lang, svær og meget spændende. En anden vigtig begrebsnote. Hvis Ånden kan beskrives i den klassiske filosofis sprog med dens hierarkiske "træ"-struktur, så går Sjælen ud over en sådan model. For at beskrive sjælen (og følgelig arbejde), har vi brug for modeller af post-klassisk filosofi. Vi vil vende os til begrebet RHIZOME, som blev introduceret i postmoderne filosofi af en af ​​grundlæggerne af poststrukturalismen - Gilles Deleuze [1]Rhizome er et alternativ til struktur. Jordstænglen har sit eget kreative potentiale. Dette er et selvorganiserende system. Tilsyneladende kaos skjuler faktisk potentialet for et uendeligt antal nye transformationer. Og dette sikrer den ubegrænsede pluralitet af rhizomet. I et rhizom er det grundlæggende umuligt at identificere nogen fikspunkter. Hver af dem fremstår i sin udvikling foran iagttageren som en linje tegnet af den langs dens egen bevægelses bane. Til gengæld slipper hver sådan linje for stiv fiksering. Eksistensen af ​​et rhizomorfisk miljø kan kun forstås som uendelig dynamik, og denne dynamik er bestemt af flyvelinjer. Disse linjer viser sig at være mobile i forhold til rhizomet, men de indebærer også en form for brud, overgange af rhizomet til en tilstand, hvor der ikke er nogen stiv universel struktur. Et rhizom generelt, i modsætning til en struktur, er ikke bange for brud. Jordstænglen kan være revet eller knækket et eller andet sted. Dens linjer kan omarrangere hinanden. De kan hele tiden forvandle sig til hinanden. I princippet har og kan et rhizom hverken have en begyndelse eller en slutning – kun en midte, hvorfra den vokser og går ud over sine grænser. Processen med udbredelse af rhizom består af manifestationen af ​​flere og flere nye muligheder, herunder lineære. Sådanne versioner af universets organisation, der blev beskrevet af klassisk filosofi, hvor der var et centrum, en rodårsag og alt det der. Men nogen af ​​disse muligheder i rhizomet kan i princippet ikke betragtes som fuldstændige. På ethvert givet tidspunkt kan enhver linje i rhizomet forbindes på en uforudsigelig måde med enhver anden. Og så, i øjeblikket af denne absolut ustabile, øjeblikkelige forbindelse, dannes et bestemt mønster af rhizomet... En uforudsigeligt pulserende konfiguration dukker op. Du kan ikke tage fat i hende, du kan ikke fange hende. Hun er uforudsigelig og altid ny. Dette er næsten uden beskrivelse... Det mest "håndgribelige" billede af rhizomet blev givet af Umberto Eco [2]: "I stedet for konceptet om et "billede af verden", som er baseret på principperne om konsistens, underordning , fremskridt, billedet af en labyrint fremstår som et symbol på fuldstændighed og ideen om verden. Det har forgrenede korridorer. Men i modsætning til den klassiske labyrint, ved hvis tærskel Ariadnes tråd straks falder i din hånd, hvilket fører til den eneste udgang (dette er en slags metafor for videns vej i traditionel tænkning), er der ingen her. Der er intet centrum, ingen periferi. Stier er som et gitter - det er et jordstængler. Den er designet, så hver sti har mulighed for at krydse en anden. Kulturens rum, åndelige former for aktivitet (kunst, filosofi, religion, videnskab) er rhizomets rum. En sådan struktur er potentielt ubegrænset, selvom den i virkeligheden ikke er fuldstændig færdig. Vores udforskning af verden -"labyrint" er som en rejse gennem de tilsvarende muligheder for rhizomets stier. Således fuldender ideen om verdens enhed sig selv i pluralismen af ​​former, metoder, principper, retninger for dens udvikling, som nu ikke behøver transcendentalismen af ​​absolutte sandheder." En lignende labyrint - et jordstængler - repræsenterer Sjælens rum, hvor hver arketype og hvert billede, der afspejler den, på en uforudsigelig måde kan krydse hinanden, overlappe hinanden, gensidigt transformere og transformere langs fuldstændig uforudsigelige, ikke-lineære baner. Her er alt potentielt forbundet med alt, der er intet centrum og periferi, her præsenteres vi for en konstant flydende, konstant omkonfigurerende labyrint. Og drømmebilleder fører os gennem denne ikke-lineære flydende labyrint. Det er meget vigtigt at forstå dette, fordi alle forsøg på at fortolke drømme, fra oldtiden til Jung og hans tilhængere, var i overensstemmelse med klassiske strukturelle modeller. Vi tilbyder noget fundamentalt anderledes. Intuitivt kom James Hillman meget tæt på dette. Men i vores metode forsøger vi for første gang ikke at fortolke drømme, men at leve med dem, lege og transformere (både drømmeren og terapeuten) sammen med billeder og arketyper, væve ind i det bizarre og på samme måde tid, ekstremt fyldt med vitale energimønstre i universet. At stige til toppen af ​​eksistensbølgen, kaste sig ud i søvnens udforskning og leve, og samtidig opleve mysteriet om alkymistisk transformation, holde fast i denne kam. Dette er en proces, der består af en løbende kaskade af transformationer. This is Life - i ordets mest intime betydning...3. Generelle instruktioner til at arbejde med drømme. a) Metodiske noter. Selve grundlaget for metoden er aktiv åben kreativ fantasi, eller repræsentation. Dette er evnen til at se og føle et billede, som manifesterer sig i en eller anden grad hos alle mennesker. Til en vis grad finder vi en lignende tilgang i Mikhail Chekhov i hans system af skuespiltræning [3] Aktivering og afsløring af kreativ fantasi er mulig i varierende grad for hver person dukker op i en drøm fra sjælens dyb ind i hverdagsbevidstheden og dens dybe betydning. Der er simpelthen ingen tilfældige billeder eller hallucinationer i sindet hvert billede indeholder sin egen betydning og er ladet med en vis kraft. Oftest afspejler drømmebilleder netop ulevede, uaccepterede, ufølte følelser, tanker og livsfænomener i den vågne bevidsthed. Hvad en person ikke accepterede, og hvad han ikke var enig i Der er visse, og generelt, enkle regler, med streng overholdelse af hvilke en ret fuld oplevelse af at komme ind i billedet.1. Førstepersonsfortælling i nutid.2. Viser lyst, hensigt og indre handling, atmosfæren i billedet.3. Når generelle ord som frygt, panik, glæde, styrke osv. optræder i beskrivelsen. det er nødvendigt at præsentere dem som et visuelt billede.4. Tilladelse. Hvis begivenheder går i en retning, der er uønsket fra ethvert synspunkt, så lad dem ske og opleve de transformationer, de præsenterer. Aktiv kreativ fantasi udvikler og træner. Det er også en unik del af sjælen. Det fungerer også for reception, det vil sige for opfattelsen af ​​billeder og er samtidig i stand til at skabe sine egne billeder, der aldrig har vist sig for verden før. I bund og grund er dette et omfattende øje, der giver dig mulighed for at se ind i dig selv og ind i verden, se dig selv og den, og også vise dig selv og verden et bestemt billede eller en bestemt tilstand, som er nødvendig nu. Meget svært at beskrive. Drømmenes mystiske centrum, hvor billeder dannes. Hvert billede er i en eller anden grad mættet med følelser, fornemmelser og følelser. Ofte er der en skjult bevægelse i det – spændingen af ​​nogle kræfter (som det vågne sind har en tendens til ikke at bemærke), og som aktualiserer fremkomsten af ​​netop dette billede på bevidsthedens overflade. Dette er en af ​​sjælens egenskaber og behov - at reagere på verden, reflektere begivenheder i den og rense, frifra den nuværende spænding, herunder gennem en sådan fantasifuld kreativitet. Sjælen udtrykker så at sige sine behov, sin smerte i form af bizarre billeder af drømme Selv de mest umodtagelige mennesker har evnen til at associere, og for den indledende udvikling af en voksens kreative fantasi er der intet bedre end. vandrer ad drømmeforeningernes bizarre stier. Sådan bliver den almindelige rationelle bevidsthedstilstand for en gennemsnitlig voksen person genoplivet og beriget, mættet med følelser. På en måde er følelser det materiale, som billeder dannes af, og de er ofte årsagen til deres skabelse (tanker kan betinget klassificeres som en type følelser, fordi vi mærker, hvornår og hvilke tanker vi "tænker"). Hvis en person er fattig på følelser, "tørret ud" i sit daglige liv, så vil hans fantasi højst sandsynligt fungere dårligt, overskyet og svag. Association hjælper og giver dig mulighed for at gå ud over det sædvanlige nyttebillede, åbne det og lade det leve og interagere med verden netop ved at slutte sig til det gennem ledsagende billeder. Den næste grad af kompleksitet vil være et forsøg på at blive et billede, gå ind i det og tale ud fra det. Her viser sig pudsigt nok, for en sådan irrationel aktivitet, sproget, det rationelle sprog at være afgørende. Bag hvert ord i sproget er der et kompleks af følelser, fornemmelser og andre ting, som vi vænner os til fra barndommen og er tilpasset til at føle og opfatte det som om det var automatisk, selvom det ofte uden at være klar over, hvad vi præcist udvinder sammen med ord fra bevidsthedens dyb. Det vil sige, at selve beskrivelsen af ​​dens tilstand, egenskaber og kvaliteter bringer bevidstheden ind i et billede. Denne beskrivelse begynder med at blive et billede. Jeg er fra sådan og sådan en drøm eller sådan og sådan. Et navn eller en appellation er en mystisk magisk handling. Så snart jeg kaldte mig selv noget, selvfølgelig med den oprigtige hensigt at blive det, og underlagt tilstedeværelsen af ​​en bestemt tilstand eller atmosfære (M. Chekhov, om atmosfæren og dens skabelse), de karakteristiske tegn på det, jeg gav mit navn. Borde fra en drøm, huller i gulvet, pladsen i en stengård, et træ på en vej osv. I hvert billede er der, som allerede nævnt, en indre kraft indeholdt i det, og som faktisk bragte det til live. Det kan mærkes følelsesmæssigt og somatisk, eller endnu bedre, begge veje. Den vigtigste betingelse er at leve billedet her og nu, for hvilket fortællingen fra de levende SKAL være i nutid og i ental. Så snart assistenten bemærker ordene i fortællingen: han er hun osv., er det straks nødvendigt at returnere drømmeren til billedet og minde ham om, hvem han er. Med lidt dygtighed holdes billedet ret nemt. Og hvis et af de ultimative mål er befrielse fra et tungt eller tvangspræget billede, der parasitisk eksisterer i sindet, så hjælper kropsligt at leve gennem handling meget godt. Det er muligt gennem fysisk bevægelse at realisere den kraft, der er indeholdt i billedet for endelig at frigive det og holde op med at holde det tilbage. Eventuelle bevægelser er egnede til dette, hvis karakter er foreslået af selve billedet. Grundprincippet er, at du her skal følge spændingslinjerne og bevæge kroppen, indtil de indre impulser tørrer op, og indtil frigørelsen af ​​kropslige spændinger sker. Det er det samme med følelserne i billedet, for at frigøre sig fra det skal de realiseres, have lov til at gå i deres naturlige rytme og på deres egen måde. Skrig, græd osv. Næste sværhedsgrad ville være at føre en samtale med billedet, såsom at stille det spørgsmål om, hvorfor det dukkede op, og hvad det betyder i denne vision og rejse. Her er der en udvidelse af bevidstheden og en overgang fra niveauet af følelser og sansninger til niveauet af mening. Der er et bredere syn på, hvad der sker. Betydningen af ​​billedet bliver synlig som gennem det. Der er en bevidsthed om, hvad der sker i en større skala. Desuden kan denne bevidsthed nogle gange opstå samtidig med at leve i kroppen og i følelserne. De processer, der finder sted i sjælen og kroppen, er flerlagedeog parallelt I sidste ende forsvinder det gennemarbejdede og afladede billede, billedet af en drømme- eller drømmerejse ændres og erstattes af et andet billede, eller rejselysten forsvinder. Vejen til arketyper er bevidsthed om billedets væsentlige kvalitet og orientering. Mere præcist en væsentlig konflikt med noget dybere og mere omfattende end dette billede. Det er gennem sådanne billeder, at arketyper optræder i drømme. Den mest enkle og grundlæggende ting i starten er opdagelsen og definitionen af ​​en arketype i en drøm, gennem bevidsthed om konflikten og essensen af ​​modsætningerne af dens komponenter. For eksempel: fastholdelse, et stærkt forsøg på at stoppe noget - en konflikt med tiden (Kronos, Saturn, Veles). Smuk - grim - Venus, Afrodite, Lada... Skræmmende, kold - Hades, Viy, Kashchei osv. Hver tilstand af behov eller ønske har sin egen kraft. Sjælen, der stræber efter at opfylde sine irrationelle ønsker, kommer ofte i konflikt med verdens kræfter, repræsenteret gennem guddommelige arketyper. Gennem interaktion og kamp opstår oplevelse og læring netop på grænsen af ​​verdenerne – drømmerens indre verden og den ydre verden, som den indre verden har en form for relation til. Med en vis dygtighed og erfaring, nogle gange når rejsende arketyper dukker op uventet og uventet. I besiddelse af deres egen bevidsthed og vilje, ser de ud til at vente, indtil vores bevidsthed er oplyst i tilstrækkelig dybde, og vi kan høre, hvad guderne fortæller os. Vi vil tage en risiko her, uden selvfølgelig at påstå at være det endelig eller absolut, at forestille sig sammensætningen af ​​den