Maleichuk G.I., Drobyshevsky B.A. Tento článek je pokusem porozumět rysům Gestalt přístupu v Bělorusku, který je jako psychologický a psychoterapeutický směr také společenskou praxí vepsanou. v odpovídající kultuře "Kdo jsme?" To je pravděpodobně jedna z nejtěžších otázek, na kterou musíme hledat odpověď celý život. Každý může uvést alespoň pár vlastností, když stojí před podobnou otázkou. Například kdo jsme podle druhu profesní činnosti, rodinného stavu, věku, pohlaví atd. V psychologické vědě je odpověď na otázku: „Kdo jsme?“ spojené s pojmem „identita“. Identita je definována jako vědomí kontinuity a identity jednotlivce v průběhu času jeho vlastní osobnosti [odkaz na Antonova]. Mít identitu znamená za prvé cítit sebe, své bytí jako osobu, nezměněnou, bez ohledu na změny situace, role, vnímání sebe sama, za druhé to znamená, že minulost, přítomnost a budoucnost jsou prožívány jako jeden celek za třetí to znamená, že člověk cítí spojení mezi svou vlastní kontinuitou a uznáním této kontinuity ostatními lidmi. [odkaz na Antonova]. Identita je dynamická formace a proměňuje se v průběhu života jedince K formování identity dochází prostřednictvím řady mechanismů, jako je identifikace a odcizení, introjekce a projekce, reflexe atd. Je třeba poznamenat, že identita jako mentální formace je sociální v. původu, to znamená, že se tvoří prostřednictvím interakcí mezi lidmi. Na makroúrovni je identita jednotlivce vetkána do odpovídající „látky“ kultury. Kultura má přímý vliv na utváření a změnu identity. Zde se dostáváme k fenoménu „mentality“. Mentalita je definována jako soubor integrovaných axiologických, kognitivních a behaviorálních složek v kolektivním a osobním vědomí [odkaz na Busko]. Mentalitu lze reprezentovat jako etnickou identitu, která ovlivňuje utváření individuální identity a zároveň je sama identitou jedince ovlivňována. Stejně jako identita je i mentalita dynamickou formací a utváří se za určitých podmínek. Takovými podmínkami jsou geografická poloha určité národnosti, přírodní a společensko-politické podmínky. Zvláštnosti přírody našeho regionu ovlivňují utváření mentality běloruského lidu a v důsledku toho i identitu jednotlivého zástupce tohoto lidu. Jak k tomuto vlivu dochází? Rovinatá krajina, bohatství forem a projevů přírody – hojnost řek, jezer, lesů, bažin tvoří podle řady badatelů [Melnikov, Busko] takový rys běloruské mentality jako schopnost kontemplovat a obdivovat prostředí. Jako experiment může kritický čtenář najít malebný kout naší vlasti a otestovat svou schopnost kontemplovat a obdivovat Utváření mentality je kromě přírodních podmínek ovlivněno i geopolitickou polohou Běloruska. Abychom mohli na některé faktory poukázat, je nutné udělat si krátký exkurz do historie. Území moderního Běloruska [odkaz na Busko] bylo zpravidla součástí mnohonárodnostních států - Litevského velkovévodství, Polsko-litevského společenství, Ruské říše, SSSR. Často to byla „přední linie“, hranice zemí určitých států, jako tomu bylo v případě Polsko-litevského společenství a Ruské říše. Právě na území Běloruska se střetávají dvě civilizace – východní a západní, což nepochybně ovlivnilo formování běloruské mentality. Západní kultura má takové rysy, jako je důraz na individualismus, samostatný typ výroby, tržní a právní vztahy, demokracie, spotřebitelský postoj k přírodním zdrojům.zdroje. Znaky východní kultury - důraz na kolektivismus, komunální formy vztahu, zemědělský typ výroby, autoritářství, spiritualita a religiozita [Národ. Pyt.s 12-18]. Zdálo by se, že takové vzájemně se vylučující rysy kultur, ale všechny se odrážejí v běloruské mentalitě. Příkladů lze uvést mnoho, my se však zaměříme pouze na ty nejvýznamnější. Právě na území Běloruska, jako součásti Litevského velkovévodství, existovalo magdeburské právo (právo měst na samosprávu), které vzniklo ve středověkém Německu, psaní založené na latinské abecedě (lat.), právní statuty litevského velkovévodství, jako příklad římského práva [Národní. Pyt.]