От автора: Статията е посветена на анализа на структурата на джендър идеите. Установено е, че стабилна част (ядро) от джендър идеите се състои от традиционни патриархални джендър идеи. По-променливата (периферна) част се състои от хомофобски преценки, формирани под влияние на политическия дискурс и медиите и комуникацията. В момента в домашната социална психология се обръща много внимание на изучаването на социалните идеи (М. И. Воловикова, О. А. Гулевич, И. А. Джидарян, Т. П. Емелянова, А. Н. Славская и др.). Основната характеристика на социалните идеи е тяхната податливост на промени поради икономически, политически и социални промени в обществото. Тоест социалните възприятия могат да се считат за индикатор за социално-политическата ситуация. Джендър идеите, разбирани като идеи за ролите и статусите на мъжете и жените в обществото, са една от разновидностите на социалните идеи и също стават обект на изследване (Ю. Е. Гусева, И. С. Клецина). Съдържанието на джендър идеите отразява редица процеси, протичащи в обществото: характеристики на джендър идеологията, държавна джендър политика, роли и статуси на мъжете и жените. В тази работа изследвахме джендър идеите на родителите. Този избор не е направен случайно. Факт е, че родителите са основната институция за социализация на децата. Идеите на родителите стават определящи в образователния процес. Следователно анализът на възприятията за пола на родителите ни дава прогноза за това как се възпитава бъдещото поколение руснаци на това изследване е теорията на социалните репрезентации на С. Московиси. В проучването са участвали 48 субекта (29 жени и 19 мъже), на възраст от 26 до 44 години, с деца. Проучването е проведено по начин, типичен за изследване на социалните възприятия. Субектите бяха помолени да направят поредица от свободни асоциации към стимулните думи „мъж“ и „жена“. В същото време нямаше ограничение във времето и субектите можеха да дадат толкова асоциации, колкото смятаха за необходими и достатъчни. Освен това форматът на асоциациите не беше ограничен; субектите можеха да дават както кратки, така и подробни отговори. Предполагаме, че подробните отговори показват емоционалната реакция на субектите и могат да бъдат важни за анализа. Всички отговори бяха записани и обработени с помощта на метода за анализ на съдържанието. Анализът на джендър идеите се проведе в рамката, предложена от J.-C. Схема на структурата, която разграничава ядрото и периферията на социалните идеи. „В социалните репрезентации има централно ядро, което е свързано с колективната памет и история на групата, то определя хомогенността на групата чрез консенсус, то е стабилно, кохерентно и устойчиво. От своя страна периферната система осигурява интегрирането на индивидуалния опит и история на всеки член на групата, поддържа хетерогенността на групата, тя е мобилна, носи противоречия, чувствителна е към текущия контекст и изпълнява функцията на адаптация към специфична реалност” [3]. Анализът на джендър идеите показа, че ядрото на джендър идеите е свързано с нормативните, утвърдени в обществото представи за мъжественост и женственост. А именно, ядрото на представите за жените е свързано с категориите женственост и включва такива традиционни понятия като домакиня, семейство, деца, красота, доброта. Съответно, ядрото на представите за мъжете е представено от категориите мъжественост: защитник, подкрепа, хранител, силен, уверен. Тоест, можем да кажем, че ядрото на джендър идеите се състои от традиционните патриархални джендър идеи. Използвайки терминологията на социалната психология, можем да твърдим, че ядрото на джендър идеите се състои по същество от стереотипи за мъжественост и женственост. В съвременното общество половите стереотипи вече не са толкова силни;определени по биологичен пол, мъжете и жените са приблизително еднакво включени в трудовата дейност и обществения живот; дискриминацията по пол съществува, но не е широко разпространена на държавно ниво. И в същото време ядрото на джендър идеите се състои от джендър стереотипи. Това е именно проява на колективна памет, история, елемент от културното минало, който е запечатан в джендър представите. Едно от косвените доказателства, че стереотипите за мъжественост и женственост са в основата на идеите за пола, може да се счита за наличието на стереотипни твърдения във всички предмети без изключение. Освен това всички субекти започват асоциациите си със стереотипни твърдения. Например, типично начало на асоциативна поредица за стимула „жена“ беше: „Жената е майка, съпруга, красива, мила, грижовна, интелигентна, добра домакиня“ [Жена, 34 години]. на периферията на джендър идеите заслужава специално внимание. Това е ситуативна, подвижна, променлива и противоречива част от социалните представи, която отразява съвременните реалности и е основният индикатор за промените, настъпващи в обществото. В нашето изследване представите за мъжа бяха натоварени в по-голяма степен с периферни твърдения. Идеите за жените съдържаха предимно ядрото на половите идеи, както споменахме по-горе, субектите вербализираха преценки, свързани с ядрото в самото начало и тяхната вербализация не беше емоционално богата. Напротив, преценките, свързани с периферията, бяха много емоционално натоварени, субектите активно изразиха отношението си към проблема, опитаха се не само да предадат своите идеи на изследователя, но и да докажат правилността на собствените си преценки. Индикатор за емоционалното значение на периферната част е повишаване на гласа, увеличаване на скоростта на речта на субектите, преход от кратки асоциации и представяне на собствените мисли, чувства и взаимоотношения периферна част от половите представи за мъжа. Периферията включва преди всичко преценки за нормативната мъжка хетеросексуалност, които се оказват силно емоционално натоварени, особено при мъжете. „Човек трябва да бъде мъж, а не някаква Кончита Вурст!“ [Мъж, 28 години]. Вероятно политическият дискурс за забраната за насърчаване на хомосексуалните отношения, активно излъчван от медиите и комуникациите, се е проявил и на ниво джендър идеи. Преди малко повече от десетилетие хомосексуалността не беше толкова важен компонент на джендър идеите, нито в съзнанието на хората, нито в медиите. А именно, когато се изучават джендър идеите на студентите, преценките за сексуалната ориентация не са включени в структурата на джендър идеите, тъй като те не са били наричани предмети [2]. Анализирайки пресата от началото на 21 век, ние също не идентифицирахме преценките за хомосексуалността като компонент на структурата на идеите за пола [1]. В съвременните медии хомосексуалността става значима преценка в структурата на джендър идеите, които са част от структурата на джендър идеите, заслужават специално внимание. Това са именно страхове от потенциалната хомосексуалност на собствените деца и притеснения от насърчаването на хомосексуализма: „Наоколо има само гейове. Какво виждат децата ни? Как да отгледаме нормални деца? Страшно е да се живее” [Мъж, 42 години]. Този вид страх е характерен както за мъжете, така и за жените. Може да се предположи, че подобни родителски притеснения могат да повлияят негативно на децата. А именно, хомофобските преценки в структурата на идеите за пола на родителите могат да допринесат за факта, че родителите ще се опитат да отгледат истински мъж, без да вземат предвид нито реалните наклонности на детето, нито неговите социално-психологически характеристики. И в случая не говорим за „профилактика“ на хомосексуалността. Защото възпитанието на нормативна хетеросексуалност е преди всичко унищожаване на всякаква. 240-243.