menneskelige sjæl som et universelt spejl, der er i stand til at reflektere og vise hele verden i alle dens manifestationer. Dette er en model, et tværsnit og selvfølgelig ikke dækkende. For at afspejle verden har sjælen alt, i en eller anden mængde. Kræfterne i alle arketyper, alle de guder, der eksisterer og endda dem, der ikke er realiseret, er repræsenteret i forskellige proportioner og ligger i dybet af meget gamle eller stadig ukendte for videnskabens mytologier og venter på, at deres tid bliver forstået. Her ser vi resonansloven i aktion, eller at lignende tiltrækker lignende. Derfor er det muligt at kommunikere med guderne, fordi de er i os. I en vis forstand er de os. Bare proportionerne er anderledes. Og uanset hvor mærkeligt det kan virke, er guderne i en vis forstand mere begrænsede end mennesker. De er defineret og "kan ikke afvige fra deres funktioner." En person kan kommunikere med enhver af dem, medmindre han selvfølgelig er bundet af en beslutning eller forpligtelse og er fri til at vælge, så selvfølgelig når hans valg er frit. Faktisk, hvis du ser nøje efter, så fører ethvert billede gennem en kæde af mentale billeder til en eller anden arketype. Simpelthen fordi hele verden er gennemsyret af dem, og alt, hvad der sker, sker i et af deres rum, som igen er underlagt en meget specifik guddom, er til stede overalt, men selve arketyperne kommer sjældent målrettet til os. Dette fænomen kan efter Stephen Kaplan-Williams[4's terminologi kaldes den store drøm. Det giver oplevelsen af ​​en dyb og stærk transformation af den indre essens, i modsætning til den mindre skala af almindelige drømme. og nemt at opleve billederne af en almindelig drøm og nå det arketypiske niveau ved at "opbygge" fantasi. For at sikre en effektiv proces med fordybelse og rejse i drømmerummet kræves en særlig atmosfære eller med andre ord en bevidsthedstilstand. At skabe og vedligeholde det er en særlig kunst, hvis beherskelse i høj grad bestemmer processens succes. I dette tilfælde er statens arbejdsgrundlag, netop det, der gør det muligt at bløde hverdagslivets stive billeder op og mætte arbejdsrummet med. den styrke og mobilitet, der er nødvendig for at rejse, er selve drømmetilstanden. Alt er muligt i en drøm. Kan ikke argumentere med detingen. Og husker vi en drøm, går ind i dens rum, vi befinder os i dens atmosfære, indånder og mærker den tilstand, der er der. Præsentatorens hovedopgave er ikke at ødelægge denne atmosfære med rationalisme og ikke at påtvinge drømmeren nogen bevægelser og tankemønstre. Lederens hovedværktøj er spørgsmålet. Det er et korrekt stillet spørgsmål, der gør det muligt for en person, der rejser i drømmenes rum, at få svar på det, bevæge sig derhen, hvor de skal og føle og opleve, hvad de har brug for. Våbnet er spørgsmålet og målet er svaret, altså opdagelsen af ​​det ukendte, det uventede. Derfor består lederens kunst i arketypiske rejser af to hoveddele: evnen til at skabe en atmosfære, angive og formidle den til den rejsende, og evnen til at se og føle, hvilket spørgsmål der nu er mest hensigtsmæssigt for at afsløre essensen af ​​hvad sker på rejsen Spørgsmål begynder med enkle spørgsmål, der er designet til at hjælpe med at foretage justeringer, for eksempel: hvad ser du foran dig? Hvad sker der omkring dig? Hvordan har du det Ofte, begyndere eller folk, der ikke er særlig mobile i opfattelsen, og som ikke har evnen til at kigge ind, svarer, at de ikke ser noget. Her bør du for eksempel stille følgende spørgsmål: hvad er dette ingenting? Mørk eller lys, skræmmende eller ej, blød eller hård, kold eller varm osv. og i sidste ende viser det sig, at den rejsende ser "noget" foran sig og er i stand til at beskrive det, og har en form for forhold til dette "noget", dette er begyndelsen på en kæde af rejser, transformationer og transformationer. Dette er nødvendigt, hvis der er en arketypisk rejse ind i et eller andet rum. Hvis der er en rejse ind i drømmenes rum, så er alt meget enklere. Rejsen begynder med at huske den drøm, som du besluttede dig for at arbejde med. Dernæst kommer spørgsmål, der er med til at tegne det billede, der er dukket op, for eksempel: hvad er det - farve, størrelse, form, afstand, klarhed osv. Dernæst er spørgsmål om. essensen af ​​billedet: i hvilke relationer er dette billede placeret med verden omkring ham, hvad han ønsker, hvordan han har til hensigt at opnå det, han ønsker... På dette stadium, når det bliver klart, hvilken slags lyst er til stede i? billedet, er det allerede muligt at identificere sig med det, blive kaldt ved det passende navn og derefter arbejde ud fra det eller ud fra det . Nogle gange er det nemmere at gøre det modsatte. Bliv først et billede, bliv kaldt af det, og find derefter ud af, hvad han vil, og hvilke slags kræfter der er til stede i ham. Og sandsynligvis er den sidste fase af spørgsmål at bestemme, hvilket af de arketypiske rum dette billede tilhører. For at gøre dette skal du selvfølgelig være bekendt med gudernes verden i det mindste i et minimalt omfang. Efter at have tilegnet sig nogle færdigheder, bliver essensen af ​​arketypen tydelig intuitivt, du føler og ved, idet du er i rollen som en leder, hvem der nu er foran dig, eller som du skal henvende dig til for at få den nødvendige erfaring nu opnå større integritet til at ske. Og, selvfølgelig, bør du ikke lade dig rive med af en rationel tilgang - undtagen på stadiet af færdighedstræning. Vi har allerede skrevet, at sjælens rum er rhizomorfisk, ekstremt ikke-lineært og irrationelt. Derfor er lederens hovedværktøj intuition og fantasifuld vision. b) Arbejdsvejledning. Den første vanskelighed, som en nybegynder kan støde på, er, at han angiveligt ikke husker sine drømme, er for doven til at skrive dem ned (og at skrive drømme ned er et must, hvis du vil arbejde med dem) og så hurtigt glemmer. Disse vanskeligheder kan let overvindes, hvis du har lyst og vilje til at begynde systematisk arbejde med drømme. Hold en speciel notesbog til at optage drømme. På den første side skal du skrive en sætning som følgende: "Jeg, sådan og sådan, begynder at arbejde med drømme og forpligter mig til at skrive mine drømme ned mindst tre gange om ugen umiddelbart efter at være vågnet." Denne selvforpligtelse vil anspore dig til, når du ønsker at unddrage dig arbejde. Opbevar denne notesbog ved siden af ​​din seng, så du kan få fat i den uden at stå ud af sengen. Dette kunne være et natbord, en stol, og nogle gange er det nyttigt at lægge en notesblok med en kuglepen under puden. Træn dig selv til at vågne langsomt. Spring ikke op, når dit vækkeur eller din telefon lyder. Forlæng den vågne faseallerede i denne halvvågne tilstand og forsøger at huske, hvad du drømte eller i det mindste flere episoder. Ræk derefter ud efter en notesblok og skriv straks alt det, der er tilbage i din hukommelse, ned. I starten kan det være flere forskellige billeder eller episoder, nogle gange blot associationer eller ord. Måske kan du nogle gange skrive en sætning, som "Jeg drømte om min far (mor, kone, barndomsven, nogen N. osv." eller "Jeg så en sø i en drøm (jeg befandt mig i en fremmed by, hvor jeg løb væk) fra nogen ...) ", eller endnu mere simpelt "efter en drøm, en glædelig følelse (trist, vred, skyldig... Vig ikke tilbage fra de enkleste noter og billeder i starten, hvis du gør dette regelmæssigt). så selv hvis du aldrig huskede dine drømme før, vil du gradvist huske flere og flere detaljer, og inden for to til tre uger vil du huske et ret sammenhængende plot af drømmen se billeder, med henvisning til en uudviklet fantasi Dette er en almindelig undskyldning for at arbejde med drømme :) Erfaringen viser dog, at efter to eller tre sessioner med fordybelse i drømmeatmosfæren, især i en gruppeatmosfære eller i et par. de fleste selvtvivlende skeptikere begynder at opdage evnen til at arbejde med billeder. Selvom det i første omgang er temmelig kaotiske, abstrakte, undvigende eller "mentale" billeder, er det ikke en grund til at stoppe. Med hver efterfølgende session vil dine affærer gå bedre og bedre, og din indre verden vil afsløre dens utallige rigdomme for dig. Det vigtigste her er beslutsomhed og vedholdende ønske. Det er nemmere at begynde at arbejde med drømmeforskning i en lille gruppe (4-8 personer) af ligesindede eller i et par. Hvis denne gruppe også omfatter en leder, der har en psykologisk uddannelse og omfattende træning, vil dette være endnu mere effektivt. Og for lederne af psykologiske grupper selv, vil vores bog give et rigt arsenal af metoder til at arbejde med drømme og aktiv fantasi. kun på fantasiniveau, men også på niveau med kraftfulde psykoenergetiske oplevelser, prøv at komme til vores seminarer eller konsultationer. Men i mange tilfælde er kontakt i fantasien tilstrækkelig for en god effekt. For at kunne arbejde med drømme med succes ved hjælp af de metoder, vi foreslår, skal du i det mindste have et generelt kendskab til terminologien for analytisk psykologi af C. G. Jung, såvel som med forskellige folks mytologi. Til at begynde med kan denne information hentes fra simple ordbøger og abstrakter, men som arbejdet skrider frem, er det nyttigt at læse mere og mere avanceret litteratur om verdensmytologi, kulturstudier, psykologi og filosofi. Seriøst arbejde med drømme er ikke en -tidsjob. Før du bliver Dream Master, dvs. en person, der selvstændigt kan fordybe sig næsten dagligt i sine drømmes billeder, vandre langs vejene og hjørnerne af sin sjæl og modtage helbredelse, transformation, vigtig information fra dette - det kan tage flere års regelmæssigt arbejde i en gruppe eller i par , eller, hvis du har nok beslutsomhed, selv på egen hånd. Men det er virkelig indsatsen værd! Dernæst præsenterer vi teksterne til stemmeoptagelser af arbejde med drømme i gruppen, som vi leder, samt en analyse af drømme fra flere patienter, der gennemgår individuelt arbejde. Gruppens medlemmer har studeret i omkring et år og har allerede en vis erfaring, så bliv ikke overrasket, hvis dit arbejde ikke går så let i dine første forsøg. Efterhånden som du får erfaring, vil det blive lettere, mere interessant og spændende for dig at navigere i din sjæls rum. 4. Genoplev drømme. Genoplev drømme, en simpel teknik Lederens opgave er at sikre, at følgende betingelser er opfyldt: Drømmeren fortæller altid i første person i nutid. Det er ekstremt nødvendigt at være i nuet og i det billede, der vises i øjeblikket. Et attraktivt mystisk og uklart billede i en drøm skal stilles spørgsmålet: "Hvem er du eller hvad er du.dette og hvad du mener i denne drøm og mit liv." Så lyt til svaret Hvis svaret er utilfredsstillende, inviterer præsentationsværten drømmeren til at blive dette billede, navngive sig selv (jeg er f.eks. en hule fra en drøm eller vision om sådan og sådan) og fortælle på vegne af billedet. også i første person og nutid. Når generelle ord optræder i en historiebeskrivelse af et billede, for eksempel: frygt, glæde, vrede, panik, tyngde og andre, bør du straks bede drømmeren om at se dette i form af et visuelt billede. Frygt kan fremstå som et sort spindelvæv, vrede som en sumpfarvet sky osv. Så skal du blive dette billede afsløret på denne måde og udtale dig på dets vegne. Grundlaget for oplægsholderens arbejde er spørgsmål, han skal bidrage så meget som muligt til afsløringen og udtrykket af billedet, dets dybe væsen og det ønske, der er indeholdt i det. Så snart dette kommer til udtryk, sker bevidsthed og transformation i en eller anden form, og billedet ændrer sig. Drømmeren bør have en holdning til at tillade det værste at ske, ikke at modstå og observere dine egne følelser og billeder omkring dig. Sådan sker de mest betydningsfulde transformationer. Spørg med jævne mellemrum om, hvordan drømmeren har det fysisk og mentalt, om hans tilstand, for at holde drømmeren opmærksom på sig selv og sin krop. I nogle tilfælde, når lederen finder det nødvendigt, udtaler han til drømmeren sine følelser, fornemmelser og associationer. Dette er ofte med til at flytte processen videre, hvis der er frost. Det er mest bekvemt at begynde at rekapitulere en drøm fra det sted, hvor den begyndte, eller hvor du var i stand til at huske den. Den videre udvikling af genlivets plot kan falde sammen med drømmen, eller den kan gå langt til siden. Det er lige meget. På dette stadium stifter vi bekendtskab med selve metoden med aktiv fantasi og at rejse gennem billeder. Du kan starte fra et hvilket som helst sted, og så fokuserer oplægsholderen opmærksomheden på bestemte billeder eller følelser (eller endda tanker) hos drømmeren, og plottet kan ændre sig, men det vil stadig være en rejse langs din sjæls stier, der er relevante for dig og vil ikke blive spildt. Lad os igen minde præsentationsværten om, at efter at have spurgt drømmeren om sine følelser, er det nødvendigt at oversætte dem til en figurativ serie. Lederen gør det samme, hvis drømmeren bliver distraheret fra billederne og siger noget som "Jeg er i en blindgyde, jeg ved ikke, hvad der er næste gang" - i