. Konečně dvě větve křesťanství – katolicismus a pravoslaví – pokojně koexistovaly a koexistovaly na území Běloruska. Vliv východní kultury se uplatňoval v době, kdy bylo Bělorusko součástí Ruské říše, konkrétně autoritářské a totalitní formy vlády, vytváření zemědělských komunit a absence samosprávných institucí. Je třeba poznamenat, že vliv západní a východní kultury nastal v kontextu interakce se silnějšími sousedními mocnostmi. Nejvýraznějšími příklady jsou západní vliv, kdy bylo Bělorusko součástí Polsko-litevského společenství, a východní vliv – jako součást Ruské říše. Tyto vlivy byly značně agresivní a vyžadovaly od obyvatel Běloruska určitou toleranci vůči vštěpování západních či východních hodnot. Tolerance nebo za těchto okolností notoricky známá „tolerance“ je jakýmsi mechanismem sebezáchovy národa v extrémních situacích. V rámci Polsko-litevského společenství byly aktivně vytvářeny podmínky pro rozvoj západní kultury – psaní v latině, povzbuzování katolické víry. Zvláštnosti běloruské kultury v té době byly zachovány mezi „nejzaostalejšími“ segmenty obyvatelstva – rolnictvem. Během vlády Ruské říše byly na území Běloruska aktivně vytvořeny podmínky pro implantaci východní kultury - pravoslaví, psaní v azbuce, autokracie. Všechny tyto akce ze strany silnějších sousedů vyžadovaly od původních obyvatel Běloruska neuvěřitelné úsilí, aby tyto kultury integrovaly do „látky“ mentality. S pomocí takových vlastností, jako je tolerance, schopnost dialogu a syntézy kultur, absence kategorických soudů, byly rysy východní a západní kultury asimilovány do běloruské mentality. Proč tyto vlastnosti označujeme jako definující? Protože tyto vlastnosti byly formovány sociokulturními změnami a sloužily účelu sebezáchovy národa v podmínkách interakce se silnějšími a agresivnějšími sousedy. Aby si uvědomil svou identitu, byl představitel běloruské kultury neustále nucen hledat odpověď na otázku „Kdo jsem? Z toho vyplývala potřeba neustále objasňovat hranice sebe sama, jaké jsou tedy rysy běloruské mentality, které ovlivňují utváření identity představitele této kultury? Uveďme ty nejvýznamnější: Schopnost kontemplovat a obdivovat prostředí; Schopnost dialogu, syntézy kultur; Tolerance; Potřeba hledání osobních hranic Již jsme vyslovili tezi, že rysy mentality ovlivňují představitele konkrétní kultury prostřednictvím formování a uvědomování si individuální identity Na území moderního Běloruska vedle sebe existují různé psychoterapeutické směry: neurolingvistické programování, symbolové drama, kognitivně behaviorální terapie, skupinová analýza, gestalt přístup atd. Mezi nejrozšířenější. výše uvedené psychoterapeutické postupy jsou gestalt přístup. Je to náhoda? Tuto problematiku ponecháváme jako předmět dalšího teoretického výzkumu. Prioritou našeho článku je identifikovat rysy Gestalt přístupu praktikovaného v podmínkách běloruského sociokulturního prostředí. Možná je to právě apel na rysyGestalt přístup pěstovaný v Bělorusku nám umožní najít odpověď na otázku o