Забележка. Въпреки че статията е с философски характер, тя все пак е в основата на феноменологичната психотерапия. Следователно в „раздела“ под статията е посочено именно „Психологическа подкрепа“, тоест това, до което постепенно ще доведе веригата от публикувани феноменологични и психологически статии, обединени от една тема на феноменологията. UDC 130.2 Резюме Тази работа се опитва да разгледа общия, чист модел на философското мислене в неговата основна версия, използвайки описание, както и като взема предвид екзистенциалния психологизъм. Работата е разделена на две части. Първата дава представа за философския модел на мислене, втората част добавя неговите принципи. 1. Философското мислене, отделяйки се от непосредствените данни на опита, е способно да схване/обхване надпредметното съдържание на съществуващите неща, или с други думи, философското мислене е умишлено насочено не към явната реалност на нещо, а към „призракът на онтиката“. Призракът на онтиката е вечно неуловима, но в същото време присъстваща универсална цялост, във връзка с която съществуващите неща фундаментално се отнасят към други същества в един акт на системата на макро ниво. Така „призракът на онтиката” в аспекта на екстраполация към всичко по-сухо е почти предметна универсалност, тъй като тук е налице тенденцията „всичко съществува и съществуването е във всичко”. Предметната универсалност, като отправна точка на всяка метафизика, е свързана с такъв психичен феномен като концептуалната интеграция. Ако обаче говорим за философско мислене, тогава то може да се занимава (за разлика от науката) не само с понятия, а с ограничаващи понятия [1], тоест с тези, за които такава логическа операция като „род - вид“ не е приложимо „ако, разбира се, преминем нагоре към по-широка концепция. Съответно, за да се формира обемът на тези понятия, е необходима не просто интеграция на подобни свойства, а синкретична интеграция - почти предметната универсалност е синкретична интеграция. Само по този начин е възможно в рамките на философското мислене почти предметната универсалност да се трансформира чрез индукция в метафизика. Синкретичната интеграция се прилага с помощта на специфична когнитивна схема, която съдържа философски материал. И ако видим, че в рамките на когнитивната психология „схемата“ е йерархична структура от понятия, организирани около едно понятие с една тема [2, p. 117 - 118], то тук когнитивната ни схема има малко по-различна структура. Първо, той съдържа в свита форма информация относно въпросната тема. Тя е структурирана в когнитивна схема, използваща синкретична интеграция. Второ, информацията, за да се поддържа в състояние на подобна интеграция, отново и отново се прикрепя към света (онтика). Подобно „връщане“ към онтиката е правило на стриктното мислене, тъй като виждането на допирната точка между философските абстракции и реалния свят е правило на истинската философия. Когнитивната схема на философията, приложена към онтиката, на по-широко ниво на обобщение е екзистенциалното. Защо? Тъй като мисълта произхожда от ума на „субект-съществуващото“, мисълта е насочена към „обект-съществуващото“. Субектът създава модел на реалността, чиито основни елементи, синкретично интегрирани, носят тежестта на вярата на философа, че всичко е така, макар и не осезаемо. Обектът, от своя страна, предоставя близко-субектен материал за синкретизма на мисълта, „разчитайки” на наблюдателната способност на субекта, който е в състояние да извади от напълно различни (или просто различни) неща определена единна основа като фон на същество. В тази връзка можем да откроим следните позиции на синкретичната мисъл: Трансценденталност - ако предметът на размисъл е свързан с психологията и методите на фундаменталното познание; Иманентността е откриването на природни, физически закони от позицията на натурфилософията, както и това, което позволява да се види чрез постановкаекспериментиране; Трансцендентността е фокусът върху: 1) обществото, политиката, икономиката, тоест егрегориалността; 2) агностицизъм, трансперсоналност, езотеризъм; 3) теология; пространство. Следователно, в рамките на тази работа, екзистенциалът е определено правило или фактор, поради което възниква взаимодействие и обмен между субект и обект. Екзистенциалното дава възможност да се осъществи не само философско, но и всякакво мислене, защото иначе без съществуване в света, без захвърляне в него, без сблъсък с него, нямаше да има за какво да се мисли. Сега е необходимо да се посочат три вида общи задачи на философското мислене: укрепване; конфронтация; избягване. Например системата на Артур Шопенхауер в неговия труд „Светът като воля и представяне” се отнася до укрепването. Той засилва световното страдание и безнадеждност поради въвеждането в употреба на такова понятие като воля - noumenon [1]; „Изповедите“ на Августин Аврелий също се отнася за укрепване, тъй като в тази работа, чрез интроспекция, той укрепва някои области от вътрешния си свят, като по този начин ги разкрива; Например конфронтацията в общ смисъл включва идеите на комунизма и диалектическия материализъм; Например избягването включва всички произведения, чието основно съдържание е свързано главно с модификации на първоначалните нужди на автора. По-нататък. В допълнение към екзистенциалното, в първите етапи на философското мислене е необходимо да се организира възприемането на света като цяло - холистично възприятие, защото как може да се разсъждава за света, да речем, в рамките на онтологията, ако при в момента няма представа за съставните елементи на същия този свят. Разбира се, образът на света като цяло е резултат от холистично възприятие, но формулата на холизма, че „цялото винаги е по-голямо от сбора на неговите части“ е важен атрибут на мисленето тук. За по-добро разбиране, нека вземем като пример музика, която е добре позната на човек. След като чуе част от него, той веднага ще възпроизведе цялото. От друга страна, една част (нотата) не е познатата му музика. А колекция от няколко ноти ще представлява набор от звуци, а не музика. Само репродуктивното възприятие на цялото е в състояние да подреди всички ноти в такъв ред, че резултатът да е музика. И там няма значение каква част ще започнете да слушате, пак ще я разпознаете. Съответно холистичното възприятие е еднократен преразказ на части от цялото - сюжетът на крайните понятия, с които оперира философията. В същото време не забравяйте по какъв избран принцип ще бъде създаден сюжетът. 2. В първата част представихме общ модел на философско мислене. Сега, за по-пълна картина, е необходимо да разгледаме неговите основи. В крайна сметка мисленето, каквото и да е то, не се ограничава до понятия, преценки, категории и заключения. Не, за това трябва да използваме следната формула: „S - стимул = (основа на бъдещето + значение + несигурност + ценности) / екзистенциален страх = R - аперцепция.“ Виждаме, че формулата се намира между „стимул ” и „реакция”. Всичко, което може да наруши интелектуалната хомеостаза, се използва като стимул. Последното ще даде точно онази обемна реакция, при която ще бъде отчетен моделът на философското мислене. „Стимулът“ като условия на живот съдържа набор от фактори като корелати за определена посока на философска дейност, в която се пресъздава индивидуален отговор (аперцепция), а това е важно за нашия разказ, тъй като подобна реакция на конкретен индивид показва предшественика на индивидуалното натрупване на лични наблюдения върху която и да е част от действителността. „Основата на бъдещето“ казва, че психиката, каквото и да се каже, е във времето, с други думи, тя се определя от движението на времето [3, с. 265 - 267]. Съответно субектът на познание в акта на мислене априори осъзнава, че неговата мисъл няма да свърши тук и сега, тъй като той интуитивно усеща, че линията на мисълта ще продължи, течейки в бъдещето. 338-341.