dette tilfælde kan lederen svare med et vejledende spørgsmål: "Beskriv hvad blindgyden ser ud. Ligner det en væg, et bur eller noget andet. Prøv at bryde ind i buret, grave en passage under væggen og gå videre…” og i samme ånd vil oplægsholderen ofte bemærke, at han selv begynder at se, hvad drømmeren taler om. Nogle gange, når drømmerens opmærksomhed er træt, kan præsentationsværten dele, hvad han ser i det øjeblik i det foreslåede billede. Dette vil give en ekstra impuls til drømmeren, og måske, med god drømmeoplevelse af lederen, åbne vejen for ham til de områder af sjælen, hvor han var bange eller ikke kunne se. Men i første omgang bør lederen ikke misbruge denne teknik, men kun bruge den, hvor drømmeren begynder at "sænke farten" Nedenfor giver vi et eksempel på en simpel opsamling, som ikke engang begyndte fra begyndelsen af ​​drømmen, men fra et vist vigtigt øjeblik i forbindelse med drømmerens oplevelser. Yuri: Jeg er på et sted, jeg kender, det er næsten det samme som i virkeligheden. Sandbrud, tusmørke, der skulle være et løb der. Der er nogle lidt uhyggelige mænd til stede. Jeg kender dem tilsyneladende, men deres ansigter er vage. Jeg befinder mig et sted i stenbruddet, så et andet, tættere på eller længere fra mit hus, som ikke er langt - et par kilometer. Og jeg prøver stadig at vælge, hvilket køretøj jeg skal køre. En uegnet - der minder om en Volga-bil - kører ikke på sand, den glider. Den anden, med enorme hjul, ser ud til at være god til at køre på sand, men den står på en stejl skråning og af en eller anden grund går den heller ikke. Folk er også optaget af noget, spændinger mærkes tydeligt i dem ligesom i biler. Nu har jeg en fornemmelse af detdisse mennesker ved mere om, hvad der sker, end jeg gør. De er mere erfarne, jeg var der for første gang, men de har været der i lang tid, stamgæster. Fra tid til anden føler jeg mig glide, jeg bliver trukket lidt ned langs sandet, sandet bevæger sig lidt under mine fødder. Jeg skifter plads, ser alle mulige nedkørsler, opstigninger, riller og så videre. Sandet har en smuk gylden farve og giver en meget varm følelse. Disse mennesker er vage, som om de er kendte og ukendte på samme tid. Blandt dem er tre hovedpersoner - resten er skygger. Ligesom møbler. Og disse tre har et indre lys. De er ikke venlige, snarere ligeglade. De ligner motorcyklister i bandanas, hårde, strenge, rettet mod at vinde. Jeg har brug for råd der, men jeg føler klart, at de ikke vil rådgive noget, de er som ulve. Jeg føler mig ensom. Det ser ud til, at der er mennesker, men det nytter ikke noget, du skal gøre alt selv.. selv.. Præsentator: Hvad er det vigtigste i denne drøm for dig. Yu: En følelse af ensomhed : Lad os gå videre til det med det samme. Hvordan ser du følelsen af ​​ensomhed Kommentar: Gennem lederens spørgsmål indså drømmeren den grundlæggende følelse i denne drøm, og billedet begyndte at komme til live, bevægelse dukkede op: Ensomhed er sådan et slør af gråbrun-. grønlig-marsk farve, overlejret på, hvad der sker. Som briller. Alt omkring er farvet med dette. Og gennem dette slør dukker nogle gange lys op fra mennesker i en drøm, varmt lys fra sandet. Men oftere er jeg i det, alene, og dette er grundtilstanden, ensomhed. Nu ser jeg, at dette slør begyndte at hvirvle og begyndte at farve anderledes, til mindre beskidte farver. Mørk crimson, blå, grøn dukkede op. Generelt var der mindre mørke. Et flow begyndte at flyde gennem kroppen Q: Hvordan ser flowet ud K: den rejsendes opmærksomhed er rettet mod at leve og integrere den handling, der er begyndt at finde sted i sjælen for at udvide, udvide og? uddybe processen Y: Som et gyldent lys, der er i alt og parallelt i mig i alle på én gang retninger passerer. Det bringer fred i hjertet og sjælen. Spørgsmål: Hvordan ser freden ud i sjælen og hjertet. Små sten til højre og venstre, sand, måger Q: Jeg ser en båd eller båd i havet, 200 - 300 meter fra kysten. Intuitivt så og følte (eller måske manifesterede) et plot-vigtigt øjeblik i billedet, afspejler en bestemt aspiration, den rejsendes indre tendens, og fokuserede opmærksomheden på det, hvilket var et af vendepunkterne i processen i forhold til at vælge en rejseretning. Yu: Yakhtochka.V: Ja, yacht, ser du det også Yu: Hun går fra højre mod venstre? Hun passerede under solen, et sejl på masten, et flag, meget lille, sikkert et tosædet V: Er du der ikke, ja, jeg endte der, eller rettere sagt, skilles der, og del over yachten, over sejlet. Jeg strakte mig sådan ud. Jeg har et bredt udsyn, jeg ser yachten tæt på og rundt omkring, og nu kigger jeg fra yachten mod kysten. Kysten minder mig om et sted, jeg kender på Krim. Der er en følelse af fred. Alt er der, og der er ingen grund til at skynde sig nogen steder. Spørgsmål: Hvordan ser freden ud. En idé, som i sidste ende blev lagt oven på det almindelige liv, bremsede dets flow. Hun kom igennem. I det fjerne, lidt til venstre end ligeud, er der sten, afrundede, ikke skarpe, og så... Ingen har travlt der - ingen grund. Der er ikke et eneste fodaftryk i sneen, slet ikke et eneste. Der er ingen der og ingen at skynde sig. Spørgsmål: Efter denne bevidsthed opstår, kommer billedet til live, og de kræfter, der er forbundet med det, aktiveres på niveau med subtile kroppe. Den varme, revitaliserende bevægelse i sjælen fortsætter og får styrke. Yu: Dag, men tættere på solnedgang. Man kan sige, at det er en polaraften. Mærkeligt nok er komforten fra denne hvide stilhed varm. Jeg er fyldt med håndgribelig varme på alle sider. Strømmen af ​​varme er blevet endnu mere mærkbar, følt på niveau med det æteriske legeme. Q: Hvordan ser det ud. Hvidlig - mælkeagtig - sølv B: Udvidelse og uddybningprocess.Yu: Den starter nogenlunde som min krop, lidt større, og på alle sider er der skyer og tynde vandløb. Den samler sig mod mig fra alle sider på én gang og breder sig også i alle retninger på én gang. Min bevidsthed er nu forstyrret - den ene del ser billedet af hvid stilhed, den anden er, hvor yachten er, og den tredje del er i mig selv og en anden del, der er til venstre for mig, den er mørk, brun, den gør mit hjerte gøre ondt. Og en følelse af melankoli V: Se dig omkring til venstre. Præsentatoren rettede igen intuitivt opmærksomheden mod den del af rummet, der er vigtig for processen. Y: Der er mørke til venstre. Brunt, men ikke koldt, det kan være koldt, men dette er ikke V: Flyt dertil. Nu vender jeg mig helt om. Jeg bevæger mig, jeg formåede at vende om, og dette bragte lettelse. Spørgsmål: Hvordan ser lindring ud? Hun bevægede sig væk, og et frirum dukkede op mellem mig og hende, sådan at jeg ikke engang kunne nå mørket med hånden. Hun plejede at hænge foran mig og presse på mig. Jeg forsøger at nærme mig hende – hun trækker sig tilbage, men en del af hende er stadig i mig. Jeg går, hun går med mig. Det føles som at grine. Ligesom du stadig ikke kan komme væk fra mig. Nu er der en følelse, som om det er en skygge. Spørgsmål: Jeg ser i dette mørke konturerne af forskellige tegneserievæsner, så stikker øjne og forskellige dele af kroppen ud, en med skæg og andre. ud, grine og forsvinde tilbage Sket tilfældigheder af billeder, det vil sige, at Præsentanten bogstaveligt talt så, hvad der skete i det øjeblik i den rejsendes sjæl, og hjalp med at konkretisere og afsløre essensen af, hvad han så. Den aktive resonans med kroppen fortsatte. Yu: Ja, der er noget lignende... Mørket ændrede sig lidt mere efter denne samtale. Hun flyttede lidt mere væk. Der var sådan en hovedtunnel tilbage, og min venstre hånd og pegefinger begyndte at gøre ondt. Noget summede i lillefingeren Q: Hvordan ser det ud til at udvide og uddybe processen? : Fra dette mørke rækker et rør ind i mit hjerte, lidt buet. Og når der sker noget med mørket, så sker der noget med mig. Præsentatoren hjælper igen den rejsende med at overvinde centripetale processer og indse og mærke sin ukonstruktive indre handling. Q: Bemærk, gør du ikke modstand mod dette rør og prøver at holde det. Yu: Jeg prøver at skubbe det ud for at befri mig selv mig. Jeg tænkte: ”Og hvorfor holder jeg på alting. Lad ham komme ind." Nu begyndte kløen og følelsesløsheden i hånden at blive erstattet af en behagelig varme. At leve og udvide processen og sprede den til de tilhørende detaljer i billedet. Sp.: Hvad ser du? Stop med at gøre modstand og overgiv dig, lad mørket fortære dig. Yu: Jeg tillader det, det nærmer sig, og efterhånden som det kommer tættere på, bliver det til noget andet. Først ud i rodet, og så endda ud i verden. Går ind i mig og fylder mig. Nogle steder er dette ledsaget af pres og andre bivirkninger. Generelt er der en følelse af mæthed i hele kroppen, især i højre side. Der var et gabe. Der er en sløret svævende tilstand indeni. Spørgsmål: Jeg kan se, at du stadig gør modstand nogle steder. Hvor og hvordan gør man dette Et af kulminerende punkter i processen, en intens oplevelse af indre skjult fjendtlighed mod det mørke, vage og kulde, måske ekko af intrauterine og fødselsprocesser, er blevet opnået brystet og store led. Jeg gør modstand ved at holde på staten Spørgsmål: Hvordan ser denne vane med at holde ud. Yu: En person, der har foldet sine arme bøjet i albuerne, bøjede knæ, løftede skuldre, hovedet er lidt tilbagetrukket. Minder mig om en kæmpende holdning. Han er anspændt V: Lad ham slappe af på det sensoriske og kropslige planslipper på skift hoved, skuldre, arme, ryg, bækken og ben, og han falder og ligger. Jeg ligger ned og noget dækker mig oppefra. Alle farver på én gang. Fyldningen og ekspansionen i kroppen forstærkes yderligere og udjævnes. Den venstre halvdel af kroppen er næsten den samme nu som den højre. Der er stadig en lille følelse af ruhed på venstre side. Spørgsmål: Prøv at se din modstand endnu dybere. Jeg ser det som en hånd, der griber en pind. Yu: Der er modstand på det ideologiske niveau top. Komprimeret tåget. Øverst er knytnæven, der styrer dette slør. Spørgsmål: Lad næven slappe af, og lad det, der vil ske, overvinde den bindende kraft fra et andet kendt billede. påfyldning og vask. Som levende vand. Men han har ikke helt skiftet farve endnu. Processen er i gang. Fra koldt og sølv til varmt, gyldent... Alvorlig sløvhed, svært at tale. Lempelse. Jeg vil ikke tale. Gaben er stærk. Spørgsmål: Hvordan ser sløvheden ud og hjælper i transformationsprocessen. Y: Som en udtørret gren. Hun er i live, men er udtørret og visnet. Sådan ser det ud. Og hun har ikke nok styrke V: Drys hende med vand. Fra mørkegrøn til lysegrøn. Jeg mærker i min krop, at noget bliver trukket ud af mig. Spørgsmål: Prøv at se, hvad der trækkes ud, og vigtigst af alt, hvem der trækker det ud og giver den større volumen og indirekte etablere forbindelser med omverdenen . Y: De trækker klistret snavset sumpmudder ud til højre - med enorme læber oppe er det endda svært at sige hvem... En gammel mand, fra hvem det ene hoved er som Pushkins, der blæste mod helten. Kun her er det omvendt - det trækker dig ind. Uden hat, så pjusket. Hvem han er, er endnu ikke klart for mig. Lag af dette noget fortsætter med at blive trukket ud af mig, ledsaget af en grim tilstand. Sp.: Hvordan ser en grim tilstand ud hvilke definitioner, visuelt afsløring af sin essens Yu: Hun selv er intet gør, men kun klamrer sig til miljøet, stikker Q: Se hvad og hvad du klamrer dig til, jeg har en følelse af, at det er dig Oversættelse af bevidsthed udefra til tilstanden Yu: Dette er vanen med at være i den tilstand : Vaner er som kasser, som en kiste. Der er en figurativ "åbning" af den indre sensoriske komponent af situationen og en revolution af kræfter fra en centripetal skjult tilstand til en centrifugal åben tilstand. En manifestation af en eller anden indestængt indre kvalitet. Sp.: Åbn den Y: Den er gammel og laset på toppen, jeg åbner den, og der er juveler indeni. Pludselig. En krone, et scepter og en kugle og noget andet Sp.: Tag alle disse juveler og dekorer dig selv efter din position, tag kronen på, tag sceptret og så videre, og brug resten af ​​juvelerne i dit tøj og overensstemmelse med dine indre impulser gennem figurativ handling. Yu: Kronen er som en hat med sten, jeg tager den på. Der er en kugle i venstre hånd, et scepter i højre og en kæde om halsen. Der er også ringe og noget som et kors, men ikke et kors, men derimod en medaljon af det mest besynderlige udseende. Guld. En kæde med kompleks form, det er ikke engang en kæde, men en slags halskæde, hvis led har sin egen form. På brystet er de større, aflange og længere og kortere på siderne. Det er krøllede rektangler, og jeg føler, at hver har sit eget formål. Der er stadig ringe. En kappe med skinnende sten. Spørgsmål: Har du dette på. Y: Fred og selvtillid afsløret, og kontrollere afslutningen af ​​processen. Yu: Og sådan ser det ud, jeg sidder i alt dette og udsender lys Q: Er du tilfreds, kan vi afslutte Yu: Ja, du kan stadig sidde i denne tilstand. Jeg sidder endda i luften over denne kiste, der kommer stadig lys fra brystet. Jeg sidder med alt det herog udsender lys, jeg oplyser