prioritě tohoto psychoterapeutického přístupu. Gestalt přístup, jakožto sociální praxe, se láme přes odpovídající „látku“ kultury a rysy mentality se odrážejí v tom. praxe gestalt terapeuta Nabízíme model, který ukazuje, jak vlastnosti mentality ovlivňují identitu a následně i profesní postavení gestalt terapeuta. Profesní pozice zase ovlivňuje formování školy běloruského gestalt přístupu. Jak se tedy projevují rysy běloruské mentality v praxi Gestalt terapeuta? Jak se Gestalt přístup láme prizmatem běloruské mentality?1. Podle našeho názoru se takový rys mentality, jako je schopnost kontemplovat a obdivovat okolí, může projevit v tak důležité vlastnosti terapeuta, jako je schopnost zapůsobit. Schopnost zapůsobit je v tomto kontextu považována za komplexní charakteristiku. Dojem klienta, jeho, jeho reakce, postup terapie.2. Schopnost dialogu a syntézy kultur se může projevit v takových vlastnostech terapeuta, jako je predispozice k práci na hranici kontaktu, akceptování cizí pozice a deklarování své vlastní, integrování zdánlivě protichůdných pozic a vzájemně se vylučujících pocitů. Tento rys mentality se může projevit i ve schopnosti integrovat do své praxe různé psychoterapeutické školy a směry.3. Tolerance se může projevit v takové schopnosti, jako je bezpodmínečné přijetí klienta. V ideálním případě víme, že bezpodmínečné přijetí je v praxi každého terapeuta spíše výjimkou. Máme zde na mysli toleranci k klientovým reakcím, morálnímu postoji atd., schopnost být klientovi nablízku bez touhy „učit“ ho svobodě kontaktu. 4. Potřeba hledání osobních hranic se může projevit v takových vlastnostech Gestalt terapeuta, jako je citlivost k nuancím kontaktu a jak jsme již uvedli, dispozice k práci na hranici kontaktu za účelem zjištění zda tyto vlastnosti a kvality se skutečně projevují v praxi Gestalt terapeuta, jejíž formování a vývoj probíhal v podmínkách běloruské kultury, je nutné provést empirickou studii. Ale kontrola výše uvedených ustanovení není účelem tohoto článku. Chceme jen upozornit na skutečnost, že Gestalt přístup v Bělorusku má svou vlastní, jedinečnou identitu a tato identita se historicky vyvíjela a projevuje se v mentalitě a praxi Gestalt terapeuta. Možná je to tento článek, který dává právo zdůvodnit vznik takového směru Gestalt přístupu, jakým je Gestalt analýza, v Bělorusku. Tento přístup je syntézou Gestalt terapie, založené na základních hodnotách svobody, kontaktu, odpovědnosti, volby a využití zkušeností a diagnostiky psychoanalýzy k pochopení určitých klinických jevů. Zároveň jsou Gestalt analýze vlastní všechny rysy mentality a výše uvedené charakteristiky práce Gestalt terapeuta. Literatura:1. Busko, I.V. Specifika mentality Bělorusů v kontextu moderní sociokulturní situace // Vesnik GrDU, Seryya 1, č. 3, 2003, s. 42-49.2. Melnikov, A.P. Národní mentalita Bělorusů, Minsk NOOO „Právo a ekonomika“, 2004. –78 s.3. Národní mučení: Materiály III. Mizhnarodnaga Kangresa Belarusistau „Běloruská kultura v dějinách civilizace“, 1. zasedání – 21.–25. května, sbírka běloruských knih, 2001. –223 s.4. Steiner Ivan. Strybagovy unuki: mytologické základy běloruského menalitetu // Původní slova č. 9, 2003 5. Kapylova, M. A. „Mentalita“ a „národní charakter“: vztah pojmů v domácí a zahraniční historiografii // Otázky humanitních věd, č. 2 , 2006,6. Lapich, K. G. Národní soběstačnost a mentalita Běloruska // Adukatsiya i vyhavanne č. 3, 2000.7. Navumau, D. I. Význam mentality v genezi palitichny kultury Běloruska // №1, 1996.