Téma spirituality se čas od času stává majetkem psychologických, filozofických, esoterických, okultních a jiných výzkumů. V poslední době se spiritualita používá jako předmět výzkumu v psychoterapii. Přesněji řečeno, toto téma se stalo akutně aktuálním v psychoterapii nového, nelékařského typu. Je to pochopitelné, protože kategorie duše a ducha nezapadají do paradigmatu tělesnosti, nepodřizují se přímo zákonitostem fungování orgánů těla, a proto duševní nemoci a duchovní aspekty problematického prožívání člověka nemohou v žádném Navzdory rozmanitosti filozofických, náboženských, okultních a jiných pokusů podat více či méně uspokojivý obraz lidské spirituality se badatelé potýkají s obtížemi, které lze vysvětlit omezeními. svých vlastních systémů popisu. Tento paradox byl ve vědě objeven již v minulém století: v závislosti na úhlu pohledu je kvantum světla definováno buď jako částice hmoty, nebo jako vlna - vlastnost energie... To znamená, že při popisu spirituality výzkumník – stejně jako v kvantové fyzice – reprodukuje omezení svého vlastního výzkumného prostředí, co výzkumník v tématu spirituality hledá? To, co má být nalezeno, je to, co se hledá. V psychoterapii je spiritualita považována za skutečný fenomén osobní zkušenosti, který se vyznačuje numinózními (neobvyklými, zázračnými, magickými) a tedy léčivými vlastnostmi. To je aplikovaný aspekt lidské spirituality – jeho léčení. Mezi duševním zdravím člověka a jeho spiritualitou existuje silná korelace. Člověk s výrazným duchovním potenciálem má schopnost zušlechtit a harmonizovat své prostředí. A velmi často jsou takoví lidé odrazem archetypu Učitele a Moudrosti, ztělesňující Učení pravdě ve svých činech a kontaktech s lidmi. Mezi takovými lidmi jsou zakladatelé a významní představitelé světových náboženství, hrdinové legend a pohádek jakéhokoli národa. A nejčastěji to jsou starší lidé, staří lidé, starší. A s trémou a úctou jim společnost svěřuje funkci uchovávání a reprodukování tradic, univerzálního lidského vědění a Zákonů Absolutna. Samotný fenomén spirituality je velmi obtížně pochopitelný, a to jak kvůli naznačenému paradoxu výzkumu, tak kvůli maximální nejistota a extrémní zobecnění jeho povahy. Úroveň zobecnění tohoto fenoménu je srovnatelná s kategoriemi jako Pravda, Smysl, Božská vůle, Krása, Harmonie, Důstojnost a Vznešenost…. Zdá se mi, že pro člověka je to kategorie spirituality, jeho zkušenost numinózních zkušeností a odpovídajících zobecnění, která přímo odráží „pravdu nebo nepravdu“ jeho postoje k významným životním otázkám ve vztahu k těmto otázkám je katastrofální nevyzrálost této pozice. Právě v tom spočívá infantilnost, krátkozrakost a nepochopení důležitosti skutečné a úplné orientace ve světě základních životních hodnot, a to je zpoždění v osobní evoluci. Takové zpoždění považuji za zastavení osobního duchovního vývoje a za osobní tragédii člověka. Člověk, který se při důležitých rozhodnutích nespoléhá na duchovní potenciál, není schopen být šťastný a naplněný pro sebe i pro ostatní lidi. Bez duchovních kritérií ve světonázoru a přesvědčení zůstává člověk ve světě dospělého života banálním konzumentem zboží, infantilním a bezmocným, takový „duchovní infantilismus“ také charakterizuje určitou ubohou mapu světa člověka. Na této kartě jsou přesvědčení o spravedlnosti a nespravedlnosti, o nadřazenosti své osobní správnosti a pravdy nad názory druhých, představy o vlastním prospěchu a prostředcích jeho obrany („hlavní v životě je urvat tučnější kus “)…. V infantilní duchovní mapě světa je naléhavá potřeba tvrdých výchovných prostředků, vztahů s partnery, s blízkými. V takové mapě.