alt omkring. Dette lys holder mig hængende. Sådan her. Efterhånden glattes knapt mærkbare små rynker ud indvendigt. Genoplevelse med yderligere teknikker Når du har mestret teknikkerne simpel genoplevelse og aktiv fantasi, kan du gå videre til mere komplekse teknikker. Disse teknikker i sig selv - fri association, at tale med billeder og opdage arketyper - vil vi overveje i de følgende kapitler. Her giver vi et eksempel på at genopleve en drøm ved hjælp af yderligere teknikker. Vi foreslår, at du for nu, under din første læsning, fokuserer på emnet om at genopleve Lenas drøm. Lena: Jeg deltager i en slags fest. Alle har det sjovt, høj musik spiller, og som det ofte sker i støjende virksomheder, føler jeg mig noget løsrevet. Jeg leder efter en lille virksomhed til en mere intim samtale. Jeg er noget urolig over, hvad der foregår til festen – munterheden bliver til aggressivitet. Og jeg ser, at tre mænd sidder i en rundkreds på gulvet adskilt fra resten af ​​selskabet. I midten af ​​cirklen er der nogle rituelle genstande - jeg husker ikke hvad, højst sandsynligt er der stearinlys der, fordi ansigterne på alle tre er oplyst af en rødlig flamme, jeg sætter mig ned med trioen og mærker deres humør. De har alle et humør, som om de skal dø. De udstråler kulde og rædsel - ikke i den forstand, at de er bange for noget, men derimod er der en følelse af høje indsatser i spillet. Mænd spørger mig, om jeg er villig til at gøre noget. Jeg kan ikke huske, hvad jeg præcis skal gøre, men jeg føler, at jeg kan gøre det, jeg kan gøre det, og det vil være godt for mig, hvis jeg gør det med disse vidunderlige mænd. Så jeg er enig. Den, der sidder overfor mig, siger, at du skal drikke til aftalen. Han tager en flaske med en gyldenbrun drink frem, som cognac, og hælder den i mit glas. Resten har allerede fyldt det. Nogen advarer: "Giv hende ikke for meget." Jeg synes også, at man egentlig ikke skal drikke meget og spørge, hvor mange grader der er i drinken. De fortæller mig to tal, det ene er omkring 20, det andet er omkring 30, og jeg forstår, at styrken af ​​drikken afhænger af doseringen. Jo mere du hælder, jo højere grad. Og i denne situation forstår jeg, at graden er indenfor det helt rigtige område for mig, fordi mindre vil ikke virke, og mere vil få mig til at tabe hovedet. Jeg drikker denne drink. Mit hoved bliver klarere, jeg mærker en udvidelse af bevidstheden. Forståelse af så mange ting, klarhed. Noget alkohol skygger derimod ikke, men lysner. Så forsvinder to af disse mænd, jeg står tilbage med den tredje. Vi kommunikerer ikke, men det er klart, at vi har en form for forbindelse, en fælles proces. Jeg føler mig irriteret. Gad vide, hvor resten blev af. Selv festen forsvandt et sted. Ifølge "scenariet" menes det, at det er sådan, det skal være Vært: Sig et par ord fra den foreløbige sammenhæng. I hvilken periode af dit liv havde du drømmen? Hvad gik forud, hvilke begivenheder Kommentar: For straks at udvide drømmebevidstheden introducerer Præsentatoren intuitivt en midlertidig semantisk kontekst. Der er en ændring i tilstanden fra en drøm, der er snævert fokuseret på "forståelse" til fri "svømning" i følelser og oplevelser. fortælling "På kommando af gedden", som beskriver procesaftalen med styrkerne, og tænkte på at tage til Sankt Petersborg for at møde forfatteren. Der skete ikke noget særligt i livet – men der var en forventning om noget nyt. Efter drømmen begyndte interessante begivenheder Sp.: Hvad forbinder du en fest med en af ​​de væsentlige semantiske tråde i en given drøms rum og fokuseringen af ​​bevidstheden på strømmen af ​​associationer : Med udtrykket "Jeg er en fremmed ved denne fejring af livet." En fest er et liv uden at tænke, livet er skødesløst, aggressivt, fanger andre, bevidst, maskeret. Ja, folkene til festen lignede deltagere i en maskerade. Livet uden hjerte. Når en person tror, ​​at han har det godt og ser ret selvsikker ud, men han sårer verden omkring ham og har været død indeni i lang tid.At kollidere med sådanne mennesker efterlader en ubehagelig følelse. Spørgsmål: Dernæst leder du efter nogen at kommunikere med i ensomhed og oprigtigt, og du finder tre mænd. Er der nogen associationer L: Rublevs "Trinity" kommer straks til at tænke på. Jeg ved ikke, hvorfor der er tre af dem. Sådan skete det. Tre engle og et lam i kalken Bevidsthed med hjælp fra lederen af ​​den skjulte modsigelse, der er til stede både i drømme og i livet , Offer. At ofre noget kært for en person, men hæmme udviklingen. Sammenbruddet af nogle vigtige ideer. Og rædselsatmosfæren - som forståelsen af, at ingen vil have det let. Spørgsmål: Rituelle genstande, stearinlys... Yderligere åbenbaring af betydningen. levere. Og stearinlys ligner en vis ild af vitalitet, ild fra jordens dyb. Det faktum, at denne ild oplyser treenighedens ansigter, er måske en form for forankring i livet, en berøring af de dybeste kilder. Spørgsmål: Hvad med graden afhængig af mængden af ​​drik. Afsløring af drømmens volumen og skala.L: Indledning, test. Jeg forventer et vist tab af mig selv og bitterhed fra denne drik - og så er jeg overrasket over dens egenskaber, overrasket over, at alt ikke skete, som jeg havde forventet. Jeg troede, jeg ville have det dårligt, men jeg havde det godt. Drikken er koppen, ikke nødvendigvis lidelse. Måske vil bare en situation, der ikke passer ind i de sædvanlige ideer om verden, ødelægge noget. Dette er en drink af klarhed, det bringer en form for afklaring ind i mit liv. Spørgsmål: Så forsvinder alt, og du står tilbage med en af ​​mændene... L: For det første er dette nadveren. For det andet er det en nederdel. Disse masker irriterede mig, men da de forsvandt, følte jeg en nederdel. Hvor blev det hele af, der var så meget omkring... Irriterende, men velkendt. På deres baggrund kunne jeg mærke min eksklusivitet Q: Tror du, at denne drøm advarede om nogle begivenheder i dit liv, drømmen har også en profetisk betydning . Da jeg besluttede, at jeg skulle adskille mig fra det muntre selskab og ikke blive som dem, men lede efter noget eget, afspejlede det sig i nogle rituelle genstande. Det var som en test af min parathed til fremtidige begivenheder og min beslutningsfasthed. Hvis jeg ikke er med de muntre masker, hvor er jeg så - det skal forstås. Hvis jeg er i et rituelt rum, hvor klar er jeg så til ændringer, for graden. Hvor seriøst tager jeg situationen Spørgsmål: Kan du nu give din fortolkning af betydningen af ​​denne drøm? Hvad handler drømmen om Efter en ret dyb og detaljeret fordybelse i associationer og detaljer, følte oplægsholderen muligheden for at lave en overgang til et højere niveau af bevidsthed om drømmerens drøm. L: På overfladen er drømmen ret gennemsigtig og forståeligt. Fra "livets fejring" kom jeg til en form for spirituelt arbejde. Selvfølgelig er dette en indledende drøm, der afslører for mig, hvad der vil ske i den nærmeste fremtid. En afvigelse fra den sædvanlige livsstil og syn på verden. Ødelæggelse af ideer om virkeligheden, der ikke svarer til den nye. En mere moden, seriøs holdning til livet. Når alt kommer til alt, leder jeg i en drøm efter underholdning, og det selskab, jeg befinder mig i, er utrolig seriøst. Rædselen over dødens tilstedeværelse, der udgår fra dem, får mig til at mærke værdien af ​​det, der sker med mig. Efter at have fyldt drømmerummet og de indre rum i drømmerens sjæl med kraften fra vedhæftede billeder, blev det muligt at uddybe oplevelsen. af drømmen i sig selv og udarbejde de budskaber, der er gemt i den gennem figurativ og sanselig livsstil. Spørgsmål: Forestil dig et billede af en fest.L: Det er en kold struktur, ikke særlig intelligent. Hun får folk med. For ikke at tænke over det. Hvis en person begynder at tænke, vil han begynde at handle målrettet, og det kan partiet ikke tillade. Det ville være bedre for folk at være tomme end at få evnen til at ændre noget i livet. Sp.: Hvordan ser det ud. Har den en farve L: Så lys, karnevalslignende iriserende.Kan du være hende og fortælle os om dig selv. L: Jeg fordyber mig i det nu : Jeg er partiet fra Lenas drøm Q: Fortæl mig om dig selv L: Jeg er cool og sjov. useriøst, jeg tænker ikke på noget. Jeg kan godt lide, når folk har det sjovt i min stream, og jeg tiltrækker nye. Så de har det godt, og de tænker heller ikke på noget. Folk bliver uudholdelige, når de tænker på noget. Mit formål er at forhindre dem i at gøre dette. Spørgsmål: Har du et budskab til Lena. L: Jeg kan ikke lide, hvad hun laver, mens hun er i min stream. Hun distraherer folk fra underholdning. Præsentatoren er opmærksom på forholdet til billedet og dermed til de skjulte kræfter, der styrer drømmeren. L: Smerte og irritation. Hvor er denne smerte placeret L: Venstre skulder og lidt rundt om hjertet? Som om gennemboret af en stålstang eller pil Overbevisning og tingsliggørelse, bevidsthed om billedets indflydelse på kroppen. Navngiv dig selv.L: Jeg er smerten inde i festen fra Lenas drøm. Præsentatoren retter opmærksomheden mod den dybe årsag til, hvad der sker, og et af de afgørende nøglemomenter i processen afsløres gennem afsløringen af ​​smertebilledet. : Fortæl mig om dig selv, smerte.L: Jeg er længslen efter det evige. Jeg er et minde om noget for længst glemt, fortabt, men meget kært. Spørgsmål: Hvad føler du, smerte L: Adskillelse fra ham, som jeg elskede meget. Adskillelse fra Gud. Adskillelse. Jeg stræber efter ham, jeg ønsker at overvinde denne splittelse. Jeg vil have integritet. Jeg stræber efter det evige Q: Hvem forårsagede splittelsen i dig. Det arketypiske lag af bevidsthed er allerede synligt her. L: Det er, hvad der skete. Personen valgte det selv Q: Hvilken slags person? Folk adskilte sig fra det, der var dem kært for at stræbe efter enhed og integritet. Spørgsmål: Taler du om Lena. L: Ikke kun. Jeg er følelsen af, at enhver person kan opleve billedets sammenhænge. Træk vejret ind og ud og føl dig som mænd, der sidder omgivet af stearinlys i en rituel ramme. Vi ser på hende. Hun er værdifuld for os på en eller anden måde. Sp.: Hvad synes du om hende? Der er noget lyst og magisk over det. Dette er slående. Hun er interessant på grund af hendes tilstand. Hun har adgang til to forskellige rum – festen og hvor vi er. Vi kan ikke trænge ind i festrummet, det er fremmed for os, ikke længere interessant. Festen vil ikke lukke os ind. Og Lena kan være både der og her Sp.: Fortæl mig lidt om dit rituelle humør, følelsen af ​​dødens nærvær. L: Det er Lena, der føler dødens rædsel. Og vi døde for lang tid siden og er ikke længere bange for at udvide meningsfeltet gennem et helt almindeligt spørgsmål stillet på det passende tidspunkt. Sp.: Hvad mener du i Lenas drøm Vejen er død At leve og acceptere det, der tidligere forårsagede frygtbilledet i dig selv.L: Nej. Vi mistede bare alt, hvad der var unødvendigt. Og det skræmmer hende. Hun siger, at vi lugter af død. Ja, vi oplevede nogle dødsfald. Men vi er meget tættere på det virkelige liv, på rødderne, på kilden. Ligesom Lena føler jeg nu, at en bølge af intens varme passerer gennem min krop, som kommer fra undergrunden. Det næste plot-vigtige øjeblik og den kraft, der venter på opmærksomhed. Indånd og udånd, og vær venligst en drink med en skiftende grad L: Jeg er en drink. Jeg føler livlighed, mobilitet, kviksølv, flydende. Klarhed, interesse for alt. Min interesse bider sig fast, flyder ud i det omgivende rum, jeg er nysgerrig på alt, jeg vil vide alt, udvide til det maksimale. Sandsynligvis videregiver jeg disse egenskaber til alle, der drikker mig. Mit billede - en gylden drink - bruges i ritualer, der påkalder guden Merkur Adgang til en af ​​de arketypiske drømmekunder.at have et budskab til drømmeren Spørgsmål: Spørg venligst guden Mercury, hvilket budskab han overbragte til Lena : Til arbejde, som jeg søgte. Hvis hun vil arbejde, så lad hende arbejde. Spørgsmål: Fortæl mig, Mercury, hvorfor har hun brug for det her. L: Jeg ville gerne. Hun ved sandsynligvis ikke, hvorfor hun har brug for dette. Jeg sagde ja til at arbejde. Sandsynligvis fordi hun ikke rigtig ved hvorfor. Lad det virke, og det bliver tydeligere. Forresten, jeg, Mercury, føler mig ikke særlig godt tilpas i billedet af Lena. Jeg føler hovedpine – nok fordi Lena er et menneske, og hendes bevidsthed er begrænset i forhold til Guds bevidsthed. Jeg tror, ​​jeg forstår, hvad hun vil have af at arbejde sammen med mig. Hun ønsker, at hendes bevidsthed skal udvides. Det samme gennem at leve sig selv i et billede skabt i processen med at genopleve en drøm, et fælles produkt af lederens og drømmerens kreativitet. Spørgsmål: Forbliv venligst i den udvidede bevidsthedstilstand, der opstod, da du drak Mercury-drinken. L: Jeg er Lenas udvidede bevidsthed. Jeg er rolig, gennemsigtig, ophøjet. Forhøjet livsopfattelse Sp.: Hvad føler du af billedets essens gennem følelsen af ​​den tilstand, det fremkalder. Jeg kan udvide til Galaxys størrelse, jeg kan krympe til et punkt. Roligt, uden ballade og ekstra indsats. Bare fordi det er interessant. Jeg føler mig stadig ked af det. Uendelighedens længsel. Den menneskelige eksistens og eksistensen i det hele taget. Alt gentager sig, alt er cyklisk, dag følger nat, universer fødes og slukkes. Eksistentiel opgivelse. Kosmisk kulde Tiden er inde til at realisere hjørnestenen i processen og selve drømmen. Spørgsmål: Fortæl mig venligst, har du en besked til Lena L: Stræb ikke efter at blive perfekt? Alt dette er allerede sket. Du vil have tid til alt, hvad du har brug for. Tag det roligt. Du har andre opgaver Q: Hvilke opgaver L: At leve. Skynd dig ikke tilbage ud i rummet, indfang ikke galaksen med bevidsthed, dette er ikke det vigtigste lige nu. Lad længslen efter det evige og uendelige blive i hende – som en påmindelse. Men nu skal Lena leve et menneskeligt, menneskeligt liv. Hvis du oplyser for tidligt, forstår du måske ikke, hvorfor du blev født. Yderligere afsløring og bevidsthed om drømmens semantiske forhold hvem Lena forblev i sin drøm Q: Hvad symboliserer du i Lenas indre verden L: Konsekvenserne af hendes valg. Hvad hun vil møde, hvad hun skal arbejde med. Ødelæggelsen af ​​forældede strukturer i hendes bevidsthed Sp.: Hvorfor forsvandt alle? Festen og de to andre.L: De to andre blev simpelthen usynlige. Vi trådte tilbage for at lade nadveren finde sted. Men festen er blevet uinteressant for Lena, og hun bemærker det ikke. Lena glemte festen, partiet glemte hende Sp.: Lena, hvad føler du nu. L: Lethed. Længsel efter evighed og uendelighed. En anden irritation er, at nogle af mine ideer smuldrer, at alt ikke bliver, som jeg troede. Jeg er også omsluttet af kærlighedens varme. Jeg føler mig elsket En integreret genoplevelse af en næsten helt klar drøm er designet til at fuldende, smelte sammen og udjævne ruheden, og forvandle hele processen, inklusive drømmen, til en enkelt strøm af bevidst mening og følelser. Billedet, der genopleves nu efter arbejde, og de tilstande, det fremkalder, er væsentligt forskellige fra de originale. Q: Vil du genopleve alt dette? Udgangspunktet er det samme, men hvor du ender er uvist. Fortæl det i "her-og-nu" og vær ikke bange, uanset hvad der sker. L: Jeg træder ind i festens rum. Dette er en natklub. Der er mange mennesker, de danser. Jeg har det godt, jeg føler mig godt tilpas. Jeg kan komme ind og forlade dette rum, min indre tilstand er blevet mere stabil, det er ikke så let at ændre. Jeg kan have det sjovt i et sjovt selskab uden at miste mig selv, min behagelige tilstand. Jeg huskede, at der plejede at være tre i dette rumtryllekunstner fra min drøm. Og de dukkede op i midten af ​​klubben, som i et andet rum, i en parallel verden. Denne verden ligner en bold - en farvet bold i midten af ​​en natklub. Tre mænd sidder i dette bal, i en rituel mystisk atmosfære. Denne atmosfære er mig bekendt. Væggene i denne natklub, med dansende mennesker, med halvmørke og let musik - alt begynder at snurre og danner en hvirvel. Folk bliver som de udøde - vampyrer, skeletter. Det skræmmer mig ikke eller afskyr mig. Jeg accepterer dem som sådan - døde. Strømmen af ​​deres død renser mig, bortfører det, der er blevet forældet, det, der er dødt. Natklubben blev en hvirvelvind af nekrotiske energier, der dræbte mig og førte til transformation, jeg bliver større end hele dette rum. Jeg er gennemsigtig, og en hvirvelvind går igennem mig. Alt er tæt, uigennemsigtigt, klæber sig til nekrostrømmen og bliver båret væk af det. Jeg bliver, hvor jeg er, det generer mig ikke. Jeg ved, at det er sådan, alting skal ske. I dødens hvirvelvind ser jeg en levende farvet kugle, hvori tre magikere sidder i rituelle rammer. Jeg vil gerne hen til dem. Noget modsætter sig dette. Ordet "hermetisme" dukker op. Situationen er hermetisk lukket for forandring. Renset af dødens strøm bliver jeg trukket ind i en kugle af rituelt rum. Jeg sidder sammen med dem. Og nu ligner de mytiske dyr - en ørn, en løve, en tyr. Jeg viser sig at være den fjerde, menneskelige. Ørnen giver mig Cuppen. Spørgsmål: Hvad føler du, at jeg er en del af denne struktur . Sådan burde det være. Spørgsmål: Er staten åbenlyst en spontan fælles oplevelse af lederen og drømmeren. Ikke sådan en sjælden ting.L: Ja. Med elementer af spænding. Jeg har det godt, og jeg ved, at drømmen vil udfolde sig i mit liv i nogen tid efter. Sp.: Kan du give en fortolkning af denne drøm fra et nyt synspunkt nu, under genoplevelsen? Mere en storstilet, strategisk vision af, hvad der sker, som opstod som et resultat af arbejdet med en drøm. L: Dette er en beslutning, som jeg tog på det tidspunkt, jeg havde denne drøm. Jeg var i gang med at træffe en vigtig beslutning, og en drøm, jeg havde på det tidspunkt, viste mig en mulig måde at gennemføre denne beslutning på. Hvis jeg tidligere søgte at flygte fra livet ind i et ritual, et mysterium, så vendte jeg mig i en drøm mod Livets Mysterium Genoplev døden i en drøm. Det, vi ikke ønsker at se i virkeligheden, kommer til os i drømme. Og ser man lidt nærmere efter, giver drømme mening, atmosfære og retning for at arbejde med det, vi som sjæl eller som person afviser i virkeligheden drøm. Han ser verden omkring ham, som den er, og kan derfor skabe det, han ønsker, ved at holde op med at kæmpe og følge søvnens naturlige forløb, hvilket fører til ethvert resultat, endda døden, forvandler drømmeren det refleksive vane-negativ. frastødende handling til tilladelse og accept, mens man overskrider grænserne for ens adfærdsmønstre og sansevaner. Dermed er en af ​​de vigtigste frygt overvundet – frygten for at fejle. I bund og grund er frygten for fiasko frygten for at nægte at blande sig kraftigt i livets gang for at tilpasse det til ens eget mønster af følelser I vores praksis er der tilfælde, hvor drømmere i sessioner med at genopleve drømme akkumulerer et stort antal komplette drømmeoplevelser med alle mulige afslutninger. For eksempel drømmerens død eller det billede, han legemliggør i alle slags former. Efter sådan en proces sidder du tilbage med en følelse af mental lettelse, dyb afslapning og godhed. Efterfølgende formår de i virkelige drømme at gennemleve den tragiske afslutning på drømmen uden at dreje af vejen. Sådanne drømme har stor helbredende kraft, de efterlader en følelse af helhed, fuldstændighed og fred. Død eller henrettelse i en drøm er især værdifuld her. At leve gennem døden i en drøm viser, hvordan det ikke erparadoksalt nok, til genfødsel og fornyelse, før det mest forfærdelige eller spændende, attraktive sker, sker for de fleste mennesker fra frygten for at opleve stærke følelser eller se noget skræmmende og "ugunstigt". Der er en forudanelse om mulig smerte og en vej ud af situationen ved at vågne op i virkeligheden. Men på en eller anden måde må vi en dag se det, vi er bange for. Måske frygter de fleste ydmygelse mest af alt. At gå igennem din frygt, frygten for ydmygelse, betyder at gå gennem risikoen for ydmygelse, ødelæggelse i et billede eller i en eller anden kapacitet og slette grænser, acceptere udfordringen fra det ukendte. Dette er paradokset: Ved at gå gennem frygt bliver vi helbredt. Det er frygt, der bygger mure i os, der deler os i, hvad der er nødvendigt - lydigt og godt, og hvad der ikke er nødvendigt - ukontrollerbart og dårligt at ske er en harmløs ikke-eksisterende drøm, og derfor vil du generelt, selv om du kan tage fuldstændig kontrol over billederne, fratage dem deres åndelige oprindelse. Tværtimod accepterer drømmeren med det fulde ansvar sine drømme som fuldstændig virkelige. og lever i dem, tager risici, er bange og går igennem det frygtelige ukendte og forvirrende. Dette er ikke et legetøj. Dette er vejen til en befriende og helbredende drøm. Det skal tydeligt huskes, at drømme er ægte og nogle gange farlige. Ved at gå igennem dem opnår drømmeren evnen til at klare forskellige frygt, efter at have bestået, som man kan se en befriende drøm. Dette er en drøm, hvor den sande eksistens opstår, og krisen løses af kreativiteten i det drømmende "ego" sammen med et dybere centrum, med kilden til drømme, som er sjælen. Dette er tidspunktet for at smelte sammen og elske sjælen og egoet med livet. Healing kan ses som opløsningen af ​​modsætninger i sjælen, kroppen og i livet. Det åbenlyse udtryk for enhver modsigelse er fjenden. Den måde, vi opfører os over for fjenden i vores drømme, viser tydeligt vores tilgang til os selv og til livet generelt. Hvis vi undgår vores modstandere i vores drømme, er det ikke sundt. Dette udtrykker uforberedthed eller manglende vilje til at se virkeligheden i øjnene. Den usunde del af os forsøger at få os til at sove længere, end vi behøver og undgå virkeligheden i omverdenen. Dårligt helbred betyder vrede på verden, når noget ikke fungerer, og at leve i fantasier, der ikke kommer til udtryk i den virkelige verden. Alle forsøg på at adskille dine drømme fra livet er usunde drømme med manifestationer af mørke, kaos, rædsel og alle slags vanskeligheder og absurditeter er ikke bevis på neuroticisme, psykoticisme, andre mentale defekter eller kriminalitet hos den person, der drømmer om dem. Sådanne drømme indikerer bare præcis, hvad og hvordan man skal arbejde med for at opnå større integritet. Mennesker, der er dygtige i drømmearbejde, har et bredere, mere følsomt og præcist syn på livet og kan håndtere meget mere alvorlige situationer end den gennemsnitlige person, der forsøger at leve et normalt, "korrekt" liv. Et forsøg på at udvikle sig åndeligt og få modstandere og "dæmoner" til at forsvinde i drømme kan ikke realiseres, da disse karakterer er til stede for at balancere os og gøre os bevidste om os selv og vores virkelige evner. Ved kun at forsøge at identificere os med det positive, forrykker vi balancen og bliver frataget valgmulighederne, hvilket praktisk talt afskærer halvdelen af ​​verden fra os selv. Egoet kalder det gode, det kan kontrollere eller på en eller anden måde tilfredsstille behovet for kontrol, og stræber efter at kassere, afskære, glemme det, det ikke kan kontrollere. Vores "dæmoner" er det, vi ikke kan kontrollere. Indtil vi beslutter os for at møde dem og anerkende deres eksistens, bliver vi nødt til at kæmpe med en eller anden uforståelig "skæbne", en mystisk "skæbne", som vi altid taber. I sidste ende er der intet andet valg end at møde det, vi frygter mest. En modstander i en drøm er enhver farlig situation eller karakter, der opfattes som destruktiv eller modsat. Instinkt og nogle personlige erfaringer tyder på, at det er bedre eller lettere at løbe væk end roligt at møde den modsatte kraft. Dette er midlertidigtudsættelse. "Fjendtlige" kræfter vil ødelægge os på grund af vores egen modstand i form af flugt. Ved at stikke af giver vi magt til den, der jagter os. Ved at stikke af svækker vi således, vi forråder os selv Mest af alt er vi som regel bange for det, vi ikke kunne acceptere i os selv, vi er bange for at være "ikke sådan", "ikke rigtige". Frygten i sig selv opstår fra muligt tab. Vi er bange for mange ting, billeder, muligheder, og de fleste frygt er ikke forbundet med reelt, men med sandsynligt tab. Det vil sige, at vi grundlæggende er bange for muligheder, sandsynligheder. Skal vi være bange for noget, der ikke eksisterer? Her kommer helbredelse fra frygt fra at holde sig i nuet, uden at lave mulige projektioner ind i fremtiden og uden at blive distraheret af fortiden. Når denne tilstand opstår, vil du forstå, at det ganske enkelt er muligt, og hvis ja, hvorfor skulle det ikke være det, at den manglende evne til at sove er ofte forbundet med behovet for bevidsthed om fortrængte indtryk og oplevelser? På grund af følelsesspændingen er det umuligt at slappe af på grund af undertrykkelse, og søvnen kommer ikke. Tillad dig selv at mærke og se begivenhederne i dit eget liv. Overfør først indtryk fra dit hoved, og derefter din sjæl, til papir. Hvis du gør dette oprigtigt og samvittighedsfuldt, vil søvnen komme. Skriv dine drømme ned Når du opnår integritet på det indre niveau, forbedres også forholdet til omverdenen. Behovet for helbredelse, selve erindringen om integritet, er fuldstændig åndelig i naturen, og skaberen af ​​alle ting er dens kilde. Modstand mod enhver kraft gør det destruktivt. Her er hovedbetydningen af ​​ordet modstand, at det ødelægger den, der gør modstand, og farver den aktive kraft i en destruktiv skygge. At inkludere det i cirklen af ​​potentiel transformation vil tillade de destruktive kræfter, der repræsenterer fjendens arketype, at indtage en naturlig og livgivende plads. Dernæst giver vi en beskrivelse af en drøm, hvor drømmeren vågnede i et øjeblik af fare, og genoplevelsen af ​​død-genfødsel. I dette tilfælde, som i det foregående, bruges der også teknikker, som vi vil stifte bekendtskab med i de følgende kapitler Nikolai: Min søster og jeg (ligner lidt min kone, selvom jeg ikke har en søster ) sidder i rummet. Det ser ud til, at vi er børn omkring ti år. Vi venter på mor. Vi ser tv. Der er to døre i lejligheden. Nogen åbnede en - sandsynligvis mor, men af ​​en eller anden grund kommer den ikke. Jeg er bekymret for, hvor mor er, og hvem der åbnede døren. Jeg skal lige kigge. Jeg åbner den anden dør og med rædsel ser jeg en skygge på gulvet med en økse hævet (nogen gemmer sig og er klar til at slå mig). Det er uundgåeligt. Jeg krøb sammen i åbningen mellem dørene, lammet af frygt og forsøgte at kalde på min søster med en tavs, savnet stemme. Jeg vågner op i koldsved Kommentar: der er en opbygning og udfyldning af rejsearbejdspladsen med kraften af ​​følelser og bevægelse. Den generelle kontekst kommer til live, udvides og beriges, drømmeren og oplægsholderen får nye, nogle gange uventede muligheder og billeder til arbejdet. Vært: Lad os starte med foreninger. For det første generelle associationer fra hele drømmen N: Jeg husker min barndom. Situationer, hvor jeg var alene hjemme og virkelig bange. Jeg var bange for nogle spøgelser. Og han sad i spænding, indtil hans forældre kom. Jeg husker flere skud fra dengang. Jeg husker en ven, som jeg var venner med i en alder af 7-10 år. Forresten var hendes navn det samme som min kones - Olya. Nu låser jeg i øvrigt ikke min lejlighed om dagen, når jeg er hjemme. Jeg huskede også, at jeg i går aftes tænkte på en af ​​mine venner, som snart fylder fyrre år. Han optræder overalt som en slags alvidende prædikant og forstår at tale intelligent. Jeg ville engang gøre ham opmærksom på, at han havde vænnet sig til denne prædikantskikkelse, men han besejrede mig selvtilfreds i denne argumentation, og efter det forsøgte jeg ikke længere at bevise ham noget. Og i går tænkte jeg noget om astrologi og om Uranus-Pluto-oppositionen, som normalt finder sted i horoskopet i en alder af omkring fyrre til enogfyrre år. Under handlingen af ​​dette aspekt falder en masse skaller af fra en person, og de, der er særligt smeltet sammen med deres masker, har det særligt svært, nogle dør endda sammen med masken, der burdedø. Så jeg tænkte på denne ven, at nu er han selvtilfreds, men om et år begynder han på en eller anden måde at synge igen... Denne forening leder mig til den idé, at bag billedet af morderen, der skal dræbe mig med en økse i en drøm, der er arketypen af ​​Uranus. Netop Uranus, og ikke Pluto, da Uranus virker hurtigt og destruktivt. I en drøm kommer han til at dræbe mig i en alder af omkring 10 år, det vil sige, det viser sig, at han vil dræbe en vis infantil del i mig. Men jeg vågner desværre. Derfor vil jeg genopleve denne drøm og lade den ske. Og så sandelig, nu er der en periode i mit liv, hvor det ikke længere er muligt at forblive barnlig. Fra dette synspunkt er drømmen ret gennemsigtig. Et levende eksempel på Lederens og Følgerens resonans og den fælles synkrone energiske oplevelse af processen. Spørgsmål: Da du nåede stedet med Uranus, begyndte jeg at gabe meget intenst . For mig er dette altid et tegn på, at der finder en form for transformationsproces sted. Snak mere med drømmebillederne Afsløre essensen af ​​billedet ved at adressere og stille spørgsmål til det, samtale, i dette tilfælde en hel strøm af samtaler med forskellige billeder N: Pigen fra drømmen siger, at hun personificerer min umodenhed , alligevel. viet til Anima. Det er hende, jeg vil kalde på hjælp i sidste øjeblik. TV'et symboliserer strømmen af ​​hverdagsbevidsthed, der indeholder diverse affald. Det er præcis, hvad min infantile del gør. To døre betyder dobbelt bund. En af dørene er åben. Det betyder, at jeg er voksen og spiller rollen som voksen, men min anden bund er infantilisme. Figuren bag døren er Uranus selv, som han fortæller mig nu. Og han kommer til at bryde mit infantile ansigt. Forresten er Uranus nu også i en meget aktiv position i mit horoskop. Q: Jeg gaber endnu oftere... N: Lidt flere associationer. Jeg havde undertrykt grusomhed mod børn. Flere gange har jeg tilsyneladende utilsigtet forårsaget mindre fysiske skader på små børn. Jeg skubbede en af ​​gyngen. Han kastede en sten mod en anden og slog ham i hovedet - et slid. Og jeg husker et par sager mere. Så som voksen var jeg bange for at holde babyer i mine arme. Af en eller anden grund troede jeg, at jeg helt klart ville droppe dem. Altså sådan undertrykt aggression. Selv på et tidspunkt var jeg bange for, at jeg kunne gøre noget mod en person, der var skrøbelig og forsvarsløs, forårsage skade. Frygt er som toppen af ​​isbjerget – undertrykt aggression. Frygt for et barns død... Ønsket om et barns død... ønsket om død for sig selv... Det er frie associationer... Måske ville moderen have en abort, da hun var gravid med mig?... Så viser det sig, at der kan være formskiftere i en drøms betydning. Mor, der vil slå mig ihjel... I drømmen ventede jeg på min mor... Jeg vil dræbe nogen, et barn... Jeg vil slå mig selv ihjel... Med disse associationer er drømmen stadig mindre klar for mig end med overfladisk...Overgangen til at genopleve drømmen i følelser og betydninger Q: Jeg føler, at du har udviklet den associative serie ganske godt. Det behøver ikke at blive forstået intellektuelt. Men nu er du klar til at genopleve drømmen. N: Ja, jeg er i en dyb tilstand, omgivet af billeder. Sp.: Begynd at genopleve. Jeg sidder på mit børneværelse. Der ligger en pige på tremmesengen i en morgenkåbe, muligvis min søster. Som barn drømte jeg ofte om at få en lillesøster... Jeg skifter tv-program. TV'et er gammelt, hvor der skiftes programmer med et rundt håndtag. De olympiske lege vises i forskellige programmer – jeg elskede at se dem som barn. Den ene er hockey. På et andet program - skiløbere. Kunstskøjteløb... Og pludselig hører jeg, at nogen åbnede hoveddøren. Pigen siger, "sandsynligvis er mor kommet." Jeg bliver ved med at trykke på programkontakten. Men ingen kommer igennem. Mor dukker ikke op. Jeg forstår, at døren er gået op, men der er ingen der. Frygt og spænding opstår. Efterhånden som arbejdet skrider frem, opstår behovet for at afsløre billedet udtrykt i et generelt ord ved at skabe et visuelt billede. At tillade den mest forfærdelige ting endelig at ske, transformation efter det Q: Forestil dig et billededenne spænding N: Jeg forestiller mig en mand, der holder en pistol med en spændt hammer mod tindingen. en pistol med en tromme, det vil sige, at denne mand spiller russisk roulette. Han ved ikke, om patronen er tom eller ægte. Og så var der et minuts spændt forventning før skuddet. Sådan et billede. Dette er præcis billedet af min spænding i en drøm. Jeg ved ikke, hvad der er bag døren, men jeg har en fornemmelse af, at det kan være noget meget skræmmende. Denne mand fyrede endelig. Der var en rigtig patron der. Der er et hul i hovedet. Fuldstændig afslapning efter spænding... Q: Hvordan har du det nu N: Mærkeligt nok slappede jeg også af? Jeg ved, at der står nogen bag døren, men jeg er ikke længere bange. Og jeg går ind på gangen. Jeg føler, at så snart jeg åbner døren, vil der ske noget fatalt. Efter at have vendt tilbage til drømmerummet, ændrer processen sin sansefarve. N: Ja, jeg går at lade det ske. En strøm af varme og gåsehud løber gennem kroppen. Jeg åbner døren. Der står en stor mand med en økse løftet. Jeg ser på ham et par øjeblikke. Han bringer øksen ned på mit hoved og skærer den op. Det er mørkt for mine øjne. Jeg blev dræbt. Og jeg føler mig rolig. Jeg føler, at min krop glider ned ad væggen. Lydene bliver fjerne og forsvinder. Stilhed. Følelsesløshed... ...Nu svæver jeg over min egen krop, en drengs krop. Jeg ser det allerede udefra. Jeg ser et afskåret hoved, blod blandet med hjerne. Men der er ingen frygt eller afsky. Ro. Nogle pauser, mens transformationsprocessen foregår i dybden. Bevidsthed om det nye i sig selv, etableringen af ​​et andet forhold til sig selv på niveau med den tidligere transformation. Sp: Hvad vil du. Alt er allerede sket. Den smertefulde spænding blev løst. Jeg er afslappet og rolig. En pige dukker op ved døren. Hun begynder pludselig at vokse og vokser til en smuk kvinde. Hun har en flaske med noget væske i hænderne. Hun hælder væske på det afhuggede hoved, og hovedet vokser sammen igen. Min bevidsthed vender tilbage til denne krop, som kommer til live. Jeg føler mig indeni igen. Men jeg er ikke en lille dreng længere. Jeg er en mand på min alder. Kvinden tager min hånd, og jeg rejser mig. Vi krammer og lader lejligheden stå åben. Vi forlader dette hus uden at tage noget for os selv. Dette er en børnelejlighed. Vi tager afsted til voksenverdenen. Denne kvinde er min Anima, men allerede modnet. Ved at lade mig dræbe, da jeg var lille, voksede jeg op. Meget behagelige fornemmelser i kroppen. Jeg er selvsikker, og min Anima er tryg hos mig. Vi går ned ad gaden. Nu er vi et sted på landet. Sommer mark. Blomster, lugte, aften, høstakke. Det bliver mørkt. Jeg er alene – hun flagrede umærkeligt ind i mig bagfra. Jeg laver bål. Der er en landsby et sted i nærheden. Jeg forstår, at jeg er hjemme. Dette rustikke sommerområde og pejs er mit nye hjem. Jeg føler mig godt og fri Let, fri, salig - normale tilstande efter en god proces. Q: Vi kan afslutte her N: Ja. Det var vigtigt ikke kun, at jeg lod mig dræbe, men også at jeg senere blev genfødt som en moden mand. Et nyt liv er begyndt.5. Frie associationer For at komme ned i sjælens dybder, til det område hvor arketyperne bor, som står bag de fleste drømmebilleder, anvender vi konsekvent flere teknikker til at rydde fantasiens vej til disse dybder, når vi studerer drømme. Og den første teknik på denne vej er frie associationer. Hvert billede, der vises i en drøm, er forbundet med visse minder, følelser, værdier og betydninger. Ved at lade fantasien flyve frit, hvis udgangspunkt er et billede fra en drøm, befinder vi os i en hel verden af ​​minder, associative kæder af andre billeder og forskellige følelser. Denne handling i sig selv giver fantasien mulighed for at dykke væsentligt dybere ind i sjælens verden, for at komme tættere på oprindelsen af ​​drømmebilleder og følelser. Metoden til fri association gør det nogle gange, uden efterfølgende brug af andre teknikker designet til at uddybe drømmenes verden, muligt at nå arketyper, de indledende prototyper, der sætter sjælen i gang. Dette er åndernes og gudernes rige. Teknisk setdette gøres ganske enkelt. Efter at have lyttet til beskrivelsen af ​​drømmen identificerer præsentationsværten hovedbillederne (eller inviterer drømmeren selv til at gøre dette); hvert valgt billede bliver derefter successivt et udgangspunkt for den frie strøm af minder og følelser. Dernæst kan præsentationsværten stille yderligere spørgsmål for at afklare detaljer eller forbindelser mellem billeder. Allerede på dette stadie kan både drømmeren og præsentationsværten befinde sig i stærkt ændrede bevidsthedstilstande og fordybe sig i de primære kilders verden. Nedenfor præsenterer vi et eksempel på at arbejde med flere drømme, hvor der bruges flere teknikker, men arbejdet begynder altid med frie associationer. Læg mærke til med hvilken lethed og ynde efter denne procedure fantasien hos både præsentationsværten og drømmeren begynder at trænge ind i stadig mere mystiske områder. Det er, som om usynlige porte åbner sig og skjuler sjælens dybe lag, som bliver mere og mere tydelige. Hvis du arbejder på egen hånd, og du har nok beslutsomhed og opmærksomhed, kan du selvstændigt rejse gennem billedernes associationer. af dine drømme. Det er kun tilrådeligt at udtale dine associationer højt, især i de indledende faser af arbejdet med drømme. At tale højt og skrive på papir er uundværlige teknikker til selvstændigt arbejde. Ved at tale højt og skrive det ud, får du helt sikkert adgang til de betydninger og følelser, der ligger bag drømmebillederne, som ved første øjekast kan virke absurde, usammenhængende og kaotiske. Den frie associationsmetode vil give dig mulighed for at finde sammenhænge og se mening selv i helt forvirrende drømme. Sergei's drøm Sergei: Jeg husker en del af drømmen. Jeg burde henrettes. Den valgte metode er gennem drukning. Desuden planlægger de at drukne den i en kanal som Obvodny, kun uden en dæmning. Meget lavt, muggent vand. Og på broen er der flere plakater, der instruerer, hvad fangerne skal gøre inden henrettelse. Blandt disse instruktioner er følgende: læs en prædiken for dem omkring dig, bed alle om at gå i helvede, sig kortfattede eller rammende aforismer eller et citat, der passer til lejligheden. Det er de tre anbefalinger, jeg har noteret mig. Det morede mig lidt. Imens ser jeg to sorte lig flyde under vandet. Så viste det sig, at der ikke var tale om lig, men sportsdykkere, der skulle holde mig i bunden, så jeg ikke kom til overfladen, fordi der var lavvandet. Jeg står i en dødsdømt tilstand, og inden jeg vågner, råber jeg: "Jeg vil forgifte dig, jeg vil forgifte dig!" Kommentar: Drømmerens opmærksomhed er rettet mod associationer til drømmens hovedmotiv. Vært: Spændende! Altså, hvis jeg har forstået det rigtigt: selve udførslen, valget af metode, den valgte metode og dens omstændigheder. Lad os starte fra begyndelsen. Temaet henrettelse generelt og din henrettelse i særdeleshed S: Temaet henrettelse i almindelighed har været attraktivt for mig siden barndommen. Som barn elskede jeg virkelig at gå til film, som "The Star of Captivating Happiness" eller om Emelya Pugachev. Det var film, hvor nogen blev hængt, Pugachev blev indkvarteret. Disse emner fascinerede og begejstrede mig meget. Og med en skolekammerat i anden klasse, ser det ud til, at vi diskuterede, hvilke henrettelsesmetoder vi ville vælge, hvis vi blev henrettet: hængning, halshugning, kvartering, spiddning osv. Dette var et yndet emne i vores samtaler i den periode af barndommen. Og nu er det fantastisk at huske, hvor seriøst vi tog det og diskuterede det. Dette var meget interessant for os, emnet henrettelse. Senere, som voksen, forestillede jeg mig heroiske scener af min voldsomme død. Enten er jeg en oprører – en revolutionær, eller også er jeg en dissident, og juntaen har taget magten i landet, og jeg går som en slags helt ud for at blive skudt. Desuden føler jeg, at død ved henrettelse ikke er så forfærdelig for mig som naturlig død. Som de siger, "selv døden er retfærdig i fred." Jeg tænkte endda ofte på, hvilket sidste ord jeg ville sige, hvordan jeg ville opføre mig osv. Det var på en eller anden måde opkvikkende, mærkeligt nok. Emnet om voldelige mord og henrettelse gav mig liv. Selv i voksenalderen. Interessant nok tænkte jeg ikke på at drukne, og jeg synes, det er en ubehagelig ting. Som barn druknede jeg aleneen gang i poolen, og jeg kan huske, at det var en meget traumatisk oplevelse. Jeg kan huske, at jeg hoppede på mine storetæer i omkring ti minutter, slugte vand, uden at vide, hvordan jeg skulle svømme, indtil jeg tog fat i en høj fyr, der gik forbi. Det var en ekstremt ubehagelig oplevelse. Præsentatoren fremhævede et bestemt træk ved dette scenario. i børns fantasier var der ikke et sådant henrettelsesscenario henrettelse er heroisk, højtidelig, med det sidste anklagende ord. Spørgsmål: I drømmen blev valget af død truffet af dig, eller skete det uden din deltagelse. S: Efter min mening er dette allerede sket uden mig. Det skete så, at vi allerede var i nærheden af ​​denne kanal, der åbnede drømmebetydningens rum, udvidede og tydeliggjorde rummet gennem association. Sp.: Og hvad forbinder du kanalen med. med en slags snavs, en losseplads, med farvande, hvor alt muligt lort bliver dumpet. Af en eller anden grund husker jeg også vores barndomslege, hvor vi hængte et reb med en pind, som en Taganka, på et træ bøjet over en lille beskidt flod. Det var et ganske vovet og risikabelt eventyr at ride over denne grøft. Der var drive i dette, teenage-temaet risiko kom til udtryk. Jeg faldt i vandet et par gange, hvilket også blev betragtet som et eventyr. Vi løb dertil fra klassen og kunne få tæsk af vores forældre. Og på en eller anden måde faldt jeg der og kom til klassen helt våd og dækket af mudder. Det var meget drilleri. Også en slags handling i verden, en bøvl, bøvler Og de slogans, der hænger over broen, er også forbundet med temaet bøvl. "Fortæl alle, at de skal kneppe af" eller "Citat en aforisme", "Læs en prædiken"... Dette svarer til brevet om det, jeg fantaserede om, en slags lys handling, der kunne være bøvlet, trickster-agtig og på samme måde tid til at udgyde dybe følelsesmæssige oplevelser, foragt for verden, men derimod for magt, for det sociale system... for magten hos de stærke, de magtfulde. Måske skyldtes det, at jeg i skolen var den laveste af statur, jeg var undertrykt, jeg var ikke rangeret blandt pigerne. Der var problemer forbundet med dette, men her var det muligt på en eller anden måde at vise sig heroisk, begå en handling. De siger, at de vil fortryde det, de vil se, hvilken helt jeg er, og de vil fortryde, at de ikke satte pris på mig. Spørgsmål: Og hvem er de ved at stille spørgsmålet på det rigtige tidspunkt et liv, hvor drømmeren har spænding. S: Alle dem, der fornærmede og undertrykte mig som barn, startende fra mine forældre, skolelærere, klassekammerater, nogle ældre børn fra gården, som plejede at fornærme mig, og hele mængden af ​​sådanne mennesker, lovovertrædere. Vi kan sige i et generelt ord - lovovertrædere Dernæst afsløres afkodningen, betydningen af ​​drømmens symboler og billeder afsløres, betydningen af ​​drømmens symboler og billeder trænger ind i et dybere meningslag : Billedet af lavt vand og dykkere, der svømmer der?! C: Billedet af lavt vand er også en slags morsomt billede . Jeg husker filmen "Ufinished Piece for Mechanical Piano". Der løb helten, i varmen af ​​sine bedste dramatiske følelser, for at drukne sig selv, kastede sig ud over en klippe, og der var han ankeldyb. En sådan intensitet af drama, drama, drama, drama og så "bang", det viste sig at være et fjols. De der. igen temaet dramalyder, og på den anden side bøvl. En kombination af det tragiske og det komiske. Afsløringen af ​​dybe og tilstødende meningslag fortsætter, det semantiske volumen, der tidligere var komprimeret i enkle, selv med et strejf af komiske billeder. Q: Dykkere?! S: Dykkere? Som barn opfattede jeg dette som et interessant job. Jeg ville nok gerne blive dykker, fordi du ser respektabel ud, cool, et jakkesæt som et rumvæsen, en slags mystisk aktivitet under vand, i undervandsverdenen. Derfor er undervandsverdenen en verden af ​​underbevidstheden, en verden af ​​dybe følelser. Og den person, der er der, lærer noget, som vi, almindelige mennesker, ikke ved. Først var jeg bange, jeg besluttede, at de var en slags hævede lig. Først var der en følelse af afsky. Jeg husker hændelser i mit liv, hvor jeg stødte på på gaden eller et andet steddøde mennesker, der endnu ikke var ført til lighuset. Emnet om døden på gaden, lig i lighuset, vækker en meget ubehagelig følelse. På den anden side dukker en anden historie op. I lang tid havde jeg frygt for døden. Jeg var tyve år gammel. For at overvinde dette gik jeg specifikt til krematoriet for at se, hvordan det foregik. Fra begyndelsen var det uhyggeligt, hele denne atmosfære..., død mand. Jeg sluttede mig til processionen, de var ved at begrave en eller anden stor figur. Jeg gik forbi ham, så på hans lig og blev så gennemsyret af en atmosfære af en vis ophøjethed og dramatik. Så gik jeg i lang tid i rolige følelser rundt i dette krematorium, så på kolumbariet, cellerne til urner, så fra en eller anden filosofisk side. Dette var den første oplevelse i tyve år med at røre ved emnet død. Det begyndte med panik og endte med en atmosfære af højtidelighed og ophøjethed. Her er noget andet, jeg huskede i det sidste råb: "Jeg vil forgifte dig, jeg vil forgifte dig!" - der er også noget klovnerisk og ironisk. Dette er slangen for de såkaldte "bastards", der findes på internettet, som: "Afftar zzhot, give me yada!" Dette er en ironisk, tongue-in-cheek joke. Udtrykket "Jeg forgifter dig, forgifter mig!" betyder en holdning til teksten, at der er så meget lort derinde, at det er lettere at blive forgiftet end at læse den. Eller giv forfatteren gift Q: Og i en drøm, hvorfor er denne holdning S: Og jeg har på fornemmelsen, at ingen tvang mig til at deltage i denne henrettelse, og jeg udbrød: "Jeg er forgiftet, jeg er forgiftet? ” fra komedien i denne dumme situation. Hvad er det for noget svineri? Dette er et følelsesmæssigt udråb om, at der foregår noget skørt med disse plakater, med disse dykkere, med lavt vand. Nonsens! En grænse mellem drama og komedie, der i sidste ende viser sig at være en dud. Noget som dette Q: Det ser ud til, at drømmens instruktør vidste, at du ville finde ud af det. Det tror jeg, fordi symbolerne er så groteske alt dette, jeg tror, ​​at instruktørens hensigt - vise mig en vis rod i mit liv. Jeg tager mig sammen i min holdning til liv og død, bl.a. I min overdrevne hypokondri og nogle ubetydelige frygt. De der. dette er sarkastisk ironi over nogle dumme ting i mit liv. "Kom nu, sig en prædiken, knep alle sammen, eller sig et citat om dagens emne, tak! Vil du gerne henrettes i almindeligt syn, tak! Men det hele er så komisk og dumt!" Det minder lidt om angeren fra Harry Galer fra Steppenwolf, der så, hvor meget han havde gjort unødvendige grimme ting i sit liv. Og om mig, han levede i fyrre år, gjorde nogle ting, men i bund og grund er det hele en slags lort! Intet vil komme fra dette i verden, intet vil gå tabt. De der. I stedet for at leve og leve dette liv poserede jeg, poserede med tragedie, komedie, bøvl, drama, en blanding af denne cocktail og selve livet flød forbi. Dette rod dukkede sandsynligvis op i en drøm. Spørgsmål: Har du et billede af denne instruktør, en forståelse af, hvem han er, en måde at realisere arketypen på den person, der beordrede drømmen spurgte, og Woland kom straks i tankerne. Hvordan Basilashvili spillede ham i Mesteren og Margarita. Det dukkede straks op for mine øjne. Ikke ellers, han viser sådan dumhed til mennesker, dumhed fra hans eget liv side og ser S: UghV: Med ham S: Lad os prøve... Nå, han siger, at jeg forstod alt rigtigt, da han talte. Test Q: Er dette virkelig Woland S: Dette er ikke Woland, det er snarere en arketype af Joker-typen, på kanten af ​​verdener. Måske Jokeren selv eller en af ​​borderline-arketyperne. Spørgsmål: Føjer han noget andet til det, han sagde. S: Han tilføjer, at hvis du forstår dette, så nytter det ikke længere. Det, jeg bemærkede efter denne drøm, var, at følelsen af ​​livet og at leve det blev lidt mere komplet. Og tværtimod, modvilje mod prætentiøse positurer, både internt og eksternthelt afklare betydninger og følelser, tilsyneladende intuitivt at føle, at der er noget andet. S: Han siger, at man selvfølgelig kan drukne sig selv for at starte forfra, men det er i princippet ikke nødvendigt, hvad der er vigtigere er selve bevidstheden om, at ønsket om at drukne er fyldt med løgn, det er noget rod. Faktisk er drukning allerede sket metaforisk. Nu er den endda i god stand. Jeg vil endda sige moden. Spørgsmål: Jeg har en følelse af fuldendelse - at genopleve det transformerede drømmerum. S: Måske, ja. Jeg har en form for revision af drømmen, men dette er en anden tilstand. Jeg ser en smuk vold, brobuer, huse rundt omkring. En udflugtsbåd flyder forbi, og jeg beslutter mig for, at det er meget mere behageligt at tage en tur på den, nyde udsigten, det grønne langs bredderne, landskaberne og faktisk leve! Arranger ikke en dum henrettelse for dig selv, men lev. Du kan se banker, træer, bygninger, bare et smukt landskab. Flodvandring Q: Du kan takke drømmens direktør, Joker S: Ja. Tak til Joker og alle der deltog. Her er en beskrivelse af en anden drøm, i gang med at analysere hvilken, drømmeren formåede at støde på arketypiske billeder forbundet med alkymi. På sin egen måde fandt Carl Jung ofte alkymistisk symbolik i drømme – i lang tid var det et af hans yndlingsemner. For Jung var en drøm med alkymistiske symboler en stor succes. Han gættede normalt selv alkymiske betydninger i drømmebilleder. Her kommer drømmeren selv, kun overfladisk fortrolig med Jungs værker og alkymi, til selve oplevelsen af ​​alkymistisk transformation, som efterfølgende ændrer hans liv. Samtidig ser drømmen selv ved første øjekast almindelig ud og bærer ikke nogen hellig symbolik. Ved at overgive sig til frie associationer får drømmeren adgang til den kraftfulde proces med Transfiguration, omsmeltningen af ​​en række værdier, der styrede hans skæbne. Som et resultat ændrer skæbnen sig selv. Olegs drøm.Oleg: Et møde med klassekammerater finder sted. Næsten tyve år er gået. Nogen blev en respektabel forretningsmand. Fedor er den samme fjols, som han var i sin ungdom. Alle taler lidt om sig selv. Og så beder Semyon pludselig om at finde Maxim, som ifølge ham allerede om morgenen allerede ligger død i nærheden af ​​Finland Station. Jeg ser en anden pige - Masha, som ikke var en skønhed, men seksuelt begejstrede mig i 9. og 10. klasse. Det forekommer mig, at nu er sex med hende endelig muligt, og det ophidser mig. Så dukker en vis Natasha op, en lys og smuk klassekammerat, og åbenlyst forfører mig. Hun siger, at hun elsker femmandssex. Det er jeg endda klar til. Men af ​​en eller anden grund ved jeg, at hun er udspekuleret og kan ordne tingene sådan, at hun så bliver sendt i fængsel for voldtægt. Jeg forsøger at tage en form for kondom på, der lå på jorden. Det viser sig, at den allerede er brugt, og jeg har næsten trukket den på. Afsky...Vært: Lad os starte med associationer. Hvad er et møde med klassekammerater forbundet med drømmerummets åbning og mætning gennem associationer A: For det første er det mennesker, som jeg har boet meget sammen med, og de fleste af dem ikke har set i næsten tyve år. . De første år efter at have forladt skolen drømte jeg, at når mine klassekammerater mødtes ti eller tyve år senere, ville jeg gøre et lyst indtryk, og alle ville se, at jeg ikke var sådan en fjols, som jeg var i mine skoleår, at jeg ville blive en professor eller akademiker, en slags prismodtager osv. Og så vil alle forstå, hvor forkert de tog imod mig. Nu er det lige meget for mig. At møde klassekammerater for mig er nu forbundet med en ubehagelig konfrontation med fortiden. En påmindelse om den fase af livet, hvor jeg ofte følte mig ydmyget, underlegen, uanerkendt... Yderligere åbenbaring af drømmens betydning gennem nye lag af associationer, som lederen bemærkede. Spørgsmål: Er der andet end associationen til en ubehagelig periode i livet A: Et område i bevidstheden, i den indre verden, som er forbundet med billeder af barndom og tidlig ungdom... For det meste dystre billeder, men også muntre? dog Samme. På en eller anden måde er disse mennesker tæt på mig... Der var meget der. Spørgsmål: Det forekommer mig, at der er noget andet, der forener dem. A: Jeg så denne drømkort efter lærte jeg, at der er et websted på internettet, hvor klassekammerater fra alle skoler i Rusland er registreret, og på denne måde kan du finde ud af om dine klassekammerater. Jeg registrerede mig, så et par fyre, jeg kendte der. Hvis vi fremhæver den dominerende, så er dette netop tilstanden af ​​ydmygelse, misforståelse, der ikke er anerkendt af både lærere og flertallet af klassekammerater, både piger og drenge... Oversættelse Præsentatoren er opmærksom på kvaliteten absorberet, skjult af ydmygelse. Spørgsmål: Er der ikke en form for kreativt potentiale eller forventning om kreativitet gemt der A: Du kan sige. Dette var en periode, hvor kreative planer, drømme og planer modnedes. Med to venner skabte vi et rockband, og en person, der blev nævnt, er en pianist-synthesizer, og som det ser ud til, stadig spiller i et rockband. Derefter viste han meget store forhåbninger Mere detaljeret indsigt i billedernes essens for at etablere en mere håndgribelig resonans og tyde drømmens budskab. Q: Lad os gå videre til specifikke personer. En respektabel forretningsmand A: I drømmen var det Kostya. Drengen var ret afbalanceret i barndommen. En C-elev, men ikke en bølle og ikke en stille. Han tilhørte gruppen i den klasse, som jeg var i fjendskab med. Men Kostya selv var loyal over for mig. Han og jeg var ikke personlige fjender. Hans far var en slags stor videnskabsmand. Og en respektabel forretningsmand... Så fyren har gjort en succesrig karriere. I den indre verden er dette en del af mig, der symboliserer succes på nogle områder af livet. I samme materielle forstand er min indkomst stadig lidt over gennemsnittet. Q: Hvordan opfattes han i en drøm A: Han opfattes som sådan en sybarit. Imponerende, selvtilfreds, selvsikker. Følelserne overfor ham er rolige. Spørgsmål: Og den næste klassekammerat - Fedor A: Han er en af ​​dem, der konstant ydmygede mig, som jeg ofte kæmpede med. Han var virkelig en frygtelig fjols. En bølle, en taber. Jeg drak og røg siden ottende klasse. Et par år efter skolen hørte jeg, at han var alkoholiker. Måske har han allerede drukket sig selv nu Spørgsmål: Hvad kan det symbolisere i din indre verden? A: I min indre verden er dette min følelse af at være en taber. Indre taber. Jeg kan også sige om mig selv, at jeg er den samme fjols i nogle sammenhænge i livet, som jeg var i skolen. Sp.: Og Semyon. I skolen havde jeg venskabelige forhold til denne Semyon, men ikke særligt tætte. Hans bedste ven var Maxim – som er pianist og rockmusiker. Allerede i 10. klasse havde Maxim et rockband, der optrådte et sted. Alle betragtede ham som en stigende rockstjerne. Han komponerede gode sange. Og Semyon forekommer mig som en acceptabel figur. Spørgsmål: Men symboliserer han noget alligevel. A: Måske symboliserer han Hermes, mæglerguden. En mægler mellem de levendes og de dødes verden - han advarer trods alt om, at Maxim vil være død om morgenen. Sp.: Og Maxim selv. A: Jeg har allerede fortalt en masse om ham. Symboliserer indre kreative impulser og håb. Q: Og Masha A: Pigen er lidt grim i person, men med en meget sexet figur. Nogle gange drømte jeg og onanerede til hendes billede. Men jeg tænkte ikke seriøst over det. Og generelt, da jeg gik i skole, havde jeg endnu ikke tænkt på ægte sex, det forekom mig, at ret gamle mennesker, efter en alder af atten, har sex. Tja, generelt betragtede jeg mig selv som grim, uheldig og uværdig til kærlighed og sex, da jeg var i skole. Sp.: Og den næste pige - Natasha A: Hun var en interessant pige. Alle syntes, hun var smuk, og hun var ret smuk. Jeg har en traumatisk historie forbundet med hende. Tilbage i femte klasse var hun venner med en vis Ilya. Enten af ​​misundelse eller på grund af noget andet skrev jeg en historie på vers, som indeholdt linjer om, hvordan Ilya lå på Natasha. Uden detaljer. Han lå bare oven på hende. Jeg skrev dette opus i klassen - læreren tog det væk og ringede til mine forældre. Jeg fik det hårdt af både læreren og mine forældre. Jeg skammede mig meget. Jeg tror endda, jeg blev syg senere. Og jeg kunne godt lide Natasha, men jeg var forelsket i en anden pige.Men jeg plejede også at onanere til billedet af Natasha. Sidst jeg mødte hende på gaden var for ti år siden. Selv i skolen troede jeg, at hun var depraveret, og det faktum, at hun i en drøm ønskede sex med fem af os, afspejlede fuldt ud mine perverse syn på hende. Sex med fem af os er noget meget vanskeligt. Jeg kan slet ikke forestille mig, hvordan det er. Og i munden og bagpå og foran og med begge hænder – sådan noget. Der er noget både spændende og ondskabsfuldt, ulækkert over det. Jeg husker en episode fra mit liv, da jeg var treogtyve år gammel, ringede jeg til en prostitueret for den eneste gang i mit liv. Desuden var vi fire, ret fulde, og ringede til to piger. Med den ene trak jeg mig tilbage og gjorde hurtigt alt, og kom så ind i det næste rum, hvor jeg så den anden pige blive kneppet i røven og munden på samme tid af to af mine venner. Dette var den eneste episode af at se gruppesex live. På det tidspunkt havde jeg allerede kvinder (siden jeg var atten), men denne episode af gruppesex forårsagede en mærkelig reaktion i mig. Samtidig spænding og afsky, og også en følelse af en form for ydmygelse af denne pige, som jeg af en eller anden grund var bekymret for. Spørgsmål: Hvad betyder dine ord fra drømmen "Jeg ved, at hun er snedig og kan arrangere tingene på en sådan måde, at hun så bliver sendt i fængsel for voldtægt"? Et af de centrale minder, der er forbundet med at blokere kreativitet og evnen til at udtrykke sig gennem handlinger i omverdenen. A: På det tidspunkt, i min drøm, var jeg allerede ophidset af Masha. Så kom Natasha, og jeg blev endnu mere ophidset. Halvvågen kan jeg huske, at jeg havde en kraftig erektion. Og der var en periode i mit liv, hvor jeg var klar til at gøre næsten hvad som helst for sexens skyld, idet jeg var i sådan en tilstand af spænding. Og selvom jeg med alderen begyndte at få en mere afslappet holdning til sex, afslørede drømmene igen oplevelserne fra den periode, hvor jeg var klar til hvad som helst. Ønsket var så stærkt. Og det, at hun er klar til at ramme klosteret, som man siger, hænger tilsyneladende netop sammen med mindet om femte klasse, da det netop var på grund af hende, indirekte dog, at jeg fik en kraftig irettesættelse for at have fortalt en historie. om hende. Det vil sige, at der i det væsentlige var en straf for seksuelle fantasier om hende. Historien er absolut uskyldig i moderne tid. Men straffen var dengang alvorlig. Ja, jeg blev virkelig syg dengang, så meget at jeg ikke gik i skole i næsten et helt kvarter ledsaget af blokeringen var et slags omsluttende lag af fornemmelser forbundet med at udtrykke sig. Så i drømmen er der en scene, hvor du forsøger at tage et kondom på, der lå på jorden. Hvilke associationer er forbundet med dette A: Jeg husker straks, at når jeg boede i nærheden af ​​et kollegium, gik jeg ofte om aftenen inden jeg gik i seng, og da jeg gik forbi kollegiet, stødte jeg på en enorm mængde brugte kondomer liggende? kollegiebygningen. Og hver gang tænkte jeg: "Hvem er det, der knepper så meget der?" Et brugt kondom er tanken om, at nogen for nylig har kneppet. Der er en form for vellyst i dette og noget andet forbudt fra barndommen. Måske tanker om, hvordan mine forældre kneppede. Og afsky er forbundet med snavs og frygt for seksuelt overførte sygdomme. Spørgsmål: Hvorfor forsøgte du at tage et brugt kondom på. Der lå en form for kondom, og jeg ville rigtig gerne kneppe. Men der er noget meget perverst her. Fem af os, et brugt kondom... Og samtidig akut seksuel ophidselse, og så afsky... Genoplev drømmen med vægt på følelse. B: Okay. Lad os begynde at genopleve drømmen. Start forfra.A: Så jeg ser mig selv i klasseværelset. Skriveborde malet grønt. Der sidder omkring et dusin mennesker bag mig. Foran mig står en lærer. Læreren bliver pludselig til den pige, jeg var forelsket i dengang i fjerde klasse. Første kærlighed Q: Hvad er årsagen til denne transformation. A: Det er ikke klart. Den eneste association er, at denne pige var lidt overvægtig, og læreren var tyk. Spørgsmål: Hvordan har du det. A: Jeg sidder roligt ved mit skrivebord. Folk fortæller os, hvem der har opnået hvilken succes i livet. Jeg er fristet til at rejse mig og forlade klassen og sende dette møde og alle tilstedeværende dervæk. Jeg har intet at fortælle. Jeg keder mig ved at lytte til den her pral, det er i bund og grund en løgn. Spørgsmål: Vil du gå? Måske går jeg inden jeg skal sige noget. Eller jeg vil bare sige, smut jer alle sammen - jeg vil ikke lyve om mig selv. En aktiv resonans begynder, og en ejendommelig "fordampning" af en bestemt blokerende tilstand begynder, ledsaget af døsighed hos Lederen og Følgeren, som opstår i sjælens dybder parallelt med genoplevelsen af ​​drømmen, eller rettere dens nøgleøjeblikke. Spørgsmål: Jeg blev overvældet af en slags søvnig tilstand. For mig er det et tegn på, at vi nærmer os noget vigtigt. Hvad sker der A: Kostya, der er blevet forretningsmand, taler nu. Han har et dyrt jakkesæt på, et farverigt slips... Han fortæller, at han blev direktør for en stor bank. Så begyndte jeg at lytte interesseret: Manden var C-studerende, men blev en stor bankmand... Jeg blev pludselig interesseret i, hvordan de andre fyres skæbner blev. Her ser jeg Fedor. Han er fuld. Der er endda et bassin foran ham at kaste op i. Alle ser på ham med fortrydelse, og jeg ser også med fortrydelse, selvom han spolerede en masse blod for mig. Men det er også skæbnen. Nu dukker Masha op i en miniskørt. Hun giver mig lidt seksuel ængstelse og tanker om "hvile det ikke være bedre at trække sig tilbage med hende et sted i næste time, for nu bliver det nemmere end i min ungdom. Og faktisk forlader hun og jeg stille og roligt klassen, start kysser i gangen, løber ind i næste klasse, vi låser os selv inde. Vi kneppede på skrivebordet. De satte sig ned og vendte tilbage til klassen en efter en, at dømme efter mine ansigter Alt om sig selv. Og efter at have afsluttet historien om sig selv, siger han: "Lad os se efter Maxim, ellers vil hans lig ligge i nærheden af ​​Finlands Station. Af en eller anden grund ser det ud til, at et tog kørte over ham.” Udgang til en af ​​nøgletider i Olegs liv, dens essens og arketypen, der sætter denne proces i gang. Sp.: Stil et spørgsmål til liget, der er knust ind i ham, jeg er Maxims lig, knust af toget. Jeg blev smidt på skinnerne som følge af angrebet. Jeg blev smidt under et tog, men der kom ingen hjælp. Min ven Semyon skulle organisere hjælp fra sine klassekammerater, men de havde ikke tid, så jeg ligger som et koldt lig. Spørgsmål: Hvad mener du i Olegs indre verden. A: Jeg mener nedbrydningsprocessen. Nedbrydning, henfald og forfald. Tre stadier af Nigredo. Nigredo foregår i selve kernen af ​​Oleg. Jeg ser Olegs hjerne. Barken er stadig intakt, men Nigredo forekommer i underbarken og stammen. Smelteprocessen er i gang. Ja, jeg er Nigredo Oleg. Dette er ikke en patologisk proces, men snarere begyndelsen på den alkymistiske raffinering af hans væsen, der accelererer processen og fjerner hindringer for den ved at være opmærksom på ønsket og essensen af ​​det identificerede dybe billede, samt vende sig til Hermes - arketypen. manifesteret gennem dette billede i dette tilfælde Q: Hvad vil du, Nigredo O: Jeg vil rådne og forfalde hurtigere. Og igen føler jeg Hermes, alkymisternes skytshelgen, i nærheden. Hermes fortæller mig, at alt er i orden - processen er oppe og køre. En overgang til næste fase er planlagt - Albedo. For succes har du brug for en stigning i grad, en form for sublimering. Hermes siger, at pervers seksualitet med Natasha og et brugt kondom blot vil øge temperaturen. Selvom der er en risiko. Hermes siger, at dette er en alkymistisk drøm om nedbrydning, forfald og forfald. Om at gå igennem bunden (symboliseret ved både pervers sex og et brugt kondom Sp.: Hvad sker der nu? Er du stadig et rådnende lig A: Nej, jeg er selv Nigredos scene. I en af ​​Jungs bøger om alkymi er der et symbol på Nigredo - et skelet med en le, der står på en sort kugle. Dette er et vigtigt symbol i mit liv. For omkring tolv år siden havde jeg en drøm med dette symbol, hvorefter jeg ændrede meget til det bedre, og mit liv ændrede sig. Efter denne drøm forblev jeg i en tilstand af øget bevidsthed og lykke i flere måneder. Nu er jeg Nigredo. Oleg i flere år nu».